《安禄山题龛》中安禄山身份释疑

《安禄山题龛》中安禄山身份释疑 第3l卷第1期郑州航空工业管理学院(社会科学版)Vo1.31No.1 2012年2月JournalofZhengzhouInstituteofAeronauticalIndustryManagement(SocialS cienceEdition)2012.2 《安禄山题龛》中安禄山身份秤疑 段亚利 (济源职业技术学院,河南济源459000) 摘要:在众多的石刻题记中,最能引起史学家和游人兴趣的当属唐代石刻《安禄山题龛》. 由于此题龛中有安禄山之名,有观点即认为此安禄山为唐叛将安禄山.文章在现有观 点的基础上,从范阳安禄山年龄,生平活动范围,政治背景,宗教信仰等方面论证题龛 主人安禄山与唐叛将安禄山只是同姓名.且必早于后者. 关键词:《安禄山题龛》;安禄山;杨贵妃;身份 中图分类号:K877.4文献标识码:A文章编号:1009—1750(2012)01—0058—03 一 ,题龛中安禄山身份的相关观点 《安禄山题龛》位于四川省营山县境内,是众 多石刻题记中比较有价值的石刻,被视为现存唯一 的有关唐朝叛将安禄山的碑刻,备受学界关注.由 于此题龛主人与唐代叛将安禄山名字完全相同,自 宋至今,人们对于题龛中安禄山的身份问题各持己 见,主要观点有: 1.叛将安禄山 宋代诗人雍沿在太蓬山透明岩留下的《蓬山 十三咏》中的《安禄山弥勒像龛》一诗:”全狼犬态 固难防,犯上谁能不败亡.何事像龛题志处,谩将 真恳佞空王.”同时代诗人清远居士在《安禄山题 龛》左侧刻写的七言古诗一首:”妖胡作逆罪滔天, 翠辇仓皇幸蜀川.千载业缘磨不尽,却来邀福向金 仙.”_1都直接认定题龛所指人物为叛将安禄山. 四川省文史馆冯汉镛教授经过实地考察,着有 《杨贵妃马嵬还魂之谜》,《营山县大蓬山安禄山石 刻考释》等作品,也一致认为此题龛是安史之乱后 于马嵬假死的杨贵妃为叛将安禄山祈福所作,并提 出了杨贵妃马嵬假死后逃到太蓬山避难,脱俗归隐 的论断.之后,不少专家学者多次到此山实地考 证,进一步印证了冯教授等专家的论断. 对该观点,今人徐虎的《杨贵妃马嵬还魂之谜 再说》一文已经详细辨析了安,杨之间的丑闻在许 多方面是不现实的,是以后虚构的.就笔者所参 阅文献,并没有史料明确指出安,杨两人关系淫乱, 仅《资治通鉴》中记载天宝十年(751年),杨贵妃 召安禄山人禁中”行洗JLSL”(其间玄宗还”自往观 之”,并厚赐安禄山,尽欢而罢)后,即誓为母子, “自是禄山出入官掖不禁,或与贵妃对食,或通宵 不出,颇有丑声闻于外”l3j.其丑闻主要是他们有 失君臣之礼.《剑桥中国隋唐史》的记载也印证了 前说:”关于他们(指杨贵妃与安禄山)和她的姐妹 以及关于安禄山显然可以自由出入宫禁的宫廷淫 逸放荡的丑闻不胫而走.但这些传说在许多方面 是不成立的,是后世虚构的,它们多是以玄宗和杨 贵妃为主角的大量半传奇传说的一部分.”l4 仔细推敲,杨贵妃若为安禄山造像祈福且不为 人所知,可能性微乎其微.冯汉镛在论证杨贵妃马 嵬还魂和其与安禄山奸情时,所使用的文献大多是 小说家言和附会的传说,在没有其他更可信的文献 作旁证的情况下,这些资料说服力极小,据此来阐 释杨贵妃自缢马嵬的千年疑案站不住脚,更谈不上 遁隐太蓬山为”情人”造像祈福了.