灵宝无量度人上品妙经(仙剑蜀山版)

灵宝无量度人上品妙经 蜀山道语神为真己身是幻躯 幻身假物若逆旅蜕居耳 何足恋也真身飞升 可化千百无施不可 万形至其百年则身死 其性不死也人身本是一团腥秽物涂搽模样巧成魔 千古迷人看不足万种狂心 六道奔波浮更沉 解离破 上士闻道勤而行之 中士闻道若存若亡 下士闻道大笑之 不笑不足以为道 故建言有之明道若昧 进道若退夷道若类 上德若谷大白若辱 广德若不足建德若偷 质德若渝大方无隅 大器晚成大音希声 大象无形道隐无名 夫唯道善贷且成何为道?人法地、地法天、天法道、道法自然此为道。何为反者道制动?万物负阴而抱阳、冲气以为和、知其雄守其雌、居善地心善渊与善仁。人生一世遇事万千,何以处之?知人者智自知者明、不自见故明、不自是故彰、慎终如始则无败事。君子小人、总在一念思量。三生寻过,三世交错。 生世平行,岁月蹉跎。 正邪一念,生死一诺。 杯水相忘,杯酒相酌。 苍生何辜,苍天何惑? 蜀山之上,长剑落寞。飘风不终朝, 骤雨不终日 天下难事必作于易,天下大事必作于细 一尺之棰,日取其半,万世不竭 日极则仄,月满则亏 天地之道,极则反,盈则损 同道者相爱,同艺者相嫉;同与者相爱,同取者相嫉;同病者相爱,同壮者相嫉 凡物不以其道得之,皆邪也 至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一 万物皆出于机,皆入于机义者,不毁人以自益 亡德而富贵,谓之不幸 如不知足,则失所欲 仙剑奇侠传中的道家语句出自道德经庄子淮南子等道家典籍中人法地,地法天,天法道,道法自然道.常胜之道曰柔,常不胜之道曰强.善游者溺,善骑者堕, 各以其所好,反之为祸. 善恶一念 生死一念 一念三千 始于精微 而跨越天地 世人始初无假之真性,本自天命。无思无为,自然而然。无善可修,无恶可作。故曰;为善无近名,无恶无近刑。缘督以为经,可以保身。可以全生,可以养亲。可以尽年。万法,从自性中生,一念思量,保为变化,思量作恶,化为地狱恶鬼,思量修善,化为天堂善神。 善恶在一念之间,生死在一念之间,这是天台宗的观法。三千者,地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛等是十法界,这十法界中的每一界各具有十界,则成百界,百界中的每一界又各具有十如,则成千如,千如中的每一如又各具有三种世间(即众生世间、国土世间和五阴世间),则成三千世间,或叫做三千诸法,是一切法的总称。此三千诸法实具于吾人一念之心中,名“一念三千”。走路始发在于微小的地方,最终而达到跨越天地之远。论佛法之渊源。总不外于现前一念之心。心也者。万法之总持。圣凡之枢纽也。收之不见毫尘。放之圆该空有。三千性相。百界千如。皆含于一念之中。无法不在里许也。请试言之。现前一念之心。不起则已。起则于十界中。必落一界。十界者何。曰佛界。菩萨界。缘觉界。声闻界。天界。人界。修罗界。饿鬼界。畜生界。地狱界。前四为出世圣人界。后六为凡夫界。四圣中佛为果觉。余为因人。六凡中前二为善界。后三为恶界。修罗界善恶之间。试观现前一念起时。察其是善耶恶耶。世间耶。出世间耶。若起一念心。清净平等。不著有为。不滞无为。即佛因也。若起利人心。拔诸众苦。菩萨因也。无大悲心。但求独善。缘觉因也。知苦发心。以求自乐。声闻因也。以滞着心。作大善事。天因也。悠悠散善。无勇猛心。人因也。虽发大善心。我慢胜他故。修罗因也。起大恶念。