内蒙古西部农村方言婚俗词反映出的婚俗文化

内蒙古西部农村方言婚俗词反映出的婚俗文化 * 内蒙古西部农村方言婚俗词反映出的婚俗文化 周凤玲 语言和文化的关系密切。语言属于文化的范媒的领着到男方家“看家”“、认门儿”，其实不仅仅畴，是文化的载体，是文化的重要组成部分，也是 是“认门儿”，主要意图是看男方家的房舍，考察男 文化得以建构和传承的形式和手段。作为语言地 方家底是否厚实，甚至会向邻里探听男方家的人 域变体的方言，就像是一面多棱镜，不仅可以 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 品。“定亲”大致相当于“六礼”中的“纳徵”，也叫 现整个中国文化的共性，也可以折射出一定地域 “定婚”“、结定”。在定婚席上，女方会提一些条件， 的独特文化。本文拟以上世纪 80 年代初到 90 年 如房子、财礼、衣服钱、首饰等，而并不是玄纁、束 代末内蒙古西部农村方言中婚俗词为切入点，来 帛、俪皮等就能解决问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 的。“择日子”大致相当于 研究 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 这一时期内蒙古西部农村的婚俗文化。 “六礼”中的“纳吉”和“请期”，即双方家长分别请 阴阳先生按男女双方的生辰八字选一个“吉日”， 一 “在人类社会的三大经常是两家选的不一致，最后由两家协定。“娶亲” 生产即物质生产、人类自 就是“六礼”中的“亲迎”，在内蒙古西部农村，“娶 身生产、精神生产中，婚姻是实现人类自身生产的 亲”一般要持续三天，男女两家都是。正式迎亲的 唯一方式，是社会伦理关系的实体。”正是由于 "!头一天晚上是“卯夜席”，招待前来祝贺的亲戚朋 婚姻在上述三大生产中占有重要地位，因此被称 友，同时布置好第二天正式迎亲的事宜。第二天正 式为婚姻大事。早在周代，人们对婚姻就非常重视。 “娶亲”，新郎要到女方家亲自把新娘娶回家。第 三《礼记?昏义》:“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗 天“谢人”，即设宴感谢所有在婚礼期间帮忙的 亲庙，而下以继后世也，故君子重之。”且在周代婚姻 朋好友邻里。“住七住八”一说，即新娘嫁到新郎 家礼仪就已经形成一套约定俗成的程序，具有了社 后，先在新郎家住七天，然后由新娘的父亲接新 娘会性的合法地位。其中《仪礼》和《礼记》中的记载 回娘家住八天，再回婆家。 最完备，即把婚姻的过程分六个阶段，叫“六礼”， 二 张崇先生曾说:“就方言即纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎。以后我国历 与民俗的关系来说， 代的婚姻礼俗都以它为主干，在六礼的基础上有 民俗是第一性的，方言是第二性的，即先产生某 所改变。80 年代初到 90 年代末的内蒙古西部农村 种民俗，然后出现表现这种民俗的方言词婚姻礼俗在继承周代“六礼”的基础上，又有所发 语。”#$ 风俗习惯有地方性，这种地方性往往在展，打上了时代的烙印。整个婚姻的过程也主要分 方言词语 中表现出来。婚嫁，在世界各地是普遍为六个阶段，即提亲、看家、定亲、择日子、娶亲、住 现象，但不 同社会不同民族有不同的仪式和程七住八。