丁玲笔下的女性形象浅论 --毕业论文

丁玲笔下的女性形象浅论 --毕业论文 【标题】 丁玲笔下的女性形象浅论 【作者】李秀 【关键词】丁玲 “莎菲们” 自我价值 怪异 非女子气 【指导老师】张江元 【专业】中文 【正文】 丁玲因其在半个多世纪里始终关注着妇女的命运，关心她们的苦难与不幸、希望与理想、自我的价值和人生意义上的追求,并将此作为自己创作的一条主线，不断的反观女性世界，而成为中国女性文学中不可不提的人物。丁玲的笔下，出现了莎菲女士和她的一群姐妹——梦珂、曼贞、阿毛、陆萍、贞贞等。“莎菲们”既是封建礼教的叛逆者，女性尊严的维护者，又是女性存在价值和人生意义的探索者。她们是一些富有自主性、开放性，自强、自立的现代女性，有强烈的社会参与意识与创造精神。这种“最现代化”的新女性形象的诞生，对于中国女性文学、对于中国现代文学、对于世界女性文学，无疑都有着独特的价值。 如果我们将丁玲笔下的女性与同时代的女性作家作品中的女性加以比较，我们便会发现其独特意义。丁玲笔下的女性形象诞生于20世纪20年代末。正如李大钊在“五四”时期所言， 20世纪是被压迫阶级解放的时代，亦是妇女底解放时代;是妇女寻觅伊们自己的时代，亦是男子发现妇女底意义的时代。它也是现代女性文学走向成熟的时代。20世纪的中国女性作家，在20世纪初的“五四”新文化运动中，最早涌现出来的有凌淑华、冰心、冯沅君等，她们的一个共同点就是十分关心妇女的命运，在她们各自的创作中，都写过女性对婚姻自主、恋爱自由的向往与追求，对压抑妇女个性的封建伦理、道德的抨击、批判，但她们都没有丁玲大胆、凌厉。凌淑华女士所写的大都是很谨慎的，适可而止的描写了旧家庭中的婉顺的女性，温文尔雅的“老闺秀派人物”;冰心女士作品中主要是讴歌母爱和童心，她笔下的女性形象，有平和的、敦厚的、温柔的情怀，并且有自足感，是一群新的贤妻良母型、新闺秀派女性;冯沅君笔下的女性形象已经褪去了对母爱和封建家庭的眷恋，在母爱和自由恋爱的角逐中，她们勇敢地抛弃了前者而选择了后者——尽管她们也还不能不为前者洒一掬伤心泪～然而，当读者读到《莎菲女士的 日记 出纳日记账表格下载出纳日记账表格二年级日记200字以上坚持写日记的英文笑猫日记读书分享 》的时候，她们立刻将这些老闺秀派、新闺秀派抛开，把缠绵悱恻抛开，而倾慕于这群崭新的现代化的新女性。就如沈从文所言，“丁玲女士的作品，给人的趣味，给人的感动，把前一时几个女作家所有的爱好者的兴味与方向皆扭转了”。?可见，丁玲笔下的女性形象对于先前一般女作家来说，已经是一种超越。此后，在三四十年代，丁玲笔下的女性不仅继续猛烈抨击着封建主义的遗毒和旧习，她们一路到底地批判阻碍妇女彻底解放的封建主义思想文化，同时，她们也从个性主义叛逆中走出来，女性意识更趋成熟，并由小我迈向社会大我，融入阶级解放、民族斗争之中，成为一批比男人更坚毅的战士。这些女性，自觉的跨进了一个新的时期，并由此给当代女性文学以深刻的影响，当代文学中出现的“女强人形象”，无疑与丁玲笔下的女性有一种天然的联系。 一、 “莎菲们”的主体意识:追求自我价 值 丁玲自幼就受到母亲民主思想的影响，“五四”运动更激发了她对自由、民主、科学的渴望。大革命失败，她和许多青年知识分子一样陷入了苦闷与彷徨。就是在这种心境下，她开始了文学创作。莎菲和丁玲早期小说创作中的人物一样是具有独立思想的妇女，是受“五四”精神感召的旧礼教的背叛者，她们追求个性解放，追求人的价值和尊严，渴望真正的爱情。