作诸恶事。地狱因也。起多贪心。悭吝不舍。饿鬼因也。起嗔恚心。造杀生业。畜生因也。可见世出世间。染净因果。总不外乎现前一念迷悟之心耳。所以吾人日用之间。起心动念。直须自揣其心。知心起念。是善是恶。是世间。是出世间。如人饮水。冷暖自知。善者令生。恶者令灭。于善念中。染着诸善。是世间念。不着善恶。是出世间念。世间是凡夫念。有漏因也。出世是圣人念。无漏因也。有漏趋生死。无漏入涅槃。生死是有边。吾人研究至理。直须了知生死有边。入涅槃无边。更须要知出涅槃。入于中道。若认此中道。以为究竟。犹是生死岸头事。未是究竟极则事。臻至究极之地。始知无生死可出。无涅槃可入。无二边可着。无中道可安。此可为智者道也。 人道渺渺,仙道茫茫; 鬼道乐兮,当人生门; 仙道贵生,鬼道贵终; 仙道常自吉,鬼道常自凶; 高上清灵美,悲歌朗太空; 唯愿天道成,不欲人道穷; 北都泉苗府,中有万鬼群; 但欲遏人算,断绝人命门; 阿人歌洞章,以摄北罗酆; 束诵妖魔精,斩魄六鬼锋; 诸天气荡荡,我道日兴隆; 【题名解】 根据《易经》天人合一学说中三才的道理,将人生分为“鬼道、人道、仙道”三条道路。而这三条道路上的人,都没有逃过“因果律”的奖惩! 【注解】 ①、人道渺渺,仙道茫茫,鬼道乐兮: 人的一生之道路虚虚渺渺看不清楚,修仙了道的路途茫茫无际不好把握,人生歧途的鬼之道路确能够满足人的一时贪心欲妄之乐趣呀! ②、当人生门,仙道贵生,鬼道贵终: 当“人”就要走能够平安生存之门,修仙了道就要贵重生命求得能够更好的为他人做事,而进入“鬼的道路”则考虑的是贵在如何“终了”了; ③、仙道常自吉,鬼道常自凶;高上清灵美,悲歌朗太空;唯愿天道成,不欲人道穷: 修仙了道者常自然吉利,进入鬼道者常自然凶恶;所以道德高尚者自然清静无为而心灵美!莫要“悲歌朗太空”:但愿天下的人“唯道是从”成诸事;不愿人欲充斥破坏了天地万物的生态平衡使人类的生存陷入穷窘的境地! 唯愿天道成,不欲人道穷:但愿天下的人“唯道是从”成诸事;不愿人欲充斥破坏了天地万物的生态平衡使人类的生存陷入穷窘的境地! ④、北都泉苗府,中有万鬼群: 北都泉苗府,就是过去传说的鬼狱“丰都城”,其中有万千鬼的群体。 北都泉苗府:就是过去传说的鬼狱“丰都城”。 ⑤、但欲遏人算,断绝人命门: 但是,这里乃是欲阻止、遏制人的贪心算计的场所, 亦是“断绝人欲”的关键所在“命门”。遏人算:阻止、遏制人的贪心算计。 断绝人命门:“丰都城”的鬼狱,乃是“断绝人欲”的关键所在“命门”。命门者,致命之门也。 ⑥、阿人歌洞章,以摄北罗酆,束诵妖魔精,斩或六鬼锋: “恶人”鬼哭狼嚎之歌乐的洞窟乐章,以被震慑在北罗酆内了。那里约束一切歌诵“妖魔、精怪”乐章事宜;因为“眼、耳、鼻、舌、身、意”由于贪欲之心造成的错觉,谓之“六鬼”也;已被斩妖降魔之锋利的宝剑斩断了。 阿:ē音,与“恶”同音。阿人,按照中文的意思就是“恶人”了。 歌洞章:鬼哭狼嚎之歌乐的洞窟。 北罗酆:即罗酆山。道家谓山上有六天鬼神主断人间的生死祸福。山在北方癸地,故称“北罗酆”。简称“北酆”。 束诵:约束歌诵的意思。 妖魔精:凡伤人害人的人,都以“妖魔”、“精怪”称之。 斩获六鬼锋:六鬼者,“眼、耳、鼻、舌、身、意”由于贪欲之心造成的错觉。锋者,斩妖降魔的宝剑也。 ⑦、诸天气荡荡,我道日兴隆: 内功养生之道的修炼到“明心见性”的艺境,诸天之气宽广无边的样子。清楚的说明,我的“无形法身道体”日日兴旺昌盛! 