“提亲”相当于“六礼”中的纳采。男家请说 序，这便形成 不同的婚俗，于是就用不同的特定媒的向女家说明缔婚的请求，只是不再以雁作为 的方言词语表 现。在内蒙古西部农村婚姻礼俗礼物，而是带一些烟酒之类的东西。“看家”是在男 的六个主要阶段 中,有一些特定的方言词语，通方提亲之后，如女方有意同意这门亲事，便会由说 过对这些方言词 语的分析研究，我们可以大致 探究出这一地区农 *本文为内蒙古哲学社会科学 规划 污水管网监理规划下载职业规划大学生职业规划个人职业规划职业规划论文 项目《内蒙古西部方言与民俗文化研究》(课题批准号06B 059)系列论文成果之 一。 汉字与历史文化 村的婚俗理念及渊源。兹归类分析如下:一双筷子。伴郎乘人不备时，将筷子偷入怀中。 (一)缝盖物、压床、逶富贵、四色礼、送鞋、偷 “筷子”与“快子”谐音，是为了祝福新人“快快生 筷子、下马面、抓富贵、守喜灯 子”。新郎将新娘娶回家后，婆婆要给新郎新娘煮 在娶亲之前，男方家要给新郎新娘缝盖物， “长寿面”，也俗称“下马面”，祝愿新人长长久久。 “盖物”就是“被子”，但在“缝盖物”这个方言词 然后稍微休整后，新郎要陪着新娘拜人认亲，按 长幼辈分行大礼，亲戚朋友会把备好的礼钱放入 中，也包括“褥子”。缝盖物用的针线要一根线缝 到头，不能打结，不能倒针，更不能中途续接。“一 托盘中。认亲结束后，新娘要抓托盘中的拜喜钱， 根线缝到头”是预祝新婚夫妇琴瑟和谐、白头到 抓到多少就归新娘多少，俗称“抓富贵”，抓得越 老。“不能打结”是预祝婚后的日子一帆风顺，避 多越吉祥。在新婚之夜，洞房内的灯要亮到天明， 免磕磕碰碰。“不倒针”、“不续接”是说婚后新娘 认为亮到天明的灯可以避除危害婚姻的邪魔，保 佑新婚夫妇白头偕老，俗称“守喜灯”。其实，“守 不走回头路，不会被“休”回家，更不会有“断弦续 接”。娶亲的头一天晚上——“卯夜席”完毕后，男 喜灯”渊于“火”的避邪作用。火从古至今都是神 方家要找新郎的侄子或外甥(未婚)去新房睡一 圣之物，具有镇吓鬼神的神力，火能发光，是光明 夜，俗称“压床”，意为送子、驱邪，祝愿新婚夫妇 的象征，且火具有焚烧化物的功能，按照巫术相 多生儿子。娶亲当天，新娘要在新郎抱来的大红 似律的逻辑，火也能焚烧掉妖魔鬼怪。维吾尔族 被子上坐一会儿，预示着结婚以后的日子厚厚实 就有跨火婚仪。迎娶时，男方家在门口点燃一堆 实，俗称“逶富贵”。且新郎要给新娘娘家送“四色 火，新娘必须跨越火堆进屋。他们认为只有这样 才能“驱鬼辟邪，降临幸福”。 礼”，即酒、茶叶、糖、点心。有些地方订婚也送“四 色礼”。我国是茶叶的故乡,古时候女子出嫁以茶 (二)上马饺子、闹洞房、听房 娶亲那天，新郎叶为聘礼。唐代茶圣陆羽撰《茶经》后，民俗又将 和陪他迎娶的人到了新娘家， 女子订婚受聘谓之“吃茶”，又称“茶礼”。据明代 要一起吃“上马饺子”。与平常饺子的区别是，有一 郎瑛的《七修类稿》载:“种茶下之，不可移植，移 些饺子包的是辣椒、胡椒面、花椒等，但外观看不 植则不复生也。故女子受聘，谓之吃茶。”取其不 出来。目的是想耍笑新郎，以增加喜盈盈闹哄哄的 移志之意，故“茶礼”一词也就成了女子受聘的美 喜庆气氛，也有试探新郎是否精明的意图。亲朋好 称。“酒”是古代祭祀中一种不可缺少的礼物。在 友晚上要“闹洞房”，耍笑新人。