丁玲笔下的女性形象大都是一些冲出封建牢笼，走进社会的新女性，她们要主宰自己的命运，要寻找女性的自我价值和人生意义。她们的主体意识，主要体现在下面两个层面: 第一个层面，她们强调“理解的爱”，强调女性的自我价值和生存意义。她们认为女人，首先是一个人，一个和男性一样有着基本人权的人，而不是男人的附属品或奴隶，她们需要的是“理解”，这一点是与前一代女性有很大的不同的地方。在封建社会，女性的地位十分低下，是男权社会的牺牲品，所以她们的情感世界就很少会受到人们的重视与关注，在长期的被忽视状态下，女性自己也不注意或是注意到了也不愿正视自己的内心所向往的爱情，因为当对一个时代习以为常后就很难打破思想上的禁锢。然而，在“五四”运动新思想的影响下，妇女的命运逐渐受到人们的关注。当然，随之而来的也开始注意女性的内心世界，注意女性到底渴望什么样的爱情，丁玲就是一个代表，她的《莎菲女士的日记》就体现了女性对理解的爱的追求。莎菲要找的爱人是与她趣味相投，情投意合，心心相印，更为重要的是在精神上要理解她，要懂得她的理想、追求。显然，这种“懂得”与“理解”是来自人的主体意识的一种高层次的追求。莎菲渴望理解，渴望友谊，把人生价值理解为理想爱情的实现，希望从理想的爱的追求中摆脱时代的重压。她时时发出对现状的不满的呼喊:“能找到些新的不快活，不满足;只是新的，无论好坏。”[1]莎菲在日记中有这样一段心灵独白，“我总愿意有那么一个人能了解得我清清楚楚的，如若不懂得我，我要那些爱，那些体贴做什么,”[2]“有时我为这些生气，伤心，但他们都更容让我，更爱我，说一些错到使我想打他们的一些安慰话。我真愿意在这种时候会有人懂得我，便骂我，我也可以快乐而骄傲了。”[3]莎菲所寄希望于人的，仅仅是感到有旁人了解她感情的必要，她渴望得到同情与慰藉，几乎到了向人们乞怜的地步。这种真诚坦率的独白怎能不让人心灵悸动～然而，可怜的求爱者苇弟不了解她，她的父亲、姐妹只不过对她施舍一种盲目的“爱惜”而已，她较好的女友也全然不理会她内心的苦衷。这是怎样一种隔膜和孤独啊～所以，莎菲忍不住呼喊:“谁能够知道我所流出的眼泪的分量,”[4]莎菲对新生活的、新事物的渴望，是对自己以往生活的否定，是对周围灰色环境的厌弃。莎菲以全身心去探索生命和爱情的阵地，这种探索的热情、执着和自觉精神是前代女性所未有的。她所追求的是一种在个性自由基础上的爱情，一种充满理解纯粹的爱情。 作者用细腻大胆的笔墨，通过主人公内心苦闷的独白，透辟地表现了莎菲在追求爱情中所感受到的深沉苦痛。当遇上风度翩翩的凌吉士之后，莎菲被他那高贵的外形打动了，“那高个儿可真漂亮，这是我第一次感觉到男人的美，从来我还没有留心到”。[5]“他，这生人，我将怎样去形容他的美呢,固然，他的颀长的身躯，白嫩的面庞，薄薄的小嘴唇，柔软的头呀，我看见那两个鲜红的，嫩腻的，深深凹进的嘴角了。我能告诉人吗，我是用一种小儿要糖果的心情在望着那惹人的两个小东西。”[6]“我把所有的心计都放在这上面，好象同什么东西搏斗一样。我要那东西，还不愿意去取得，我无比想方设法让他自己送来。„„我要占有他，我要他无条件的献上他的心，跪着求我赐给他我的吻呢。我简直癫了，反反复复的只想着我 所要施行的手段和步骤，我简直癫了”,[7]可是后来又发现“在他的丰仪的里面是躲着一个何等卑丑的灵魂”～[8]作品写到:“当他——凌吉士——在晚间10点钟来到的时候，开始向我嗫嚅地表白，说他是如何的在想„„我还使我心动过好几次;但不久我看到他那被情欲燃烧的眼睛，我就害怕了。