诸天气荡荡:佛家谓之“三十三层天”,道家谓之“三十六层天”。荡荡:宽广无边的样子。兴隆:兴旺昌盛 【译文】 人的一生之道路虚虚渺渺看不清楚,修仙了道的路途茫茫无际不好把握,人生歧途的鬼之道路确能够满足人的一时贪心欲妄之乐趣呀! 当“人”就要走能够平安生存之门,修仙了道就要贵重生命求得能够更好的为他人做事,而进入“鬼的道路”则考虑的是贵在如何“终了”了; 修仙了道者常自然吉利,进入鬼道者常自然凶恶;所以道德高尚者自然清静无为而心灵美!莫要“悲歌朗太空”:但愿天下的人“唯道是从”成诸事;不愿人欲充斥破坏了天地万物的生态平衡使人类的生存陷入穷窘的境地! 就是过去传说的鬼蜮“丰都城”,其中有万千鬼的群体。但是,这里乃是欲阻止、遏制人的贪心算计的场所, 亦是“断绝人欲”的关键所在“命门”。 “恶人”鬼哭狼嚎之歌乐的洞窟乐章,以被震慑在北罗酆内了。那里约束一切歌诵“妖魔、精怪”乐章事宜;因为“眼、耳、鼻、舌、身、意”由于贪欲之心造成的错觉,谓之“六鬼”也;已被斩妖降魔之锋利的宝剑斩断了。 内功养生之道的修炼到“明心见性”的艺境,诸天之气宽广无边的样子。清楚的说明,我的“无形法身道体”日日兴旺昌盛! 【点评】 这段话清楚的告诉人们:为人一生,不进则退。进则修仙了道,躬身自厚已成“文兼武全将相身”的济世人才,完善自我! 如果不能如此,就存在随时落入“鬼道的路上去”了。 自我! 如果不能如此,就存在随时落入“鬼道的路上去”了。 洞玄靈寶度人經大梵隱語疏義 經名:洞玄靈寶度人經大梵隱語疏義。撰人不詳,約出於隋唐。一卷。底本出處:《正統道藏》洞真部玉訣類。 諸天中大梵隱語无量音 第一解諸天中大梵 第一科諸天中者,三十二天,各有八字,在諸天中之八方。大梵者,元始大梵之炁,合離以成音也。天真皇人昔書其文,敷譯洞章,申以解說,凡有四事。一者以梵音名此物,二者還以梵音標梵名,三者以一神為兩神,四者以兩事為一事也。梵音名此物者,如天樓音,非是名樓觀之樓音,而今隨地上樓觀音,用以名玄都之樓觀也。梵音標梵名者,如梵音名天中王為易邈,而今此猶謂王為易邈也。一神為兩神者,如吁員本是一神,而今解為吁員、員音,二號也。兩事為一事者,如梵行、大梵本是兩事,而今合為一大梵也。其餘以例推之。 問曰:西域天竺之音,多與梵音同,而中國音異,何也。答曰:音故是真文之音耳,道以音化彼,以文化此故也。又問:音者,言也。文者,書也。書不盡言,文則為劣。答曰:不然。書不盡言,是世間之文耳。真文為三才之本,言教在布化之末,本勝末也。 第二解隱語 第二科隱語二字者,大梵之音,與地上不同,而有用與不用,故隱顯之事生也。隱者,隱秘不顯於外也。此中亦有隱顯。今但言隱語者,有二種事。一者書是梵書,音是梵音,而隨地上之用。地上之音顯其外,大梵之音隱其中,以此物覆梵音,梵音蘊不用,隱在於內,故言隱語,以明應變之事也。二者今以一字之中,含眾多事義,若直就一字而求事義,不可見,自非解訣,其旨不顯,故言隱語,以明玄奧之理也。隱語之中有四,一者隱名,二者隱諱,三者隱事,四者隱義也。不言名諱事義,而言隱語者,何也。語者,悟也,其字吾言。以吾之言而示語,開悟人心,故以語為稱也。 第三解无量音 第三科无量音者,有二義。一者變通无量,二者教化无量也。變通无量者,內音中天真皇人,雖止解為中國之正音,然此音之用,通无量國土,異方殊類,皆得名物,各得其解,音通元量,故曰无量也。第二教化无量者,既異方殊類,各名其物,皆成善語,普得妙義,无有限極,无有惡言,周化无量,聲備五文,故曰无量音也。 