闹哄哄的新房，人 日常生活中，人们饮少量的酒也有益于身体健 声嘈杂，喜气洋洋，认为家中人气旺，可以驱邪镇 康。这大概也就是偈文“清酒降幅”，“白酒欢之 宅。此习俗始于汉代，《汉书?地理志》记载燕地风 由”之本意了。“酒”也具有巫术作用，常用于驱鬼 俗“:嫁娶之夕男女无别，反以为荣。后稍颇止，然 镇邪等法式中，利用鬼魂喜酒、好酒的弱点，直接 终未改。”是说在闹洞房时，人们可以不讲传统礼 驱赶凶煞恶鬼或诱使作祟的凶煞恶鬼离开。著名 仪，男女可以随便嬉戏。杨慎《丹铅续录》“:世俗有 民俗学家黄石于在《婚姻礼节的法术背景》中指 戏妇之法，于稠众之中，亲属之前，问以丑言，责以 出，结婚的主要目的在于养儿育女、百子千孙，故 用种种法术，增长新婚男女的生殖能力。“糖”和 “点心”则寓意新郎新娘婚后生活甜甜蜜蜜。此 外，新娘娘家要把新郎带来的四色礼之一——酒 倒在别的瓶子里，再在原来的酒瓶里倒上水，栽 慢对然以《抱朴子》考之，则晋世已然矣，历千一根葱，由新郎带走，预示着“栽根立后”，子孙繁 余年而不能变，可怪哉～”《抱朴子》是晋时葛洪所茂。女儿出嫁当天，娘家要送新郎一双新鞋，以 撰，杨慎为明代人，可见从晋到明闹洞房之俗，世 “鞋”与“偕”同音，嘱咐新人“同偕到老”。迎亲队 世相传，以至到今。闹完洞房还有“听房”的习俗。 伍来到女方家，女方家要设宴招待，桌上摆上点 《汉书》“:新婚之夕，于窗外窃听新妇言语及其动 心、水果等，而且心照不宣地在桌下用酒杯扣住 止，以为笑乐。”如因故没有听房，门口要立一把扫 帚拟听房之举，以防不吉利。此习俗，源于姜子牙 的老婆马氏，传说马氏是由扫帚星转世，且爱听 房。“闹洞房”“、听房”是人们结婚求喜庆、爱热闹 心理的一个突出表现，而求喜庆、爱热闹心理的深 !"年第 期(总第 83期) !""#$ 汉字与历史文化 层，更多的则是希求兴旺发家。喜事只有热闹才能如旧典。”如此贵重的聘礼，一般人是难以想象的。形成喜庆的氛围“，闹”是一种快乐的场景，是一种 买卖婚姻作为一种历史悠久且颇有市场和影响力 欢腾和兴旺发达的象征，因而只有“闹”“，喜庆”才 的社会民俗文化事象，在 80 年代初到 90 年代末的 能广扬，财路才能大开。 内蒙古西部农村还留有痕迹。在定婚宴上，女方一 (三)择日子、四铺四盖 择日子时，两家一般般要向男方提一些条件，如财礼钱、衣服钱、首饰、 家电、房子等。其中财礼钱给女方父母。80年代 ，在 内都择双日，而不择单日， 最后商定的也一定是双日。因为人们认为偶数是 蒙古西部农村财礼要得很重，多达几万元，且每 个大吉大利之数，凡事讲究成双成对，尤其是结婚。 村都有 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 价，互相参考。男女双方因“财礼钱”、 “衣服钱”等断裂关系的也不少。且在定婚之后，结 这是古代“合二而一”思想观念对人们思想的影 响。《易经?系辞》:“易有太极，是生两仪，两仪生 婚之前，男方每年都要给女方换所谓的“冬衣”“、夏 衣”。迎亲的当天，男方还要程度不等地付给女方各 四象，四象生八卦。”“太极”是指宇宙万物的根 源，分为阴阳二气，阴阳化合而生万物。太极图就 种名目的钱，如上车钱、下车钱、压箱钱、离娘钱等。 是一对旋转的阴阳鱼合为一个圆体，象征宇宙万 80 年代还曾经流行男方家要给女方家蒸一定数量 的馍馍，俗称“离娘馍馍”。