于是从他那卑劣的思想中发出的更丑的誓语，又振起我的自尊心～假使他把这串浅薄肉麻的情话去对别个女人说，一定是很动听的，可以得一个所谓的爱的心吧。但他却向我，就由这些话语的力，把我推得隔他更远了。哎，可怜的男子～神既然赋予你这样的一副美形，却又暗暗的捉弄你，把那样一个毫不相称的灵魂放到你人生的顶上～你以为我所希望的是‘家庭’吗,我所喜欢的是‘金钱’吗,我所骄傲的是‘地位’吗,‘你，在我面前，是显得多么可怜的一个男子啊～’我真要为他的不幸而痛哭，然而他依样把眼光镇住我脸上，是被情欲之火燃烧得如何的怕人～倘若他只限于肉感的满足，那末他倒可以用他的色来摧残我的心;但他却哭声地向我说:‘莎菲，你信我，我是不会负你的～’啊，可怜的人，他还不知道在他面前的这女人，是用如何的轻蔑去可怜他的这些做作，这些话，我竟忍不住笑出声来，说他也知道爱，会爱我，这只是近于开玩笑～那情欲之火的巢穴——那两只灼闪的眼睛，不正在宣布他除了可鄙的浅薄的需要，别的一切都不知道吗,”[9]我们可以看到莎菲这时对凌吉士怀着厌恶的心理。莎菲毕竟对爱情是有更高层次要求的。在莎菲眼中，“至上的爱情”是两颗纯真心灵、美好情感自然的“灵与肉”的融合，她嘲笑毓芳和云霖苍白无力的爱，惊讶他们“为什么会不需要拥抱那爱人的裸露的身体,为什么要压制住这爱的表现,为什么在两人还没睡一个被窝里以前，会想到那些不相干足以担心的事,我不相信恋爱是如此的理智，如此的科学～”[10]在莎菲看来只要爱的情愫已经在两颗心灵间流淌，已使两个人情投意合，心领神会，那么爱的行为的自然表现和自我选择即是最纯洁、最道德的。具有美的心灵和爱的情愫已为恋人们的行为立法，它不需要犹豫什么，更不需要顾忌什么。大胆的表露，进行本能的选择才是真的爱，美好的爱。莎菲在狂热的情感面前，并没有导致自我人格的沉沦。这是因为在她本真自然的爱情意识中蕴涵着自我人格、自我价值和尊严的肯定和执着。在激情洋溢的感性生命追求中始终有着内在理性力量的闪光。莎菲的爱情观是感性和理性、现象和本质、理想与现实的“灵与肉”的完美融合，它不是自私的占有，也不是一味的嫉妒，更不是卑劣私欲。它要求人们在“灵与肉”的融合中，照样能保持各自人格的独立。从表面看，莎菲的爱情追求失败了，但正是在这种失败中显示了具有本真的爱情意识的莎菲自我人格的力量。 另外，《梦柯》中的女主人公梦珂同样是一个受个性解放思想影响的人，她追求的同样是自我人格和价值的实现。梦柯在上海美术学校为抗议红鼻子老师调戏模特儿的行径愤然离校出走，但是很快又发现自己寄居的富有的姑母家里也是一个充斥着丑恶和欺骗的囚笼。虽然能得到物质上的享受，却有一种惶恐、拘束、困惑感。于是她又决然出走，开始她独立的生活，追求她独立的人格及个人才能的发展。最终，她失败了，只得在“纯肉感的社会里面”[11]当一名演员。但是，她却已经有了朦胧的自觉——不对任何人臣服，独立地掌握自己的命运独立地做自己的事情。 第二个层面，自立、自强、积极参与社会的变革，争取妇女的彻底解放。最能说明这种自强意识的，莫过于《母亲》中的曼贞。这是封建社会里一位渐渐由放脚、读书、自立走向新生活的老一辈妇女形象。她有文化、有知识，不仅读书，而且识理，她从书本中接触了西方资产阶级的自由、解放等反封建的观念。她从丈夫、弟弟的口中知道“外国女人是不同的，她们不裹脚，只缠腰，„„她们也读书，做许多事，还参政呢，就是要做官”[12]，对比之下，她认为“我们就是规矩苦死人，越有钱 的人家，做女人越苦”[13]。应该说，她在思想上早就有觉醒，因此，她能不为陈腐的观念所羁，敢于向传统宣战，敢于冲破当时封建礼教的樊篱。