道君撰元始靈書中篇解 上題之所出也,言此靈書中篇也。此書凡有二百五十六字,字方一丈,八角煥明。此中篇之用存三,一者分置三十二天,天各八字,以禳不祥,成濟一切。二者又書玄都及諸天宮闕門戶樓觀,若脩服其字明,則隨人所習,乘炁各昇其處。三者攝召制勒,總御十方也。 亶樓阿薈无惒觀音解義 此東方第一黃曾天音也。亶者,天元綱紀之貌。亶然廣遠,以維羅八極也。樓者,樓都也。樓都者,玄都天中心長樓之名。上乘玉京六梵炁周,則鳴此樓都之鼓,則十方上朝也。阿者,即玄都阿那之神,主六梵之炁,數周鳴鼓者也。此三字,書玄都長樓之上。蒼者,蒼秀是帝君之遊臺也。薈蔚華秀,故曰薈秀也。无者,无量也。无量之音在遊臺之上也。此二字書帝君遊臺之上。惒者,惒答,是日月門戶之名也。觀者,觀覺也。主長夜之錄音者,亦日月中无量洞章之音也。此三字書日月之門戶。 須延明首法攬菩曇解義 此第二玉完天音也。須延者,玉完西北闕之號也。即此二字書此闕。明首,元始之都候也。開運之時,明首啟道,梵行諸炁,倏忽而朗也。此二字書三界門玉扉上。法者,法輪也。攬者,攬覺也。法輪為罪福之場,攬覺則生死之端。此二字書紫微上館也。菩者,菩提也。曇者,曇頤也。菩提是三上真,主於輪運,曇頤主駐劫。此二字書北元玄斗中。 稼那阿奕忽訶流吟解義 此第三何童天音也。稼那者,天中主圖先生也,治金華宮。此二字即書其宮也。阿奕者,七寶林中樹名也,樹彌覆四方。此二字書玉京七寶玄臺。忽者,忽覺也。是元始飛天神人,主大小劫會。訶者,訶摩也。是无名君之號,主開運及教化度人,即元始天尊之別號也。此二字書九靈之綰。流吟者,即是此飛天神人為此流吟,得聞此音,則主圖先生削其罪錄,注 名南宮。此二字題北元玄闕之上。 華都曲麗鮮菩育臻解義 此第四平育天音也。華都者,天中太極宮青華門之別名也。曲者,曲爽靈風之炁,有洞章之曲也。麗者,麗婉也。是太和玉女於華都之門而和此曲也。此四字題太極上宮青華之門也。鮮者,鮮雲,即慶雲也。散八音之上。菩者,菩樓也。此二字題洞元之臺也。育者,天帝育王隱名也。育王乘八景之輪,遊觀八極,至鬼神之家,隨使昇度也。此二字書洞靈上館也。 答落大梵散煙慶雲解義 此第五元明文舉天音也。答者,答和闕以界三便門也。落者,宮闕羅落也。大梵者,大梵之炁,開龍漢之運也。此四字書三便之門。散煙者,真人散香煙於玉庭也。此二字書融生之臺,是南極上元之遊臺也。主諸真人玉女五和之香,以散天中之文也。慶雲,瑞雲也。大運初開,慶雲隨風而迴舞也。此二字書紫陽之館。 飛灑玉都明魔上門解義 此第六上明七耀天音也。飛者,飛天神人之號。元始初開,飛天啟光也。灑者,灑自然之露於元始之初,而真文煥落也。此二字書玄都玉闕之上。玉者,玉真也,主開長夜。都者,酆都也。爾時度八難也。皆龍漢時事。此二字題紫微臺。明者,明道,即八字之號也。魔者,魔王也。爾時降伏也。此二字書北靈之綰。上者,上帝也。門者,門下也。上帝育養始生之神,門下韓君司命,度算南宮也。此二字書南極好生之門。 无行上首迴蹠流玄解義 此第七虛无越衡天音也。无者,元始之炁,開明无上之道也。行者,天元之綱紀,維羅八極也。此二字書元始玄臺之上。上首者,北斗之羅宮也。運轉天關,天數極則大劫交也。此二字書北上玄闕之門。迴蹠者,蹠空而轉,迴轉大運而五篇真文明也。此二字書天西北門。流者,流晨之光,制於長夜也。玄者,玄都之京也。有空峰之山,萬聖所遊,生死所歸,學道得成,則昇空峰之上,受號而騰空也。