圣经中的心灵医治
如果只从字面意义来看,圣经上很少提到心灵医治。究其原因,一方面可能是因为,就圣经的时代来看,无论是旧约或新约,都没有所谓的心理学,也因此对心理现象未予重视;另一方面,心灵医治先要有一个心灵受伤的故事,它往往会很长,所以圣经,特别是在福音书中,没有足够的篇幅去记载这类故事。可是,如果我们以心灵医治的特殊角度去细读旧约、新约,也会有新的发现。
首先,让我们从诗篇谈起。诗篇卅四篇清楚地说:「上主亲近灰心失望的人、拯救内心伤痛的人。」(注5)在许多诗篇中,作者都写出他在遭受迫害时,心灵和身体所受的痛苦;可是,在结尾时,却赞颂上主把他从痛苦中拯救出来,心中充满喜乐和感恩(注6)。这就表示上主医治了他的心灵。
在许多个人的经历中,上主也医治了人心灵的痛苦。例如,当雅各在埃及见到他以为已死的儿子约瑟时,上主医治了他多年来的丧子之痛;大卫一生中,经历了各种考验和困境,但因为他仰望上主,上主都拯救了他,其中过程也包括了心灵医治。大卫也将其具体经验,透过诗篇表达出来,为世世代代的人带来鼓励。
在旱灾中,先知以利亚维护了撒勒法寡妇和她儿子的性命,更使她儿子在病死后复活,安慰了寡妇的心(列上十七8~24)。上主也借着以赛亚先知的话,安慰了充军异地以色列人的心灵(赛四十~五十五章)。
在旧约许多章节中,均不断强调上主亲近受到不公平待遇的弱势族群,特别是孤儿寡妇。上主也为受冤屈者伸冤,释放被掳者。他所派遣的「上主的仆人」也有着同样的使命:「压伤的芦苇,祂不折断;将熄的灯火,祂不吹灭。祂要给人类带来持久的正义。」(赛四十二3) 同时,至高的上主教他的仆人说该说的话:「使祂能安慰忧伤的人。」(赛五十4)所以,上主是医治人心灵痛苦的上主。
在福音书中,当耶稣复活了拿因城寡妇的儿子时,祂不但医治了她的丧子之痛,也医治了她对未来生活的绝望(路七11~17)。当耶稣在众人面前接纳并肯定悔改的罪妇时,祂也医治了她丧失已久身为女性的尊严(路七36~50)。耶稣复活后,在往以马忤斯的路上,亲自去寻找两个灰心失望的门徒,使他们恢复信心和热忱(路廿四13~35)。在提比哩亚湖边,祂在彼得和门徒面前显现,并三次问彼得是否爱祂;在彼得肯定的答复中,他恢复了彼得的职务,也医治了彼得否认耶稣的罪所带给自己的伤害(约廿一15~19)。
从以上对圣经的解读来看,旧约的上主和祂所派遣的耶稣基督,都以很实际的方式来医治人心灵的创伤。
历代心灵医治祈祷的创始与发展
可能由于圣经中的心灵医治隐而不显,再加上人类的精神医学一直到很晚才发展出来,所以,在基督信仰的教会中,迟迟没有发展出为医治心灵创伤明确的祈祷方式。但是,世世代代信仰耶稣的人,都在他们的心灵痛苦中,转向耶稣祈求帮助;其中一定为数不少的人得到医治,重获内心的喜乐和平安。这样的人,可能比在身体疾病中求得医治的人,比例来得更高。但因为许多心灵受伤的人,在祈祷得到医治之后,通常不愿意把它宣扬出来,让大家都知道,以致心灵医治较少为人所知。
把心灵医治祈祷「系统化」,是廿世纪四O年代的事。它的创始人是依搦斯·怀特(Agnes White)小姐,她是一位美国南方长老会宣教士的女儿,从小随父亲到中国北方宣教(注7),后来与一位圣公会的三福牧师(Rev. Ted Sanford)结婚。婚后不久,他们返回美国,定居于维吉尼亚州。一九四七年,依搦斯·三福出版了她的第一本书《医治之光》(The Healing Light) (注8)。在该书中,她谈到自己如何在祈祷中经验到圣灵的能力,因此使她自己和别人从心灵的创伤中得到医治。
从此,她继续在这方面追求,一方面出版了好几本书,另一方面也教别人如何为别人作心灵医治祈祷。三福女士的经验,虽然是出自祈求圣灵,可是与古典五旬节运动(The Classical Pentecostal Movement)并没有关系。所以,来向她求教的,大半是基督教主流教会中的一些有心人士(注9),其中也有少数的天主教人士向她请益。但是,在初期,基督教各主流教会,对这种祈祷方式,并没有立刻广泛接纳;后来由于一些先进人士的努力推动,在经历了许多质疑和争辩之后,才渐渐受到重视。
一九六七年,灵恩运动进入天主教会,一些从事医治服务的天主教人士,立刻向天主教宣传这种祈祷,并得到相当普遍的肯定(注10)。在天主教会内,灵恩运动所传到之处,都有人教导如何为人作这种祈祷,其受重视的程度往往超过身体疾病的医治。
心灵医治祈祷的基本内涵和效果
人心灵上的创伤,基本上可说是由两种情况所造成:积极地受到攻击,例如被抛弃、被贬抑、被暴力攻击等等;消极地缺乏所需要的父母的爱,例如,父亲在外工作,很少能够回家。所以,心灵医治祈祷,必须针对人受伤的基本方式来作祈祷,一方面要医治所受到的积极伤害;另一方面则要弥补所缺乏的父母之爱。不过,这样说起来,似乎把问题太过简化了。
由于每一个人成长的背景和经历各不相同,因此,每个人受伤的情况和经历,也就有所差异。即使是来自同一家庭的同卵双胞胎,所受到的伤害也会不同。对一般人来说,最厉害而深刻的伤害是在六岁以前的创伤。那时候,我们年龄太小,完全没有能力保护自己;对外来的伤害,可以说几乎照单全收。这些创伤,在我们成长的过程中,会衍生许多心理上的痛苦、束缚与扭曲,使我们在接受医治的过程中,困难重重。举个实例来说,一个人在婴孩时期,父母没有给他所需要的安全感,使他在对人的信任上受到很大的伤害。这个人长大以后,便很难相信任何人,包括耶稣基督在内。如此,耶稣的爱也很难进入他的生命,使他得到医治。
此外,一个人在成长的过程中受到伤害,大都已经过一段时间的历程。因此在接受医治祈祷的过程中,除非耶稣奇迹式地医治他,否则必然亦须经过一段时间的历程,而过程中也会有不少痛苦和挣扎。其中有些人不愿意去面对这一切,决定以逃避的方式生活;因此,他们通常无法得到医治。
从以上简单的
说明
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来看,为人作心灵医治祈祷,是帮助他排除其与耶稣之间的隔阂和障碍,以信赖的心,向耶稣打开整个生命的历史,使耶稣的爱深刻地流入他的生命中,医治他的创伤、重建他的生命。当一位受伤者接受了全部的医治过程,不但是心灵的创伤得到痊愈,也会因为体会耶稣对他无条件的接纳和爱,而在耶稣的爱中继续成长,成为表里如一的基督徒。
由于篇幅又有限,只能对心灵医治作如上简单的介绍,如果读者有兴趣的话,可以从坊间所出版的许多书籍中,更深入心灵医治的堂奥(注11)。
(作者为辅仁大学神学院教授)
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