叛逆的种子在她的心中生根、萌芽、生长。而十九世纪末二十世纪初经过维新运动和革命潮流的洗礼，更促成了她的转变。一方面，她的弟弟和其他亲戚中有维新人物，他们眼界开阔，比她懂得民主共和的道理，他们有明确的目的，就是要振兴中国，他们有自己的行动措施，办学、办报、组织活动，做舆论宣传，特别是当她来到武陵时，他们正在积极筹办女学，这就使她可能受到教育和培养。她听说女学堂的学生，毕了业就可以当教员，她就很是向往自己也能成为一名教员。 “世界真是不同了，云卿也不同了，他们虽说谈的很少，而他的行动的确是不同了。他现在在一个刚开办的男学堂里教书，但是他教书，同当日父亲教书不同。他并不教人做文章，只教学生们应该怎样把国家弄好，说什么民权，什么共和，全是新奇的东西。现在又要办女学堂了，到底女人读了书做什么用，难道真好做官,假使真有用，她倒觉得不能不动心呢。”[14]“可是曼贞自从这天谈话之后，心里就总象有个什么东西梗着„„她实在有点心动。她从小便羡慕她的弟兄，她是不愿只躲在屋里过一生的。她看过几本从外国翻译来的小说，不知有多么羡慕她们。你看，象程家二嫂，往外边跑了一趟，进过学堂，她现在就也是先生了。她当然懂得许多她不懂的，她又可以自立不求人。”[15] 另一方面，曼贞深深的为其朋友夏真仁的勇敢和新进议论、宽广的胸怀所折服。而她固有的追求理想的坚毅性格更使自己的这种转变成为真实。 “她开始不想上体操课，因为有好些小脚的学生都不上。她自己知道脚还不行，怕别人笑，可是夏真仁却诚恳地鼓励她道:‘曼贞姐～不要怕，尽她们笑吧，它们最多笑你三天。你要不肯上体操，你的脚更难得大了，脚小终是不成的。你一定要跟着我们一块儿来。’她真的听了她的话，自然有人心里笑她，悄悄说:‘看于曼贞，那么小一双脚也要操什么„„’尤其是当练习跑步的时候，她总赶不上，一个人掉到后边，王生便说道:‘曼贞，你可以在旁边站一会儿。’一些不上课坐在两旁凳子上看着玩的也喊她:‘曼贞姐，来坐坐吧。’有人劝她，算了，可是她以为夏真仁是对的，她不肯停止，并且每天都要把脚放在冷水里浸，虽说不知吃了许多苦，鞋子却一双比一双大，甚至半个月就要换一双鞋。她已经完全解去裹脚布，只象男人一样用一块四方的布包着。”[16]茅盾说:“我们这时代的女性也许觉得自己的一双天足算不了什么大幸福，但是‘前一代女性’挣扎的苦心在这‘小小的事上’就充分体现着。《母亲》的独特异彩便是表现了‘前一代女性’怎样艰苦地在‘寂寞中挣扎’。”?于曼贞的这种坚强意志及毅力，来自她的女性意识的觉醒，来自她自立、自强的决心。正是凭着自己的坚强意志、毅力以及她的自立、自强，她逐渐从狭小的家庭走向社会，还向往着自食其力，抚养儿女，报效国家。 二、“莎菲们”的“怪异” 怪异，是“莎菲们”的又一共同点。并不是说她们就真的是一些个性很怪异的人，而是被周围的人视为异体，因为她们常常不入主调，我行我素。就好象在阿Q看来，不同就是异己，异己就是可笑，可疑，可恶。《在医院中》的陆萍就是大家眼中一个怪人。她经常提出一些改革医院的建议，“她去参加一些会议，提出她在头天夜晚草拟的一些意见书。她有足够的热情，和很少的世故。她陈述着，辩论着，倾吐着她成天所见到的一些不合理的事，她不懂得观察别人的颜色，把很多人不敢讲的，不愿讲的都讲出来了。她得到过一些拥护，常常有些医生，有些看护来看她，找她谈话，尤其是病员，病员们也听说了她常常为他们的生活管理，和医疗的改善与很多人发生冲突，他们都很同情她，但她已经成为医院里小小的怪人，被大多数人用 异样的眼睛在看着是不成问题了的。”