此二字題九夜之臺。 阿陀龍羅四象吁員解義 此第八太極濛翳天音也。阿者,天中九折之山,連阿相屬。陀者,山上之樓,上通玉清之炁,以望三界之鄉,帝君常昇此而監罪福也。龍者,龍山也。與阿陀相去九億萬里而山勢相交也。《龜山元籙》云:西龜之山,一曰龍山,乃九天之根紐,萬炁之洞府也。羅者,羅映也。日月之名,羅映耀雲,故曰羅映。此四字書龍山長樓之上。四者,四極之宮,中有四極真人,主人命籍。象者,象車也。真人常乘象輪之車,遊行三界,校人生死罪錄,開度學人也。此二字書北斗玄臺。吁者,吁員,是長生宮中度命之君。員者,員童也,是日中之生童,主灌津於天人,度生契於四極也。此二字書南斗長生宮中。 南爓洞浮玉眸詵詵解義 此南方第一赤明和陽天音也。南爓者,和陽天中有流火之庭,爓光煥乎八方也。洞浮者,則洞陽之官,南極真人所治,學人受鍊之處也。此四字書洞陽之館。玉眸者,流火之膏也。鍊人身體,則生玉光也。洗塵垢,輪轉更生也。詵者,詵詵眾多之貌也。言得此玉眸之膏,鍊質成真,則與眾多仙真為侶,詵詵然步三靈也。此四字書南極上宮。 梵形落空九靈推前解義 此第二元明恭華天音也。梵形者,元始在龍漢之號也。落空者,元始空中而出,既有天地日月三光,而知空中真炁羅落虛空也。此四字書玉京玄臺之上。九靈者,九華真人,治南上宮中,主九幽之魂,分別功過。推者,推校天元也。前者,前死之魂也。天中有散華之臺,四斗真人所治。九靈推校天元,檢算前死之功過,四斗真人書迎延之符,授而拔度之也。此四字書南極上元宮中。 凙洛菩臺綠羅大千解義 此第三耀明宗飄天音也。凙者,天中也。名其山上眾龍所掘,山有黃房之室,一名玉客之堂也。洛者,洛覺,真晨道君之內名也。治於黃房之室。《九天錄》云:玉虛元靈黃房。菩者,菩提,飛天真人之號也。有元數之眾。臺者,玉臺也。處於玉山之陽,三萬日月明其左右。大劫既交,諸天日月會於玉臺也。此四字書天西南黃房之室。綠者,綠帔青衣,皆天真所服也。羅者,羅英,月中夫人內名也。此二字書於日月上館。大千者,世界之分也。《右玄經》云:三千國土為大千,二千國土為中千,一千國土為小千也。言天地改易,則大千同一而存立也。此二字書天中心玄闕之上。陸先生解一千、十千、百千國土為小千;一千千、十千千、百千千、千千千為中千;一千千千、十千千千、百千千千為大千。總此三數,為三千大千,。 渺莽九醜韶謠緣遭解義 此第四竺落皇笳天音也。渺者,元始淪於延康,天書玉字翳而不彰,渺渺然也。莽者,龍漢開運,其文莽莽然,世過道真,皆壽三萬六千歲也。此二字書紫微上官。九醜者,龍漢經一小劫,九炁各生一獸,以害惡民。其劫既開而九獸號為九醜之鬼,北帝上真主生死圖錄,故立九醜以輔三官,數極九九八十一萬度,天炁之交,九醜當得轉為九都使者也。此二字書北帝寒靈之窗。韶者,神霄王之內名,是魔王之主。謠者,從歌也。魔王互作謠歌,以亂學人之心。心固者則保舉出三界也。此二字書三便之門。緣遭,南北二斗君之內諱。人有善功則列言南斗,上生名,若有罪則列言北斗,北斗即告下魔王而滅之,魂付九幽之下也。此二字書南北二斗之門。 雲上九都飛生自騫解義 此第五虛明堂耀天音也。雲上者,飛天神人內諱也。主天書,立天根。九者,九層臺也。都者,玄都也。飛天人主立此九層臺,及玄都為天地之根也。此四字書玉京九層臺。飛生者,南上更生之神也。主開不死之路,流長生之炁。自者,從也。騫者,騫林也。長生之炁下鍊魂神,受鍊八景存備,共舉人身,從此上昇九層之臺,遊騫林之中也。此四字書浮洞傷上館。 