浅论先秦儒家生死观对大学生生命教育的积极意义——以孔孟荀为中心

浅论先秦儒家生死观对大学生生命教育的积极意义——以孔孟荀为中心 浅论先秦儒家生死观对大学生生命教育的积极意义 ——以孔孟荀为中心 论文 政研论文下载论文大学下载论文大学下载关于长拳的论文浙大论文封面下载 作者签名: 指导教师签名: 论文评阅人: 评阅人: 评阅人: 评阅人: 评阅人: 答辩委员会主席: 委员: 委员: 委员: 委员: 委员: 答辩日期:劢丑厶乙生声明 研究工作及取得的 包含其他人已经发 或其他教育机构的 做的任何贡献均已 年‘月石日 学位论文版权使用授权书 有权保留并向国家有关部门 本学位论文作者完全了解揎趟监整盘堂 或机构送交本论文的复印件和磁盘,允许论文被查阅和借阅。本人授权揎刿 墟 整盘堂可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索和传播, 可 以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 保密的学位论文在解密后适用本授权书 学位论文作者签名: 导师签名: 跪 以、 月 签字日期:知卿年 ; 台日 签字日期:力?加/等二月‖日杭州师范大学硕士学位论文 浅论先秦儒家生 死观对大学生生命教育的积极意义 ??以扎盂苟为中心 致谢 毕业论文 毕业论文答辩ppt模板下载毕业论文ppt模板下载毕业论文ppt下载关于药学专业毕业论文临床本科毕业论文下载 的完成就意味着三年硕士研究生的学习生涯将要结束,这三年的学 习,让我的人生又上了一个台阶,让我又实现了一个心愿,使我收获颇多.我 初 步学会了如何做学术研究,懂得了一些学术研究方法,具备了一些学术研究能力; 领悟了更多生活中的智慧,学会了更多与人和谐相处的道理.学了中国哲学这个 专业,我感到很庆幸,能与先哲们的思想智慧相碰撞,是一件莫大的乐事.我的 学业能够顺利完成,在此我要感谢一些人,对他们致以崇高的敬意. 首先,我要感谢辛勤教导我的导师一一蔡海榕老师,他治学严谨,待人和蔼 可亲,不仅在学习上关心和指导我,也经常问候我的生活情况,让人感到如亲人 般的温暖。在论文的选 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 过程中,导师给予精心地指导和建议,借相关书籍给我 参考,而且在论文的框架、思路上给我把关和定位,我真的非常感激导师的悉心 指导.当然,还有学科点的朱晓鹏老师、王志忠老师、邓新文老师、陈锐老师等 也给予我许多的指导、关心和支持,特别是在开题的过程中,在这里向他们表示 衷心的感谢. 然后我要感谢亲爱的同学们,他们就如同我的兄弟姐妹,三年来给我很多关 心和帮助,从他们身上我学到了很多珍贵的东西,感受到了许多的快乐,也感 受 到了浓厚的同学真情.在学习和生活方面我们互相帮助,共同成长,一起走过了 这三年难忘的求学之路,留下了一串串美好的回忆。感谢我的师弟李小二、罗威、 施方庭等,和他们交流思想使我受益颇多. 最后我还要感谢我的父母和家人,正是他们的理解和支持,使我拥有无限的 动力去扩充生命的能量,创造生命的价值。他们在生活上给予我莫大的关爱和照 顾,让我懂得应该永远怀着一颗感恩的心去对待他人.总之,感谢所有关心我和 帮助我的人杭州师范大学硕士学位论文 浅论先秦儒家生死观对大学生生命教育的积极意义 ??以孔盂简为中心 摘要 儒家哲学不仅是政治伦理哲学同样也是生命哲学,特别是先秦儒家哲学里有 着丰富的生命智慧,主要体现在先秦儒家生死观中。系统地梳理儒家生命哲学的 内容,是推进儒家哲学研究的重要内容。