[17]“其实她的意见已经被大家承认是很好的，也决不是完全行不通，不过太新奇了，对于已成为惯例的生活就显得不平凡。”[18]于是有人“说她放大炮”“说她爱出风头”[19]，再后来，“有的说她和郑鹏在谈恋爱，她那夜就发疯了，现在还在害相思病。”[20]这些猜测和诽谤与阿Q的心理定势是多么相似。“莎菲们”之所以被认为“怪异”，还与她们总是爱飞，总是不满于现状这一点有关。正是她们爱飞，不满于现状，想改变现状，所以她们的思想不但是“反常”的，而且是“超常”的。陆萍敢言别人所不敢言，她所提出的关于改革医院的建议其实是现实存在着的问题，而且是很有必要立即解决的问题，但是就是由于她一个人在着急，一个人热心于此事，所以才被视为怪异分子。不得不让人深思究竟是陆萍怪异，还是那些人不愿意正视已经暴露出来的问题，更或者是不愿意首先站出来提出问题，由此看来，或许陆萍就“怪异”在她的不同凡响，“怪异”在她开放的姿态。 阿毛(《阿毛姑娘》)因为一次进城，思想发生了变化，她羡慕城里的繁华、富丽，倾慕城里女人的打扮穿着，她也想有漂亮的衣衫，舒适的生活。于是阿毛开始为改变自己的命运而奋斗。拼命地养蚕，耐苦劳作，并且还把希望寄托在丈夫身上，幻想将来也会富起来。但是，小二却只是一个安分的粗心的种田人，他不理解阿毛隐秘的心思，更不能满足阿毛摆脱贫困的欲望。于是阿毛失望，变懒了，病倒了。在断定幸福只在别人看去或羡慕或嫉妒，而自身始终也不能尝着这甘味的时候阿毛自杀了。这个小女子的思想，在那个时代的确太新奇了，阿毛的家人，无法和它沟通。阿毛的想法超越了世俗的安贫乐道观念，超越了常规，超越了现实，甚至超越了时代。试想想，那个时代只要求阿毛嫁狗随狗，嫁鸡随鸡，然而阿毛却要反这个常规，要依靠自己，依靠丈夫走致富的路，彻底改变自己的命运，这的确令人无法理解。但是阿毛追求舒适的生活在今天看来是多么自然不过的事情，如果说这也是“怪异”，那就很难想象什么才是不违常理、理所当然的事情。 在以往，女性多是男人的奴隶或是附属品，她们通常都不会有自己对某一问题的独特见解，或是就算有也习惯保持缄默，更不会去做出些与常理不符的事情，当然就不会有打破陈规的机会，也就不会被别人看作是怪异之人了。对于很少有 发言 中层任职表态发言幼儿园年会园长发言稿在政协会议上的发言在区委务虚会上的发言内部审计座谈会发言稿 权的前一时代的女性来讲，丁玲笔下的“莎菲们”是很幸运的，因为她们所处的时代正接受着妇女解放新思想的洗礼，妇女的解放意识也正在觉醒。正是这样，她们已经开始做一些别人认为是很“怪异”的事情，为着冲出封建的牢笼而在探索道路。她们开始追寻自己的社会地位，在争取改变自己的命运的同时还要求自己对社会作出应有的贡献。所以说“莎菲们”的 “怪异”也是一种美，她们的“不合常规”的思想和行为也是一种美，因为它们打破了世俗的“均衡”，打破了世俗的“中规中矩”，搅动了现实生活这一潭死水，暴露了墨守传统的弊端。 三、“莎菲们”的非女子气 丁玲是一位女性而非女子气的女人。首先，丁玲是一位女性，一个拥有女性特点的作家，就如沈从文所说，凡属于一个女子的某种品德她毫无所缺，她爽直并不粗暴、沉静、细致，然而，她又的确失却了女人的某些东西，沈从文说她连女人穿衣扑粉的本行也不会，年轻女子媚人处也没有，没有年轻女人的做作，缺少年轻女人的风情，在做人方面，却不像是个女人。丁玲的确是一位非女子气的女人，在她的思想、性格、修养、气质里，更多的是洒脱、豪放、强悍的男子汉气概。