那育郁馥摩羅法輪解義 此第六觀明端靜天音也。那者,天王侍郎之內名,主四時之炁,正天分度。此一字書天闕之上。育者,天關之空輪也。郁馥者,中斗靈童之名也。常運育輪於太元,迴十轉以召仙,天關十轉則十方大聖上朝玉宮,萬神齊真,郁馥唱禮也。此三字書北斗玄關之上。摩羅者,天中大魔之內諱,靈文開化,則魔王束身,此二字書金闕北壁法輪之門,以度下世學者之身。學者知四時之炁,十轉之關,則入法輪之門。此二字書三便之門。 霧持无鏡攬資運容解義 此第七玄明恭慶天音也。霐者,天上都監神內名也,主領萬神。此一字書紫微宮北壁。持者,龍廄之名。眾龍盤乎其中,常御嬰而運東井之華,以灌諸天真人。華者,月中黃華之精,沃注東井中流津无窮之源也。此一字書東華宮。无鏡者,飛天神王遊於大羅,總生死之籍,開度學人也。攬資是三界之門,人知之則神王度之於三界之門也。此四字書三便之門。運容者,玄和玉女也。人度三界則玉女導以朱靈之炁,灌以太和之津,此二字書南極宮中。 馥朗廓奕神纓自宮解義 此第八太煥極瑤天音也。馥朗是天中玉京之別號。廓奕是天中神公之內名,與元始同生,為玄之範,開度學人。此四字書玉京七寶臺上。神纓者,紫微宮中靈童也。歌无量之章,以度學人。自者,自然也。宮者,紫微宮也。言神纓度人,則歡樂在自然紫微之宮。此四字書紫微宮中。 刀利禪猷婆泥咎通解義 此西方第一元載孔昇天音也。刀利者,南方无極世界之號。禪是刀利之國,亦曰禪黎。上有洞陽之宮。此國本是苦界,靈文既明,刀利之國改為福德之堂。猷者,南上好生君內名也。此四字並書南極玄窗之上。此西方八字而事是南方者,太明玉完天位是東方,而係北方壁宿,以此而推,陽生於陰,則東方係北方宿,南方係東方宿,西方係南方宿,北方係西方宿。改空洞靈章,諸天誦詠,皆相推如此也,他皆效之。婆泥者,鍊池之靈童也。此二字書洞陽之館。咎通者,刀利世界之魔神,常遏人生路,若詣靈童,受鍊魔神,即奉之。此二字書南上北窗。 宛藪滌色太渺之堂解義 此第二太安皇崖天音也。宛藪者,天中帝王監也,主開大漢八字之文。此字書金闕之南。滌色者,元色界上飛天真人也,主除穢炁,開度善人,此二字書大羅通真之房。太渺者,空洞自然之章,坦明上界以度萬生也。之者,之歷也。堂也,化生之堂也。學人得度則乘景雲之車,之歷飛天之所,昇入化生之堂也。此四字書南宮福堂之上。 流羅梵萌景蔚蕭嵎解義 此第三顯定極風天音也。流者,天王之內名。羅者,月女之諱也,主天王遊宴之儀。二字書月宮之陰。梵者,飛天神人名也。萌者,元始大神,主迴天關。此二字書玄都紫房。景者,景皇四上真人也。蔚者,蔚秀也,亦是景霄仙人蕭蔚也。並治玉京,主料生死開度也。 蕭者,蕭刃也,是白素元君之宮。嵎者,蕭刃之嵎,對賓之所也。此四字並書玉京玄臺。 易邈无寂宛首少都解義 此第四始黃孝芒天音也。易邈者,天中大王號也。无者,虛无也。寂者,寂寂之庭也。言此天王赤明時,出虛无之內,處寂寂之庭也。此四字題朱陵之闕。宛首者,太上道君之號。少都者,日中靈童名也。此四字書日之上館。 阿@郁竺華莫延由解義 此第五太黃翁重天音也。阿繿者,天王之隱名也。此二字書三便之門。郁者,郁默也。天中魔王之隱名。竺者,竺碩,是魔王之郁伯也。此二字書三便之門。華者,華界也。莫者,莫莫也。言華界多慾門,莫莫不可尋理也。延者,延演也,是束鬼之庭。由者,禁鬼之房也。天王登雲樓誦章則天魔束身,羣鬼詣由而伏形也。此四字書北靈上館。 九開自辯阿那品首解義 此第六无思江由天音也。九開者,大演之數。