随着现代性的展开,中国当代大学生生 存的环境与自我之问日益呈现出紧张的关系,由于生命教育严重缺乏,以自杀为 标志的生命乱象逐年增多。究其原因自然是多方面的,但是,作为民族文化优秀 遗产的儒家文化,被边缘化致使人们失去重要的精神家园确是其中重要的原因。 所以,在对当代大学生进行生命教育的过程中,应该弘扬先秦儒家生死观的思想 精华.如何让先秦儒家生死观的思想精华对当代大学生生命教育产生积极的作 用,是需要我们深入探讨和研究的重要课题。 本论文除绪论部分,共分四章。第一章论述当代生命教育呼唤儒家生命意识; 第二章梳理先秦儒家论语》、《孟子》和《苟子》中的主要生死观内容;第三章 对先秦儒家生死观进行现代解读;第四章探讨先秦儒家生死观对大学生生命教育 的积极意义. 以往学术界对大学生生命教育的研究主要是从大学生生命教育的内涵、必要 性、目标、原则、主要内容和途径等方面进行的,将其他文化资源引入生命教育 所做研究的较少.有些学者已经开始整理传统生死观的思想资源并且将其用于大 学生生命教育,但是,这方面的研究总体看还不够系统.本论文的创新之处体现 在,用历史研究法、文献分析法等方法进一步梳理先秦儒家经典文献中生死 观的 内容,并且努力挖掘其现代意义,为大学生生命教育的理论增加一点传统文 化的 元素作一点粗浅的探讨。 关键词:先秦儒家;生死观;大学生生命教育;积极意义杭州师范大学硕士学 位论文 浅论先秦儒家生死观对大学生生命教育的积极意义 ??以孔盂匈为中心 订 凡锄 订 .,; 锄 研 , , 嬲,’ 锄锄?觞 . “岭、, ?衄不舛,. 舔 矗】觚 , 髂雠 , . 器 . 扣 . 砒 ? 锣’. , 锄锄印也. ’ 如 ’奶 . .如孤. 扣了. : 也 而埘 》弛《 哪’ 《吼》,《 》;“ 硎 锄 也. . ,’ 如; 锄 柚也 如趾. ’ . . ’. , ,,,, 锄 . ’ . 切 仃 宅锄 锄 ’ ,,、.廿 矗 也 如肌谢 ? ’ 珂锄 肋 锄,锄锄,懿 珂 . . ’ : 够’ ; 代? ; ’ ? “; 浅论先秦儒家生死观对大学生生命教育的积极意义 ??以孔孟笱为中心 目次?..?....? 几个角度? .课题的研究方法和创新之处? 当代生命教育呼唤儒家生命意识 .生命及其教育的理解和界定? ..对生命的理解和界定 ..对生命教育的理解和界定? .中国当代大学生生命教育面临严峻形势..当代大学生的“生命乱象” ..大学生自杀原因分析 .儒家文化的衰落对我国当代大学生生命教育的影响 先秦儒家生死观的主要内容 .《论语》中的生死观? ..尊生重生..乐生入世 ..杀身成仁.. “君子疾末世而名不称焉” .《孟子》中的生死观? ..善待所有的生命? 杭州师范大学硕士学位论文 浅论先秦儒家生死观对大学生生命教育的积极 意义 ??以扎孟苟为中心 ..? “生于忧患,死于安乐” ..舍生取义? .. “君子创业垂统,为可继也 .《荀子》中的生死观 ..? “制天命而用之” ..以义为上? ..始终俱善? ..礼善生死? 先秦儒家生死观的现代解读? .感恩和孝道:关系性生命实现的途径. “内圣外王”:社会性生命实现的根本目标 .立德、立功、立言:社会性生命和精神性生命实现的标准先秦儒家生死观对 大学生生命教育的积极意义??.‘??.. .学会感恩,恪守孝道,增强家庭与社会责任感? .重生有为,珍惜有限的生命 .自强不患,建功立业,正视困难和挫折? .快乐生活,分清生命与生活 .舍生取义,正确看待生命价值.心忧国家,开阔胸怀 .仁爱为怀,爱惜他人生命? 结论 参考文献? 作者简介? 