退一步说,即 便杨贵妃真的隐匿在太蓬山,并为安禄山造像祈 福,那么题记的 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 述语气当是杨贵妃的语气,而非 安禄山的语气,然整个题龛字里行间流露出的却是 安禄山的语气. 2.非叛将安禄山 宋代朱时敏和王象之皆认为造像祈福并为之 作题记的安禄山并不是叛将安禄山,只是同名同 姓.同时代诗人安广之在透明岩穿洞内题的七言 古诗一首:”李唐德裔授丕图,治乱兴衰可得无. 三百坐休传庆祚,万年遗臭着妖胡.题名细考书时 误,或者翻疑好事诬.安得并刀铲遗迹,从教一洗 收稿日期:2011—12—30 作者简介:段亚利,女,河南济源人,硕士,主要从事中国文化史及历史 文献学研究. ? 58? 段亚利:《安禄山题龛》中安禄山身份释疑 此山污.”?对前说表示反对.今人阚家骆在其 《与峨嵋并称的大蓬山胜迹考》中也认为是同姓名 者,且刻石纪念的安禄山必年长于叛将安禄山.四 川省广安市研究院刘敏在其《唐安禄山题龛的时 代及成因问题窥豹》中则认为系后来唐武宗灭佛, 因而引起僧众之反感,假用反唐的安名,心祈唐室 的覆灭. 二,从时间地点上看,题龛所指非叛将安禄山 对于造像题刻安禄山的身份问题,其实早在南 宋即有人做出相关探讨.在题龛的左下壁,镌刻有 南宋绍定二年(1229年)蓬池主簿朱时敏所撰的 《安禄山题龛辨》崖碑.朱时敏,南宋高宗绍兴二 十四年(1154年)进士,曾任秘书郎,少监,知潼 州5』.辨龛的标示序号为文27,碑高75厘米,宽 64厘米,字径2厘米,楷书,碑文也为立排左行,共 15竖行,由于长年的风化,脱落,前6行已无法识 读,后9行也只能识读到上半部分.再加上”文化 大革命”中人为破坏,其右下角被打掉,整幅石刻 文字有多处难以辨识.但据实地拍摄照片,与万历 和同治时期《营山县志》堪对,依可明白其主要是 以《唐书》为依据,结合唐睿宗,玄宗的改元情况及 安禄山的生平活动,地理方位,确证题龛中的安禄 山并非范阳反臣安禄山,而仅仅只是当地一个同姓 名的编民,朱时敏也成为实地资料记载中最早作出 否定之说的人. 王象之在其所着《舆地纪胜》中以《唐史》和 《资治通鉴》为依据,从年龄和时间上推算也作出 否定之说,认为两安禄山可能”姓名偶同”.内容 如下: 安禄山题在透明岩.大唐先天二年,安禄山造弥勒佛 一 龛祈求.云:”象之按《唐史?禄山传》,禄山死于至德二 载,年五十余,而先天二年即开元元年岁次癸丑,下及至德 二载岁在丁酉,已四十五年.以年月考之,禄山是时未及十 岁,不应入蜀祈福,此可疑者一也;又《禄山传》载,张守硅 为幽州节度日,禄山以盗羊获罪当死,守蛙壮而释之.《通 鉴》开元二十年,张守蛙始为幽州节度,而开元二十四年, 张守硅始执禄山赴京师,不应开元元年已曾入蜀,此可疑者 二也.以相传之久,兼恐别有姓名偶同,姑两存之.??] 安禄山,营州柳城(今辽宁省朝阳市以南)胡 人,少名轧荦山,父亡,随母改嫁突厥人安延偃,后 更名为安禄山7_.其生年经南开大学杨志玖教授 考证为703年J,卒于唐肃宗至德二年(757 年)J.由前面辨析可知,题龛刻写时间为713 年,此时的安禄山只是个十岁左右的孩童,在离家 遥远的太蓬山造像祈福显然是不可能的.. 同时,在唐人姚汝能编纂的《安禄山事迹》中 看到相关记载:安禄山”少孤,随母在突厥中,母后 嫁胡将军安波注兄延偃.