彝族人民间信仰
在长期的社会生活和生产实践中，彝族形成了自己独特信仰体系，他们在对待天、地、日、月、山川、动植物等自然万物的有灵而形成自然崇拜，由与动植物的密切关系而形成图腾崇拜，由灵魂信仰而形成祖先崇拜。彝族的民间信仰是介于原始信仰和人为宗教的中间阶段，在彝族社会中普遍存在着本民族的祭司--"毕摩"和实施巫术的巫师--"苏尼"。他们所宣扬的种种信仰理念和在人们的日常生活、经济生产、婚丧嫁娶等方面所起的作用，充分
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明了他们对人们的精神生活有着极度为重要的影响。同时，由于毕摩和苏尼均未完全脱离生产劳动，因此，彝族民间的宗教信仰仍属原始宗教范畴。在云南、贵州、广西的彝族地区，除本民族固有的原始宗教外，一些地区还流行道教和佛教;清朝末，基督教和天主教也在少数彝族地区流行。
在彝族原始宗教活动中，毕摩和苏尼的职责是"沟通神、鬼、人之间的关系"，他们既是原始宗教观念的宣传者、解释者，又是宗教仪式的主持者和组织者，是彝族精神信仰的代表。在彝族原始宗教传统中，毕摩和苏尼的职责不同的，毕摩主要司理祭祀，带有极度强的祭司的性质;苏尼则主要通过实施巫术以"控制鬼怪"，是彝族社会中的巫师。
毕摩:在彝语音中，"毕"是举行宗教活动祝赞诵经之意，"摩"意为长老或老师。在彝族早期社会中，其氏族首领或部落酋长往往身兼祭司之责，如唐宋时期彝族大部落有大鬼主，小部落有小鬼主,部落首领即是以宗教手段统治其部落社会。到了元代，由于实行土司
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，在彝族社会中出现了世俗首领--土司，祭司才从统治集团中逐惭分离出来，演变成今天彝族社会中的毕摩。
毕摩是彝族社会的"传道、授业、解惑"者，对彝族传统文化的继承与发展起到了极为重要的作用，因此，他们的社会地位较高。彝族毕摩一般是男性，多是世承家学，少数为拜师学业，在传说中也有过女性毕摩。家族世承的毕摩在彝族人们的心目中，其能力要比无家传的毕摩高明，如安灵、送灵等重大的祭祖仪式须由家传的毕摩来主持。毕摩在彝族传统社会的主要职责可分为四类:一是主持祭祀;二是占卡;三是采药治病;四为主持盟誓和神明裁判。
毕摩主持的祭祀有作斋、作祭、作百解和节期祭祀等。作斋是彝族同宗共支所举行的祭祖大典。作祭是给死者指示灵魂归属的典礼。作百解是人们遇到疾病或灾祸，以为是鬼神作祟，于是通过一定的祭祀活动，以求解除祸祟。节期祭祀，如在火把节期间，各家延请毕摩至田间祭谷神，祈求丰年;在彝族年，则请毕摩主持仪式，献祭家神，法灾祈福。
占卜也是毕摩的一项主要职责。彝族凡有疑难不决之事，便请毕摩占卡决疑，毕摩占卜的方式很多，有所谓掷木卦、胛骨卜、鸡骨卜、草卜、胆卜、鱼卜、布卜、酒气卜、画地卜、牲血卜等。
毕摩经
书
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上有很多医药方面的记载，并有许多药理知识和药方，它是彝族传统医学得以传承的主要载体。因此，彝族毕摩一般多明药性，在给人法祟治病时，常用一些自制的动、植物药剂让病人服用，往往会收到一定的效果。
盟誓和神判也是毕摩重要的法事活动。彝族极重信义，凡战争、议和、家支间的重大协商，以及与外族交往商定协议时，均须双方盟誓。盟誓仪式须请毕摩在一旁诵经念咒，求助神灵确保双方恪守盟约。神判，即神明裁判，尤以财产失窃等引起的纷争，在援用习惯法解决不了时，多请毕摩主持神明裁判加以解决。
彝族的神判方式较多，有所谓捞油锅、漂灯草、嚼米、摸蛋、摸石头等。彝族毕摩的经书是彝文文献的重要组成部分，毕摩一切法事活动的全部过程，均有专门的图书加以详解，该类图书图文并茂，富有特色。现保存下来的毕摩经书种类繁多，仅《爨支丛刻》所收毕摩经书即有《解冤经》、《指路经》、《权神经》、《做道场用经》、《玄通大书》、《占凶吉书》等。这些经书中还保留有大量彝族传统文化。
毕摩从事法事活动时有自己一套专门的法器，主要有法帽、法铃、神扇、签筒、怯签等。法帽，多以竹篾编制，形如大斗笠，有的在外套以黑色薄毛毡，有的则是用纯白羊毛织一白帽套，套在竹笠上;法帽羊毛毡的层数愈多，表明毕摩作斋次数愈多，法术也就愈高。神扇，由竹片编制，上施髹漆，主要是在毕摩诵经时用于翻阅指读经书。怯铃，在毕摩怯事活动中，边念经边摇铃，以助法戚。法签，是用竹子制成，每根长约20厘米，共制39根装于签筒内，竹签顶端削尖的代表男性，顶端削平者则代表女性，毕摩作法时，将法签分成三
股，以卡吉凶。随着现代科学文化的发展，毕摩在彝族社会的作用和影响已逐渐淡化。
苏尼:苏尼是彝族社会中的巫师，其角色和所从事的宗教活动性质，与中国北方民族中的巫师--萨满有许多相似之处。苏尼的来源，既不拜师授业，也非祖传，且男女都可担任。成为苏尼的人一般是患病不愈，经毕摩卡算，认为是苏尼的祖神"阿沙"或此人作过苏尼的某个先人的魂附在了身上，此人病愈后，即往山林中以白鸡献祭，并砍回杉树枝作鼓槌，由毕摩或有影响的老苏尼授以羊皮鼓作沾器，此人就成为苏尼了。
苏尼不懂经文，作讼时也不诵经。他们的主要职能是施行巫术，"驱鬼治病"。苏尼作法时，左手执鼓，右手执槌，边击鼓边跳唱，直到全身战栗，声嘶力竭，口吐白沫扑倒在地，以假托神灵附体。有些苏尼还练就绝技，能口叼百余斤的死羊旋转不停，或将燃烧的竹节吞入腹中。苏尼在彝族社会中的地位不如毕摩，凉山彝族历史上最有名的苏尼名叫拉此俄久，传说他生在五六百年前的昭觉竹核地方，是黑彝补约支的一位祖先。苏尼及其所从事的法事活动具有浓厚的迷信色彩，随着现代文化教育和科学技术的普及，对彝族社会的影响力已大为削弱。
外来宗教信仰:清朝末期，一大批外国传教士深入云、贵彝区进行传教活动，这些传教士一方面传播基督教信仰，另外一方面也参与当地民族文字的翻译整理工作。如某传教士就曾经撰写了《法倮词典》一书，此书现存国外图书馆;还有的用彝文书写圣经的内容等等，彝文版的圣经目前在云南武定县的彝族信教群众中还保存的有。外国传教士活动的区域包括贵州毕节、威宁，云南昭通一部分、云南武定、禄劝、玉溪等地。目前彝族信教群众也多分布于这些地区。信仰基督教的彝族数量不多，在整个彝族人口中占的比例不大。
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