天地未開,有九分之關,轉輪三炁,九度明九五列位,開定陰陽也。自辯者,自從靈運之會而辯明萬物,大化得通也。此四字書九天玉關之上。阿者,阿丘也,是天王之內名。那者,那耶也,是飛天神人之隱諱。品者,品度天人。首者,首化天人死骸還童也。此四字書明真之臺。 无量扶蓋浮羅合神解義 此第七上揲阮樂天音也。无量者,无量品。大眾之始神,總領飛天之人,皆受其品量而得遷昇也。此二字書紫微北軒之上。扶者,扶羲也,是更生真人之內名,主善惡之對。蓋者,玄中福堂大號也。浮者,幽夜之魂,受真人開度,謂之浮。此五字書南陽之臺。羅者,大羅。合者,合慶。神者,神公也。是大羅天丞相能知八字之音,則與神公合慶,受度為更生之賓,故曰合神也。此三字書大羅始陽之臺。 玉誕長桑栢空度仙解義 此第八无極曇誓天音也。玉誕者,曇誓天中都名也。上有騫林應覆東華之宮,騫林之葉有大洞之章,紫書玉字,煥乎上清。下有扶桑之樹,碧雞嗚其蓋,青霞翠其峰,神風流反香之草,以鼓桑林栢籟之音,神風一鼓,空生洞章也。長桑,即扶桑也。栢者,栢陵也。空者,即空洞之章也。此六字並書東華宮青林之樹。度仙者,天中飛天神人也,常簡學人生死錄籍。二字書玄都玉臺之上。此是西方七氣之分,而皆言東方之事者,明一切世界分域相待,皆有東華、南極、西靈、北真三清之宮也。此世界之西則為彼世界之東,故所以天迴地旋,不專一向,正在此也。餘者皆以此推之。 玃无自育九日道乾解義 此北方第一皓庭霄度天音也。玃无者,龍漢之飛天神人也。无始始開之際,乘運而出,立此天也。二字書玄都長樓之上。自者,此天自抗不終之劫,不傾壞也。此假言以引導人耳, 所言終是三清事也。他皆效之。育者,天王之內名。九者,九玄之門也。日者,日童也。育王乘象輪車遊行九玄之門,轉九機之度,以應劫會之期、天運之終,而日童停光,拔度學人,灌水母之精也。此四字並書神樓之上。道者,日童導以太和之炁。乾者,天門也。得道受太和鍊質,上昇天門也。此二字書天門之扉。 坤母東覆形攝上玄解義 此第二淵通元洞天音也。坤母者,太陰都候九靈之母,治在東海扶桑暘谷之淵,常總地機轉輪元炁,上應天關。天關轉,地機動,周天一度,水則涌三千三百度,九海涌溢,水則彌天。劫之欲交,則坤母出東阿之上,攝召鳥母,申劫會以度學仙之人也。此二字書扶桑司靈之館。東者,東井長源,覆者,覆水神也,治於須彌之山,以填固於巨海,遏斷東井長源則地機不淪也。謂須彌山不在東正,以總其綱紀,以關機制御之耳。此二字書東井華林之堂。形攝者,坤母形自出東阿之上,攝召鳥母也。上者,上選也。是上帝司命。玄者,玄都也。水之欲出,司命料校學仙人名,言上玄都也。此四字書太極宮中。 陀羅育邈渺炁合雲解義 此第三翰寵妙成天音也。陀者,天帝之內諱。羅者,月始生之名。陀在雲嶺之上,抱月而明也。此二字書月之上館。育者,天中神王,字育生。總十方飛天神也。邈是天中神王,羽林監神王,恒使匡御三界之上,簡人生死之籍。此二字書三便之門。渺者,渺渺也。炁者,結靈炁以為衣。合者,與飛天合景也。雲者,飛在雲上也。玄學者,受羽監符渺渺行雲霄之中,羽林結雲炁以成衣,入朱陵之宮,與飛天王合景雲上而飛也。此四字書紫微雲宮。 飛天大醜總監上天解義 此第四秀樂禁上天音也。飛天音是十方飛天神王也。此二字書玉臺之上。大者,大陳也。是三界之都錄,主生死圖籍。醜者,醜伯也,是三界之魔王,常受事於大陳。此二字書三便之門。總是飛天都統之官,常攝八會之炁,以促天地之運。監者,天王之監領長夜之官。上者,上南官也。天者,天賓也。