化传统对大 现梦想的殿 洁圣地,但 随着我国现代性的展开,随着社会急剧转型和高速发展,大学教育在快速发展之 中也出现了不少问题。近些年来大学生漠视生命、残害生命的事件逐年增多就是 其中特别引人注目的问题。该类问题主要分为两种,一是大学生自杀现象。据北 京回龙观医院历时年的调查结果显示,我国年平均自杀率为./万,每 年因自杀死亡人数平均为.万,自杀已经成为岁到岁青少年的第一死 因,占相应人群死亡人数的%。而在自杀率统计中,大学生则高于一般青年。 。二是残害他人生命的暴力,如杭州师范大学体育系学生胡斌飚车撞人案件、中 国政法大学学生付成励弑师事件等等。生命是脆弱的,一个个鲜活生命的离去震 撼着人们的心灵,不能不使我们反思大学生为何有如此的生活态度,大学生的生 命教育是如何进行的,怎样加强大学生生命教育的理论研究和实践体验等问题。 生命教育在我国兴起始于上世纪年代末期,学术界对生命教育逐渐提出 了各种观点,但对生命教育的探讨与实施主要针对中小学生,针对大学生生命教 育的理论探讨和实践研究还很薄弱,虽然近年来对大学生生命教育的学术研究在 逐步推进,但生命教育总体的实效性还不明显。 目前学术界对大学生生命教育研究主要集中在这几个方面:大学生生命教育 。刘蔼漉:‘高校生命教育实施途径探讨??由石家庄高校大学生生命意识现状引发的思考》,载‘大学? 研究与评价》,年第.期.第页。 浅论先秦儒家生死观对大学生生命教育的积极意义 杭州师范大学硕士学位论文 ??以孔盂苟为中心 的内涵、必要性、目标、原则、主要内容和途径等等。他们在这些方面的研究进 行得比较深入,并在各个研究层面上都取得了丰厚的成果。但是由于关于大学生 的生命教育开展得比较晚,因此,这方面研究中的空白点比较多。一是一些学 者 在对大学生生命教育的研究中论述了大学生生命教育的理论依据或者理论溯源, 这些内容包括西方的生命哲学思想、我国传统文化中的生命哲学思想和马克思主 义的生命价值观,但大多是概要论述,未进行系统梳理。因此,如何对我国传统 文化中的生命哲学思想作系统深入的挖掘,以充实大学生生命教育的思想资源, 就是一个应该认真研究的问题。二是有些期刊论文对我国传统文化中的生命智慧 进行了部分内容的梳理,并与大学生生命教育结合研究,提出传统生命智慧能够 对大学生生命教育产生积极作用,此方面仍然可以进行更深入地研究,传统文化 中还有许多生命资源需要深入挖掘和系统梳理。有学者指出“生命教育应是历久 弥新的教育,可以深入挖掘我国传统文化中蕴涵的丰富的资源,为生命教育的研 究提供前提和基础”。,本人对此深有同感,所以尝试着挖掘先秦儒家生死观资 源来指导大学生生命教育研究。 .研究的目的和意义 目前中国高校大学生自杀率逐年上升,漠视生命存在意义的现象已经达到相 当严重的程度,对大学生进行系统的,有力度的生命教育刻不容缓。而当前针对 大学生生命教育的理论基础还比较薄弱。由于生命教育是从国外和境外引进的, 因此,生命教育多采取了西方的理论观点。这当然是必要的,也是很有意义的. 但是,历史的 经验 班主任工作经验交流宣传工作经验交流材料优秀班主任经验交流小学课改经验典型材料房地产总经理管理经验 一再提示人们,任何一种学术文化要想真正发挥作用,必须与 本土的资源相结合,必须实现本土化。我国传统文化中有很多关于生命教育的思 想资源,特别是先秦儒家生死观的内容很值得去深入挖掘和研究,如果将其用于 指导具体的大学生生命教育实践,一方面将推进我国独立的生命教育理论的研 究,另一方面,由于其民族文化属性,一定更容易被大学生所接受,从而更具有 实效性。所以本课题的研究具有很大的现实意义和理论意义。 