究其深层原因，一方面是 物的生成和变化，反映了古代“合二而一”的辩证 哲学思想。这种思想观念反映到生活中，就是喜 古代买卖婚姻的遗留，更为重要的恐怕还是人们物 质生活匮乏，生活水平低下，所以才想出各种要钱 欢事物的成双成对，事事讲究对称和对偶。在内 蒙古西部农村的婚俗中，这种思想观念在不少方 的“名目”，反映出人们对金钱的贪求，以致给婚姻 面都有体现。男方家给新郎新娘缝盖物时一般讲 笼上了一层金钱关系。近几年，尽管财礼钱、衣服 究“四铺四盖”，即四床褥子四床盖物。如果男方 钱、上下车钱等形式还存在，但只是象征性地要一 家困难，无力负担“四铺四盖”，也可以缝“两铺两 点，男女两家再也不用为此讨价还价，男方家反倒 主动给。这反映了人们的新思想、新变化以及生活 盖”，绝没有缝“一铺一盖”“三铺三盖、”的。当然， 如果男方家很富裕，“六铺六盖”、“八铺八盖”更 水平的提高。 好。总之，绝不会有奇数。此外“娶亲，”时要贴红 三 “语词对文化的反映 比起语言的其他方面更 双喜字;洞房中的小物品如暖壶、毛巾、牙缸、牙 刷、镜子等也准备双份;还有洞房中的家具、床 为广泛、更为直接、更为迅速，语词里既有历史的 单、被面、枕巾也常选择有鸳鸯图案的，甚至要在 积淀，又有现实的文化表象，它映射着民俗文化 "!新郎新娘的鞋垫上绣上鸳鸯。鸳鸯是爱情和婚姻 的方方面面。”以上四组婚俗方言词较全面地反 的吉祥鸟，雄称鸳，雌称鸯，其性喜雌雄双宿双 映了内蒙古西部农村的婚俗文化。第一组“缝盖 飞，形影不离。 物、压床、逶富贵、四色礼、送鞋、偷筷子、下马面、 (四)财礼、衣服钱、上车钱、下车钱、离娘钱、 抓富贵、守喜灯”，表现了人们对婚姻的美好祝 压箱钱、离娘馍馍 愿，包含了三方面内容:一是祝愿新人白头偕老、 《礼记?曲礼》“:男女非有行媒，不相知名。非受 长长久久，如缝盖物、送鞋、下马面、守喜灯;二是 币，不交不亲。”可见在中国的买卖婚姻中“，币”起 祝愿新人早生贵子，如压床、四色礼、偷筷子;三 是祝愿新人富贵、吉祥，如压床、四色礼、逶富贵、 着极大的作用。不过，周代六礼中，所携礼物并不昂 贵，数量也小。但到秦汉时期，重聘金已盛行。《二十 抓富贵、守喜灯。第二组“上马饺子、闹洞房、听 四史九通正典类要合编?晋朝》“:汉高祖聘夫人，黄 房”，反映出人们崇尚喜庆、热闹气氛的心理。第 金五千斤，马四匹。”《太平御览》“:东汉时议曹史展 三 组“ 择 日 子 、四 铺 四 盖 ”是 古 代“ 合 二 允，笃学贫苦，慈孝推让，年将如命，未成婚配。长吏 而一”思想的遗留。第四组“财礼、衣服钱、上车 李固乃向僚属为其征集聘金二三万钱”，才促成其 婚事。又如《东汉会要?礼四》记载，桓帝娶梁翼的妹 钱、下车钱、离娘钱、压箱钱、离娘馍馍”，折射出 妹为皇后“，聘黄金二万金，纳采雁璧乘马束帛，一 婚姻中的金钱关系，更多地反映(下转第67 页) !"年第 期(总第 83期) !""#$ 讨论与争鸣 了解不够全面深入，还是未能知道“下老实”亦为深。“下老实”由情态副词“努力地;拼命地;狠狠 吴方言词，因而不明词义，乃至误断句子。 再来看地”到程度副词“很，非常”，词义进一步虚化了。 程度副词的例子。就笔者涉猎范围所 可以顺带提及的是，关于《醒世姻缘传》的作 者西及，这个意义的例子集中出现在《醒世姻缘传》 周生究竟为何人所托，是个学术界迄今为止 尚无 定论的问题。概括而言，集中的有蒲松龄、丁 耀中，其他文献暂时未见用例。