开元初,延偃族破落,胡 将军安道买男孝节并波注男思顺,文贞,俱逃出突 厥中,道买次男贞节为岚州别驾收之.禄山年十余 岁,贞节与其兄孝节相携而至,遂与禄山及思顺并 为兄弟.乃冒姓安氏,名禄山焉.”明确指出开 元元年(713年)时,安禄山才与安道买,安波注的 子辈们一起入唐的,随后改名为安禄山.纵观安禄 山的一生,他是活跃于唐玄宗时期的风云人物,但 并未到过四川,即使是在随后的叛乱中,其势力范 围仍没有越过秦岭,因此题龛中所记的安禄山不可 能是叛将安禄山. 三,从政治背景来看,题龛所指非叛将安禄山 冯汉镛认为”营山大蓬的弥勒石龛,与安禄山 的叛逆身份符合,这就充分说明此龛是为安的造反 而凿.”_9此观点与当时的政治背景不符.固然历 史上有不少人以弥勒佛来惑众举兵,以凝聚民心, 白莲教起义就是典型,但这些舆论的蛊惑,人为的 “反兆”都是在起义者势力所及的范围内出现的. 营山和渔阳相距甚远,安禄山在渔阳起兵,其势力 范围未曾越过秦岭,在营山为安禄山起兵张目,是 难以想象的.即便是在营山为安禄山张目,制造 “反兆”,其目的在于蛊惑人心,也不应在深山老林 的悬崖峭壁之上刻造.就题龛本身来看,其内容只 是泛泛的祈福而没有什么特指;就敬造弥勒佛像之 事来看,与其他信徒的行为并无二致.王勃《梓州 通泉县惠普寺碑》记载信徒”乃造弥勒下生像一 座”.朱宝集《弥勒尊佛碑》曾记僧惠静”垂拱元 年,发心敬造弥勒像一铺,奉为皇家帝主及州县官 僚师僧父母一切庶类.”《梓州慧义寺碑铭》载唐秀 卿立弥勒像事.凡此种种,皆与”反兆”无涉. 安禄山遗臭万年,后世也不至于假冒安禄山之 名,何况冒用反逆之名亦系死罪.刘敏在《唐安禄 山题龛的时代及成因问题窥豹》一文中指出:”安 禄山题龛的出现绝非偶然,它与唐代的政治经济历 史状况有密切的联系,是僭主政治人物的遂愿之 作.”“无论是流离失所的百姓,还是僭主政治的叛 逆,对唐王朝来说,均持有反叛心理.特别是那些 僭主政治的人物,或以范阳节度使安禄山之名,来 达到其僭主政治的遂愿,祈求神灵以达王朝早日灭 亡之宿愿.”然而刘敏在具体分析时只是罗列了一 些反映唐武宗灭佛和中晚唐政治腐朽的事例,这虽 然可以论证社会上普遍存在的反叛心理,但是并不 ? 59? 第l期郑州航空工业管理学院(社会科学版)第31卷 能证明反叛之人便是以安禄山之名来号召的.而 安禄山作为”安史之乱”的罪魁祸首,直接断送了 大唐”远行不劳吉日出”的太平盛世局面,一直被 视为祸国殃民,乱臣贼子的象征,迄今无人为其 “平反”.纵观中国政治中的改朝换代,反对派莫 不是以”正义”相标榜.以正义相标榜的反对派, 又怎肯借范阳节度使安禄山之名,相反倒是当政者 乐意诬蔑反对派为安禄山一样的乱臣贼子,这些均 可看出,题龛所载不可能是叛将安禄山. 四,从宗教信仰来看,题龛所指非叛将安禄山 据《旧唐书》和《新唐书》中《安禄山传》记载 其为胡人,其母为阿史德氏,突厥巫,少名”轧荤 山”.安自己也承认是胡人,”谓翰(哥舒翰)日: „我父是胡,母是突厥女……”其母改嫁后,他 从小就生活在安延偃的部族当中.突厥人信奉 “轧荦山神”,据伊朗语专家恒宁(w.B.Henning) 教授考释,”轧荦山”完全是粟特语FOXall一(rWXI?I 一 ,rwyn一)的音译,意为”光明,明亮”.