本课题一方面批判性地吸收先秦儒家的生死观思想,以发掘对大学生生命教 育的积极意义,为大学生生命教育提供更多的理论资源,使传统资源服务于大学 生生命教育实践,以更深入有效地进行大学生生命教育,帮助当代大学生树立全 国雷静、谢光勇:‘近十年来我国生命教育研究综述,载‘教育探索,?年第期总第期, 第页. 杭州师范大学硕士学位论文 浅论先秦儒家生死观对大学生生命教育的积极意义 ??以孔孟简为中心 面的、正确的生死观,实现生命的最大意义和价值,活出意蕴,活出精彩;另一 方面通过弘扬先秦儒家思想的精华用于现代生活,对推进先秦儒家思想进行现代 转型做一点努力,避免儒家文化边缘化的趋势。本文期望进一步丰富大学生生命 教育的理论基础,尝试为我国大学生生命教育的推动和实施尽绵薄之力,同时提 倡在现代生活中应该继承和发展民族优秀的传统文化。 .国内外研究现状分析 ..国内外生命教育研究概况 根据相关资料,生命教育的研究源于上世纪年代末美国对死亡学的思考 和研究。美国的杰?唐纳?华特士是生命教育的第一位倡导者,年他在美国 加州创建“阿南达村”学校,开始倡导和践行生命教育思想。他还出版了《生命 教育》一书,探讨必须关注人的生长发育与生命健康的教育真谛。通常认为,最 早提出“生命教育”概念 的是年在澳洲雪梨成立的“生命教育中心 :,该中心目前已经发展为一个国际 性机构,属于联合国“非政府组织”的一员,主要致力于“药物滥用、暴 力与艾滋病”的防治,让孩子远离毒品,给他们一个正面而积极的生命大起点. 该中心认为对青少年开展“生命教育”,培养他们积极、健康,向上的人生观, 创设一个健康的生活环境,是防患于未然之道。此概念提出后,引起世界各国教 育界的关注焦点,影响颇大。一些国家如英国、日本、乌克兰等较先发起生命教 育的研究和实施,提出各自的实施课程、教育法规和教育目标等。在英国等西方 国家即提出了所谓的“呼应课程力,以顺乎学生的生长、发育的规律。日本针对 青少年浪费、破坏、自杀、杀人等日益严重的社会现实,在年的新《教学 大纲》中,明确提出了定位于敬畏人的生命与尊重人的精神这一理念的教育目标。 年,乌克兰开始实施新的教育法规,制定了保证完善儿童健康的规定,开 设生命科学基础课。 就我国来看,最早开展生命教育的地区是台湾,其次是香港。台湾于 年就在学校开设了生命教育课程,主要针对中小学阶段探讨和形成了各种丰富的 生命教育内容,且以各种形式实施,如生命教育课、综合课和渗透式。经过十几 年的生命教育实施,已形成自己鲜明的特色。年台湾“教育部”成立生命 教育委员会,并把年定为生命教育年。年后,香港也开始重视生命教浅论先秦儒家生死观对大学生生命教育的积极意义 杭州师范大学硕士学位论文 ??以孔孟荀为中心 育,年香港教育学院公民教育中心明确提出以生命教育整合公民教育及价 值教育,并在多所学校推广正规和非正规的教育课程,采用多样化的教育方法让 学生体会生命的意义,增强抵抗逆境的能力。 近些年以来,生命教育在我国内地也不断发展,湖北、上海、辽宁、福建等 地已经开设了生命教育课程并开始进行生命教育试验。年月日,湖北 省召开了“防止高校学生自杀专题会议”,这是全国有史以来第一次以“防止大 学生自杀”为主题的大型会议。。由于马加爵事件,年月,在北京中加学 校开设第一个对大学生进行生命教育的系统课程。年月,辽宁启动了中 小学生命教育工程,制定了《中小学生命教育专项工作 方案 气瓶 现场处置方案 .pdf气瓶 现场处置方案 .doc见习基地管理方案.doc关于群访事件的化解方案建筑工地扬尘治理专项方案下载 》,要求使中小学生 身心能够得到充分自由、和谐的发展,培养学生成为充满生命活力、具有健 全人 格、具有创新能力的一代新人。。