如:第十九回《大官 亢、贾凫西三说。此三人虽具体地域不同，但都 属人智奸匹妇 小鸦儿勇割双头》:“晁大舍转过 山东人。丁耀亢说始于王素存，今人张清吉作背来，唐氏道:‘我当大官人不知怎样难为人的， 却原来这们和气。’李成名媳妇道:‘他只休抢着 《醒世姻缘传新考》一书，对此说持赞成态度。张 他的性子，一会家乔起来，也下老实难服事的。如 清吉同时在第五章《方言考》中指出，小说中除基 今没了大奶奶，珍姨又在监里，他才望着俺们和 本使用鲁东方言(诸城话)外，还使用了北京方 和气气的哩。’”第二十三回《绣江县无儇薄俗 明言，尤其是还下意识地使用了一些吴语。张先生所 水镇有古淳风》:“人做些欺心的事，他老人家 倒举的吴语的例子有 “极”、“野鸡”、“物事”、“搅 也妆聋作哑的罢了。倒是各人自己的心神下老 实裹”、“价”、“张”、“日逐”、“光棍”、“梯己”等 不依起来，更觉得难为人子。”第二十七回《祸 患22 个，以此证明小说作者曾在吴地生活过一段时 无突如之理 鬼神有先泄之机》:“虽是空坛， 间，对吴语相当熟悉。“下老实”一词，虽不在张先 有鬼在内，谁知那两个坛都下老实的重。”第四十 生所举的例子之列，但在《醒世姻缘传》中出现次 九回《小秀才毕姻恋母 老夫人含饴弄孙》:“亏 数最多 (共出现 6 次)，且从我们所举的“下 老 了大的丫头子，今年十二了，下老实知道好歹，家 实”的其他例子来看，其所从出的作品的作者也都 里合他奶奶做伴儿。”第九十六回《两道婆骗去 是吴地人。因此，不仅可以证明“下老实”确实是 人财 众衙役夺回官物》:“不是说你合他拧成 个吴方言词，又可证明《醒世姻缘传》中确实有意 股子打我，只是说你别要理他。我见你这一向下 识地使用了一些极具表现力的吴方言词。 老实合他话的来。” “下老实”的程度副词义，未见于上举诸工 具书及前修时贤的论著。 “下老实”的得义之由待考。恐和“老实”的 词义关系较大。查《汉语大词典》，“老实”确有 参考文献 [1]陈庆浩校点，王锳、吴书荫注释《型世言》，新华 “着实”义，亦为情态副词，与“下老实”义近。例 出版社，1999 如:《金瓶梅词话》第二六回:“惠莲孩儿，你有甚 [2]罗懋登《三宝太监西洋记通俗演义》，上海古籍 么心事，越发老实叫上几声不妨事。”《醒世姻缘 出版社，1985 传》第五七回:“寻着他，老实打他几下。”“下”可 [3]张清吉《醒世姻缘传新考》，中州古籍出版社， 能为无义词缀，也可能仍有一定实义，强调程度之 1991 (通讯地址:363000 福建省漳州师范学院中文系) (上接第83页)了人们生活水平的低下。但随着王艾录《语言理据研究》14 页，中国社会科学出版 &% 社会的进步、人们生活水平的提高，我们相信，笼 社，2002 罩在婚姻上的金 钱 观 念 会 越 来 越 淡 薄 ，美 好 参考文献的、文明的婚俗事象会与日逐增。 [1]戴昭铭《中国东北的婚丧习俗和民俗词语》， 注释 《汉语学习》1996 年第 6 期 [2]陈玉芳《从白水方言婚俗 阴法鲁、许树安《中国古代文化史》23 页，北京大学 !"词看古今婚俗文化》， 出版社，1991 《陕西教育学院学报》2006 年第 2 期 张崇《陕西方言与民俗》，《唐都学刊》1992 年第 4 $# 期 (通讯地址:010022 内蒙古师范大学文学院) !"年第 期(总第 83期) !""#$