而这种个性、气质很自然地会在丁玲的作品中留下痕迹。因为作家的潜意识、灵感、艺术直觉等心理功能，同作家气质的联系尤为紧密，它可以促使作家趋向于一定的审美趣味和艺术追求。因此，丁玲笔下的女性形象，大多像她一样很少有脂粉气，而更多地具有 一种雄性美。 首先，有着极端反叛情绪的丁玲，将她的女权思想、强者意识、叛逆性格渗透到这些女性身上，于是，她笔下的女性不但脱离了“闺秀气”，远离了“淑女”的型范，而且成为反封建道德、封建伦理、封建文化、封建习俗的叛逆女性。在这些女性身上，都有着一种违抗世俗的大气魄，很少有“女人气”。她们与“忍耐”、“驯顺”、“贤淑”、“柔弱”无缘，而是背负着时代的创伤的叛逆者、绝叫者。 在处女作《梦珂》中，丁玲塑造了一个善良、自洁、富有同情心而又狂狷、孤傲的少女梦珂的形象。她不甘于妇女处于被侮辱、被损害的地位，怀着一份对美好未来的憧憬，去寻找自己的生活道路。在梦珂的追求与反抗中，仿佛看到了丁玲的身影。在梦珂自己选择自己的生活道路而不屈从别人摆布的自觉探索人生的态度中暗含了丁玲的倔强高傲和对光明未来无畏追求的锐气。 丁玲的叛逆与倔强在莎菲的身上得到了更为充分的体现。莎菲，一个具有极其丰富内涵的艺术形象。丁玲说过她是一个叛逆的女性，她有着叛逆女性的倔强。作为一个从旧的封建营垒中冲杀出来的青年叛逆者，作为一个经过“五四”浪潮冲上社会的新女性，莎菲孤高自傲，愤世嫉俗，倔强地反叛黑暗的社会，热情地追求个性解放，恋爱自由。在恋爱过程中，追求灵与肉的一致。莎菲是将理想的爱情作为合理、幸福的人生的重要 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 去追求的。她的爱情首先以共同的思想情操为基础，她一再呼喊:“我总愿有那末一个人能了解得我清清楚楚的，如若不懂得我，我要那些爱，那些体贴做什么,”[21]她渴望找到的理想的爱人，是一个了解她、懂得她的一个能以自己的品格和才智令妻子钟爱和折服的男子。一个女子在当时的社会背景下对理想爱情的追求能够这样的坦白与勇敢是何等的可敬～她让读者看到了女性也可以这样大胆与直白，可以这样说出自己内心隐秘的想法。莎菲还大胆到毫不掩饰自己追求有性爱的爱情。她鄙视怕生孩子而和爱人分居的朋友，大胆地宣称:“为什么会不需要拥抱那爱人的裸露的身体,为什么要压抑住这爱的表现,”[22]并公开声称自己反对独身主义和禁欲主义。在和风度翩翩的华侨青年凌吉士的相处中，她明白了在那“一个高贵的美型里，是安置着如此的一个卑劣灵魂”[23]，她就一脚踢开了这位不值得恋爱的卑琐的青年。可想而知莎菲的这些行经给当时的读者造成了怎样的冲击，她的种种追求个性解放，恋爱自由的行为在那个时代是多么的与众不同，多么的独树一帜。 其次，丁玲女士笔下的女性形象，多少像秋瑾女士那样有“身不得，男儿列，心却比，男儿烈”的与男子求同的意识，甚至还有要赛过男儿的大女子气概。怀有人生狂想的丁玲，把她的人生狂想注入到“莎菲们”的身上，使她们丢掉了传统的女性生活定势，她们没有围着丈夫、儿女转，围着灶台转，而是将目光移向广阔的社会，追求男人们的事业，追求一种从未有过的新生活。她们要与男人并驾齐驱，参与到社会中去，做一个社会的人。贞贞(《我在霞村的时候》)在精神和肉体遭到日寇极大损伤之后，还是硬着头皮挺着腰肢活下来了，这其中的辛酸只有她自己默默地吞下了。贞贞自述说:“后来我同咱们自己人有了联系，就更不怕了。