上海市于年月日正式公布了《上海 市中小学生命教育指导纲要》征求意见稿,“希望通过建立学校、家庭、社会 资源共享的生命教育体系,引导和帮助学生认识和感悟生命的价值,热爱自己的 生命,进而尊重、关怀、欣赏他人生命,树立积极的人生观。”。年月和 年月,中国已成功举办两届中华青少年生命教育论坛.年月 日“青少年生命教育全国高校巡回演讲”在北京拉开序幕。由此说明珍惜生命的 教育正开始以多种形式走入大学校园,走近大学生。但目前中国关于生命教育研 究仍然是“雷声大雨点小”, 大多数研究只是基础研究,没有深入讨论学校如何 实施这些构想,而且把研究重点集中在中小学,关于大学生生命教育研究较少. 不过最近几年来对大学生生命教育的学术研究在逐步推进,在中国知网上搜索 “大学生生命教育”,时间跨度在年一年只有篇相关论文,其中硕 士论文篇,期刊论文篇,时间跨度在年一年已有篇,硕士论 文篇,期刊论文篇。说明这几年国内关于大学生生命教育研究在倍受关 注,但仍然有待深入探讨和开展。 ..国内大学生生命教育研究的几个角度 目前国内大学生生命教育研究从三个角度进行:一是必要性的研究。从实施 生命教育的必要性及其社会根源角度展开研究,提出对大学生进行生命教育刻不 。参考乔丹:‘大学生生命教育研究【硕十学位论文,东北:东北林业大学,嬲年。第.页。 。引自冯雄:‘论现阶段我国大学生的生命教育【硕士学位论文】,湖南:中南大学,年。第页同上。 同上。 杭州师范大学硕士学位论文 浅论先秦儒家生死观对大学生生命教育的积极意义 ??以孔孟苟为中心 容缓,要对大学生进行敬畏生命、认识生命、珍惜生命的教育。二是用调查、实 证研究方法对生命教育的现状进行研究。从研究文献来看,实证研究成果的并不 多,主要聚焦在对生命价值的理解、生命教育的实践等方面。三是与传统理论结 合研究的角度。这些学者们把大学生生命教育与传统理论结合起来,提出了生命 教育的一些新的思路。可惜这类研究的成果比较少,有几篇期刊论文和一篇硕士 论文。因而在挖掘传统理论资源与大学生生命教育结合研究方面有进一步扩展的 空间,可以努力地尝试。本文以先秦儒家生死观对大学生生命教育的积极意义作 一粗浅探讨。 ..传统生死观研究概况 生死问题是人类有了意识之后就开始思考的重要人生问题,它也是整个人类 必须直面而无法回避的问题。春秋战国时期,以孔子、孟子、荀子为代表的儒家 学派对这一人生问题进行了理性的思考和系统的总结,形成了独特的具有丰富内 涵的先秦儒家生死观。两千多年来,由于儒家文化在中国传统社会中占据着主流 地位,因此,其生死观对人们文化心理同样有着深刻的影响。 笔者检索了近些年来的期刊文章,关于研究先秦儒家生死观的文章为数不 少,这些文章大致可分为以下几类:一、把儒家同道家或佛教的生死观进行比较 研究,这类文章占有较大比重.二、对儒家生死观中的某一方面进行研究,如儒 家的生命价值观、死亡观、儒家的不朽观、生命意识观等。三、对先秦某个思想 家的生死观及鬼神观研究。四,对先秦儒家生死观的内容及其现代价值探讨。 五, 对儒家生死观论述或者解析。除此,还有相关的六篇硕士论文和一篇博士论文. 目前对传统生死观的研究,已取得了丰富的成果,以传统生死观为研究对象 的文章就有上百篇,著作十余部,虽然大部分学者关于生死观的著作都涉及了儒 家的思想,但是目前系统的、全面的研究介绍儒家生死观的专著还没有,因此, 系统地梳理儒家生死观应该成为一个值得深入研究的问题。本文旨在通过对先秦 儒家的《论语》、《孟子》和《荀子》三本书中有关生死观的内容做比较系统的梳 理的基础上,努力发掘其现代意义,并对其在大学生生命教育的作用做一点思考. .