學知此音,則天王監列言大院,上昇南宮,與天同賓也。此四字書紫微長樓。 沙陀劫量龍漢瑛鮮解義 此第五元上常融天音也。沙者,沙蘭宮也。是紫微之別館,在玉清之上,煥乎紫虛之中。陀者,陀丘之眾也,沙蘭宮中有陀丘之眾,巨億萬人。陀丘者,是新得度受靈之人也。功德未備,故停散其中,劫運一交,則陀丘之眾,計功之重而得昇度朱陵之宮,受福而仙也。劫量者,此阿丘之眾運劫之交,則受品量而仙也。此四字書紫微上宮,通陽之館。龍漢者,龍漢之劫也。瑛者,爾時飛天神人也。鮮者,南宮之童也,皆主開運鍊魂度仙之事。此四字書天北元玄斗之中。 碧落浮黎空歌保珍解義 此第六騰勝玉隆天音也。碧者,碧霞之雲也。落者,雲中飛天之神,乘碧霞朝七寶宮也。浮黎,天王之內名也。此四字書玉清雲官。此北方而言東方之事者,一天各有八方,八字各 明其方,則為天中之東方也。空者,天中侍晨也。一肅靈風聚煙,靈風既鼓音成洞章。歌,洞章也。保者,保不終劫也。珍者,珍自然之篇,以度人也。此四字書紫陽上館。 惡奕无品洞妙自真解義 此第七龍變梵度天音也。惡奕,天王之內名也。龍漢受九仙之鍊而得進大聖之號,主昇度之人。此二字書紫微太虛之綰。元者,大元真人,主長夜魂功德之錄。品者,真人品量幽魂之罪福也。洞者,洞明宿對也。妙者,妙化之堂也。自者,入也。真者,合真也。言學人洞明宿對,得入妙化之堂,自入懼樂之舍,而與天合真也。此六字書南陽上宮紫臺之軒。 元梵恢漠幽寂度人解義 此第八太極平育賈奕天音也。元梵者,元始梵風澤之炁,抗舉澄漢之精,高而洞浮,懸而不落也。澄漢,一本作登漢,皆出內音。恢漠者,遠而無礙,有而且无,微妙不可名之稱也。此四字書玉清上宮太極之陽臺。幽寂者,幽寂中有真也。度人者,受度之人為靈文所度也。人修六龍梵之行,即得化形出於三界之上也。此四字書北闕玄牝之戶。 後序一科 此科道君重序經也。此明隱語之始末,功果之所致也。方一丈者,十尺,周十方也。用丈者,長也,萬善之長者也。正者,音中國之音也。天真皇人昔書其文以為正音者,以梵音名地上物,仍以為中國之正音也。論其音在天上,則為天上之正音,名太上之妙物,在他方國土亦得通用。名邊國之異物,无所偏滯,此同是正音,但名物異耳。猶如外國亦用五音四聲,中華亦用五音四聲,物名不同而出聲者同也。一切萬物皆然。天真皇人今日所解,止為中國之正音,不及邊方異域也。正音之中,有同有異。同者,如上天曰阿那,此問亦曰阿那,无異外國,呼缽為缽,蘇勞為蘇勞,而此間仍以為名也。異者,天上呼菩提曰道,此間呼為上真,如外國名文為儒,此間直言為文,此則音雖為異而皆成好語,不成惡言,所以獨為真妙无量之音也。今用菩提為上真,則道音隱,文為文,則儒音沒,故通曰隱語也。諸天者,諸天中有靈寶大道皇帝眾聖也。勳者,功勳轉大,大則魔王保舉也。上仙道備者,功行周也。遊行三界者,不住三界也。金門者,太霞九宮金門也。在西關之分,太素之天,幽玄之上,門內有騫樹,上有金翅之鳥,下有冶鍊池,池有石景金髓玉膏,諸學成仙者,昇天及尸化,皆經金門受鍊,金翅鳥以毛羽結為仙服,以登上宮云。 此音无不辟至玄玄也 此是元始靈書中篇經中舊序,總結前隱語之盛德也。琳琅者,珠玉之有聲者也。言玉音既發,如琳琅之振響也。一說洞章奏則琳琅嚮應也。冥,寂也。慧者,智慧也。洞者,相通也。清者,澄徹也。无量者,平等兼濟,度人无量也。玄玄者,義極玄玄,玄於經術之玄也。此六事總結之功德也。无量一本作大量。言大无不包,量度一切也。此本出內音,題云大梵隱語元量音。經文云是謂无量,普度无窮,非大量也。