也就是 说他的信仰应该是粟特传人漠北的”光明之神”, 即祆教所崇拜的光明之神. 据有关学者对敦煌吐鲁番文书和有关史籍的 分析研究,大凡有粟特人居住的唐代州县,在部落 中都有袄祠和祆舍.荣新江在《安禄山的种族与 宗教信仰》一文中通过仔细分析各种记载,确认安 禄山及其亲密从属有祆教信仰,安禄山以祆教的 “光明之神”自居,亲自主持辖区境内的祆教祭祀 活动,使自己成为胡人的宗教领袖,并用宗教力量 来团聚管辖范围内的胡人,利用”光明之神”的身 份来号召民众,使其力量逐渐壮大并反叛.【10] 史料也反映出安禄山有祆教信仰.如《安禄 山事迹》卷上中有这样的记载:”潜于诸道商胡兴 贩,每岁输异方珍货计百万数.每商至,则禄山胡 服坐重林,烧香列珍宝,令百胡侍左右,群胡罗拜于 下,邀福于天.禄山盛陈牲牢,诸巫击鼓,歌舞,至 暮而散.”L在《新唐书?安禄山传》则记:”至大 会,禄山踞重林,燎香,陈怪珍,胡人数百侍左右,引 见诸贾,陈牺牲,女巫鼓舞于前以自神.”l1这个祭 祀均由胡人参加,安禄山也特着胡服,表明是个专 门的胡人祭祀活动,也就是祭祀”祆神”[12].而弥 勒佛则是佛教神祗,是中国民间普遍信奉,广为流 ? 60? 行的一尊佛,他是释迦牟尼佛的接班人,但要过五 十六亿七千万年以后才能继承佛位,所以称为未来 佛.按大乘佛教的说法,他先于佛祖圆寂,上升到 兜率天宫做候补佛位的弥勒菩萨.在释迦牟尼逝 世四千岁后,从兜率天下降到娑婆世界(人间)广 传佛法,接替释迦牟尼成为三世佛中的未来佛.题 龛中出现的”和南”乃当时佛号,与”南无”一样, “四地”疑即佛教用语”四摄”,另外??业缘五浊”等 也是佛教术语,整个题记都表明这是虔诚的佛教信 徒留下的石刻.反臣安禄山以袄教”光明之神”自 居,要他皈依到佛门,并为佛教的未来佛刻像,题 记,显然前后矛盾. 综上考述,”大蓬所书禄山姓名,非范阳反臣, 信矣.”太蓬山《安禄山题龛》确系普通的祈福题 龛,造龛的安禄山恰好与后来的叛将安禄山同名同 姓.既然此安禄山非唐室叛将,更与杨贵妃的传说 牵连不了. 参考文献: [1](明)王廷稷修,李彭年等纂.万历营山县志?卷6?艺 文志[M].1950年传抄本. [2]徐虎.杨贵妃马嵬还魂之谜再说[J].绵阳师专 (哲社版),1996,(4):61—64. [3](宋)司马光.资治通鉴?卷216?唐纪三十二[M].北 京:中华书局,1956. [4](英)崔瑞德.剑桥中国隋唐史[M].北京:中国社会科 学出版社.1990. [5](清)常明,杨芳灿,等.四川通志?卷150?人物志 [M].成都:巴蜀书社,1984. [6](宋)王象之.舆地纪胜?卷188?篷州[M].线装本,成 丰五年南海伍氏刻本. [7](唐)姚汝能.安禄山事迹[M].上海:上海古籍出版社, 1983. [8]杨志玖.安禄山,史思明生年考辨[M].北京:中华书 局,2002. [9]冯汉镛.营山县大蓬山安禄山石刻考释[J].文史杂志, 1997,(3):36—38. [10]荣新江.安禄山的种族与宗教信仰[M].北京:北京大 学出版社,1998. [11](宋)欧阳修,宋祁.新唐书?卷225?安禄山传 [M].北京:中华书局,1975. [12]陈垣.火祆教入中国考[M].北京:中华书局,1980. 责任编校:王彩红.陈强