我看见日本鬼子吃败仗，游击队四处活动，人心一天天好起来，我想我吃点苦，也划得来，我总得找活路，还要活得有意思，除非万不得已。„„ 只有今年秋天的时候，那才厉害，人家说我肚子里面烂了，又赶上有一个消息要立刻送回来，找不到一个能代替的人，那晚上摸黑我一个人来回走了30里，走一步，痛一步，只想坐者不走了。要是别的不关紧要的事，我一定不走回去了，可是这不幸哪，哎，又怕被鬼子认出来，又怕误了时间，后来整整睡了一个星期，才又拖着起身”。[24]就这样，贞贞忍辱负重，甘冒生命危险为游击队送情报，使日军遭到挫折。贞贞在这场战争中获 得的人的价值，是应该受到尊重的。然而旧时代的痕迹不会因为一场革命的到来而荡涤干净，在男人主宰一切的家庭中，贞节戒条仍规定着女人的从属地位，封建道学家们仍以封建道德准绳来衡量贞贞的价值。他们认为贞贞既然受辱了，就已经比破鞋还不如。在贞贞自己摆脱女性卑怯懦弱的传统心态意识，找到了自身真正价值所在以后，以杂货店老板为代表的一帮人却以一种猥琐卑劣的心理，幸灾乐祸、津津有味地咀嚼她的痛苦。在这被封建观念笼罩的不被理解的环境中，贞贞忍受着比来自敌人还要强的伤害～ 小女子贞贞，在遭到日军的强暴并被作为军妓的时候，她仍忍辱负重，不忘复仇，两次给村里的游击队送信，使敌人遭到沉重的打击。当她染上性病回到村里的时候，被村里的封建遗老遗少认为“不贞洁”，但她仍以一颗强悍的心支撑着。不愿给昔日的恋人、现在仍爱着她的夏大宝带来伤害，所以拒绝了他的求婚。她不愿戴着不贞洁的帽子，继续在某些人的嫌厌和鄙视的目光下生活，于是她决定去延安，在那里治病、学习，从头做起，过一种崭新的生活。贞贞的所想所为不也正体现了这个小女子的雄强之美吗, 再次，如瞿秋白所言:“冰之是飞蛾扑火，非死不止”。丁玲也将自己这种“非死不止”的倔强劲儿、执着的意志、刚毅的性格注入“莎菲们”的身内，使这群女性形象成为女性而非女子气的女人。陈老太婆(《新的信念》)便充分展示了“莎菲们”这种“非死不止”的钢铁意志。在一次日寇扫荡中，陈老太婆和她的小孙女落入敌人手中，尚未成年的孙女当场被日军糟蹋而死。陈老太婆被糟蹋得奄奄一息，但她怀着一种欲生的力爬着回到了村里。为了报仇，她强忍奇耻大辱，在抗战动员会上“不顾脸面”地控诉日寇的罪行，她决心将自己的仇恨化为千千万万的仇恨，将抗战必胜的信念化为千千万万新的信念。这位农村老太婆“非死不止”的英勇气概，就体现了一种阳刚之美。陈老太婆不沉湎于过去的痛苦，而是执着追求着美好的未来，坚毅地、无所畏惧地面对人生，她是一个坚毅、顽强的时代女性，一个非女子气的女人。 上文我们从主体美、怪异美、雄强美三个方面，阐述了“莎菲们”的审美特质的主要方面，当然，“莎菲们”身上还有其他次要的东西。比如说，“莎菲们”具有雄强美，但并不是说个个是“硬合金”、“金刚石”。她们也有脆弱的时候，灰心的时候，爱哭的时候。毕竟她们是女人。不过，比起她们身上的雄强来，这些脆弱毕竟要退居第二位。再比如说，“莎菲们”非常自尊，但过分自尊又带来自傲，并导致自我矛盾、困惑和苦恼，甚至产生自卑。丁玲笔下的女性不是单一化的，而是复杂的生命存在。如高尔基所言，“人是杂色的，没有纯粹黑色的，也没有纯粹白色的。在人的身上掺合着好的和坏的东西——这一点应该认识和懂得”。?丁玲也说过类似的话:“我自己是女人，我会比别人更懂得女人的缺点，„„她们不会是超时的，不会是理想的，她们不是铁打的”。?她们的确有许多缺陷，但如果没有这些缺陷，也就没有莎菲、陆萍、贞贞等形象。况且，这些缺陷如美人脸上的黑痣，会更增添这些形象美的特质。