课题的研究方法与创新之处 本课题主要是在文献分析的研究方法基础上,将思辨与实证研究方法结合起 来,通过较系统地梳理我国先秦儒家生命思想资源和国内外关于生命教育和先秦杭州师范大学硕士学位论文 浅论先秦儒家生死观对大学生生命教育的积极意义 ??以孔孟荀为中心 儒家生死观已有的研究成果,结合大学生生命教育中存在的问题,在分析、借鉴 各种资料的基础上作进一步思考和研究而形成自己文章的特色。 从以往的学位论文对先秦儒家生死观的研究看,一般从它的社会成因、渊源 做探讨;或者从生命观、生活观、死亡观、价值观、命运观诸方面展开研究;或 者对先秦儒家生命价值观的思想’渊源、时代背景及自身特点和先秦儒家生命价值 观的内容进行研究及挖掘出它的现代启示,直接联系大学生生命教育的研究很 少。本论文的主要特点正是将先秦儒家生死观的研究引入大学生生命教育,从而 为大学生生命教育增加新的本土文化资源。 代社会中,人们对生命的认识普遍停留在生物学层面,如《辞海》关于生命的含 义是:“由高分子的核酸蛋白体和其他物质组成的生物体所具有的特有现象。能 利用外界的物质形成自己的身体和繁衍后代,按照遗传的特点生长、发育、运动, 在环境变化时常表现出适应环境的能力。恩格斯曾说:“生命是蛋白体的存在方 式,这个存在方式的基本因素在于和它周围的外部自然界的不断的新陈代谢,而 且这种新陈代谢一停止,生命就随之停止,结果便是蛋白质的分解。”。在当代 中 小学生命教育中对生命的理解大多也只是在自然生命认知层面,而越来越多的学 者认识到,对人类生命的认识应该从多个维度来认识,如有的认为应该从自然生 命、社会生命和精神生命三个维度认识,有的认为从自然生命,道德生命和精神 生命三方面认识,已故哲学家高清海先生较早从哲学层面区分了人类的生命与一 般生命的本质不同,提出了“人有双重生命而非单一生命”的观点.他指出:“人 除了有与动物相同生命以外,还有着与动物不同的生命.我们应当从两重性的观 点去理解人的“本性”,也必须以同样的观点去理解人的‘生命’,把人看作有双 重生命的存在:他既有被给予的自然生命,又有自我创生的自为生命。我们可以 称前者为‘种生命’,称后者为‘类生命’.种生命与类生命的分别,可以从我们 ‘辞海》,一卜海辞书出版社。年,第页。 恩格斯:‘自然辩证法》,北京人民出版社,年。第页.浅论先秦儒家生死观对大学生生命教育的积极意义 杭州师范大学硕士学位论文 ??以孔孟荀为中心 平常所熟悉的个体生命与社会生命、物质生命与精神生命、自然生命与文化生命、 自在生命与价值生命、本能生命与智慧生命等的区别中去理解,因为它们大体上 是相当或相互对应的。”。 郑晓江教授认为对人类生命的正确理解应该从二维着手:一是实体性生命, 或称“自然性生理生命”。按现代科学的理解,生命是生物有机体存在的一种方 式。人的实体性生命寿命是有一定年限的,也是极易受到各种伤害而丧失的。 所以,我们要特别注意对自然生命的保护。 二是关系性生命或“人文生命”。人之关系性生命的内涵包括相互联系的三 个方面: 血缘亲缘性生命、人际性社会生命和超越性精神生命。第一个内涵是 血缘亲缘性生命,是说每个人都来源于父精母血的孕育,所以人由此传承了父母 的血脉,同时也如此地繁衍子孙后代。这就使我们的生命与前辈建构了关系,也 与后辈密不可分。这是说父母和他们的父母,我们和父母,子女和我们都有着天 生的血缘关系,我们都是血缘性生命,而且“人在获得生理性血缘生命的同 时, 也就传承了亲缘性,而父母遗传的“亲缘”不是纯生理与自然的,而是由千百年 来人类文化与文明凝聚而成的.换句话说,血缘亲缘性生命已是“属人”的生物 学生命层面,其来自于父母,传之于子女,具有血缘的、历史的和纵向的联系性; 也是一个人最先最直接的社会联系的体现,其纵向地、历史地把一个人与他人联 系在一起,是一种‘人自身的生命生产’,是人的自然属性被社会化的第一体现。? 。由此,一个人的生命在实体生命层面也与一般动物不同,人的血缘中还有亲缘 性,所以其生命不仅属于他自己,也是属于所有亲人的。 第二个内涵是人际性社会生命。“人都生活在社会之中,必须与社会中其他 的人和组织结成复杂的关系,其生命必然打上社会的烙印,离开了与社会和他人 的关系,单独的个体之人是无法生存下去的。而且,这种人与他人、社会组织的 关系可以延续到其生理生命终结之后。”。比如先秦儒家的孔孟荀,他们倡导“仁、 《论 义、礼”为核心的道德规范,提出“仁者爱人”,“己所不欲,勿施于人” 语?颜渊》,“非礼之礼,非义之义,大人弗为” 《孟子?离娄下》,“礼以顺 人心为本”《荀子?大略》等主张;在交友方面也提出诸多观点:“君子和而不 。高清海:‘高清海哲学文存》第一卷.吉林人民出版社,年。 邦晓江、张名源:‘生命教育公民读本,北京:人民出版社,年。第跎页。 ?同上。 杭州师范大学硕士学位论文 浅论先秦儒家生死观对大学生生命教育的积极意义 ??以孔孟简为中心 同,小人同而不和”《论语?子路》,“友也者,友其德也,不可以友侠也”《孟 子万章下》,“居必择乡,游必就士’’《荀子?劝学》等,他们不仅这样说, 更在实际为人处世中做得恰到好处,堪称楷模,所以他们虽然离开了世界,却至 今还活在人们心中,被誉为“圣人,他们的思想精神更是为人们所颂扬和不断 赋予新意。相反地,如果一个人在社会上不懂得“做人竹,不知道如何与他人与 社会和谐相处,他就会变得孤立而不易于融入社会,容易被人忘记,逐渐失去入 际性社会关系。 第三个内涵是超越性精神生命.“人类与动物最大的区别也许就在于人有超 越性精神生命,包括人的精神、意识、思维、心理,等等。人之精神生命最大的 特征即在其‘超越性’竹?一个人如果在生前创造出有价值的精神产品,如西方的 《圣经》及其他世界名著,中国的《四书五经》及四大名著等,让无数人至今受 益匪浅,成为整个社会永恒的精神财富,这些大作家尽管实体性生命没有了,其 精神生命却永远被后人延续着,超越了其有限的实体性生命。古人倡导一个人要 以。三不朽”的标准即“立德、立功、立言”来衡量生命价值,此三者实现任一 项都视为精神生命不朽.这个标准让每个人都有努力的方向。 以上关系性生命的三重性一维与实体性生命另一维构成了人类生命的 四重性,形成人类生命的“二维四重性”。显然,人类生命的“二维四重性”中 的实体性生命生理生命与关系性生命人文生命的关系密切,相互融为一体: 前者是后者的基础,后者是前者在家庭与社会中的孕育和发展.这样,没有实体 性生命就没有关系性生命,而没有关系性生命的生命就不称之为人的生命。 “但是,在现代人的现实人生的展开过程之中,尤其是青少年的生命历程中, 由于种种原因,人们往往意识不到人类生命的二维四重性,常常只是执个人的实 体生命、生理生命之一端,忘记了自我生命的立体性和丰富的内涵,于是便产 生 了许许多多生活中的茫然、生命里的困顿和人生的无奈,以致陷入网瘾、斗殴、 吸毒、自残、自杀、凶杀等对生命极不负责、极不尊重的行为之中,断绝了自我 宝贵的生命,从而丧失了一切.这就需要我们通过生命教育的途径来深刻认识, 体会人类生命的二维四重性原理,并用于解决我们每一个人生活、生命与人生中 遇到的问题。竹。这说明“关系性生命人文生命户观念缺失是大学生自杀及伤 。郑晓江、张名源:‘生命教育公民读本:,北京人民出版社,年,第页. 同上,第.页。 杭州师范大学硕士学位论文 浅论先秦儒家生死观对大学生生命教育的积极意义 ??以孔盂苟为中心 人最重要的原因之一,不明白一个人的生命是个人的,又是亲人的和社会的,由 于人的关系性生命的存在,自杀者虽死了,但也不能完结所有的生命,而留给亲 人无尽的伤痛,造成他人和社会无尽的思索。 人们说教育要以人为本,而准确地说是以人的生命为本,教育是对人的关注, 准确地说是对人生命的关注。教育只有把人的实体性生命或自然生命、血缘亲缘 性生命、人际性社会生命和超越性精神生命四维结合起来,以培养能够认识和敬 畏自然生命、发展人际性社会生命和提升超越性精神生命的健全人格作为基本目 标,才能使教育发挥应有的功能,引领个人与社会均得到全面发展。 ..对生命教育的理解和界定 学术界现有的观点 从某种程度上而言,在我国目前的教育体系中,真正意义上的大学生生命教 育仍是缺失的。导致这种现状的原因是多方面的,但首要的原因在于我们对什么 才是我国当务之急所需求的大学生生命教育缺乏正确的定位,对当代大学生生命 教育的内涵尚缺乏明晰的界定。 目前,学术界关于生命教育的内涵的理解主要有三类观点:一是从批判教育 过度工具理性化的立场出发,强调生命教育的终极关怀,探索其终极归依。有学 者指出,生命教育就是“引导学生正确认识人的价值、人的生命,理解生活的真 正意义,培养学生的人文精神,培养学生对终极信仰的追求,培养学生的关爱情 怀,使他们学会过现代文明生活。”二是从轻视生命的事实出发,强调生命的本 体价值,教导学生珍爱与尊重生命。有学者认为“生命教育是通过认识生命的起 源、发展和终结,从而认识生命,理解生命,欣赏生命,尊重生命,进而珍惜有 限生命,建立起乐观、积极的人生观,促进学生价值观、生理和心理、社会适应 能力的全面均衡发展的教育。。三是从生命实践体验的角度,强调生命教育的生 活化,强调对生命的关爱、社会适应能力和道德良心等情感的培养.如台湾和香 港的生命教育都极为重视生命教育的生活化,通过实践活动培养关爱生命的情 怀.。 此外,有学者认为,“生命教育,就是要协助学生了解人生的意义、目的、 刘济良、李晗:‘论香港的生命教育。载‘江西教育科研。年第期,第页。 刘环:‘让生死不再两茫茫,载‘思想?理论?教育’,年第培期,第页。 ?参考侯金环:‘大学生生命教育研究【硕士学位论文】,山东:中国石油大学华东,年,第 页. 杭州师范大学硕士学位论文 浅论先秦儒家生死观对大学生生命教育的积极意义 ??以孔盂简为中心 价值,进而珍惜生命和人生,喜爱生命和人生,能尊重自己、他人环境及自然, 过有意义的人生,并使自我功能充分发展,贡献人群。竹?刘济良在《生命教育论》 中是这样阐述的:“生命教育就是在物质性生命的前提下,通过有目的、有计划 的教育活动,对个体生命从出生到死亡的整个过程,进行完整性、人文性的生命 意识培养,引导学生认识生命的意义,追求生命的价值,活出生命的意蕴,绽放 生命的光彩,实现生命的辉煌。”。冯建军提出了“生命化的教育”,“在起点上, 直面人的生命;在过程中,通过人的生命,遵循生命的本性;在结果上,润泽灵 魂,追寻生命的意义和价值,提高生命的质量。”。 本文的界定 人是有血有肉,有丰富情感,有各种潜能的完整的生命,并非低等的动物, 而当前教育在某种程度上漠视人的生命的特征,培养的多是有各种缺失的人。由 此,高校生命教育应该是这样的:“依据人的生命特征,遵循生命教育的规律, 以学生自身潜在的生命基质为基础,通过选择优良的教育方式,唤醒生命意识, 启迪精神世界,开发生命潜能,提升生命质量,关注生命的整体发展,使其成 为 充满生命活力,具有健全人格,鲜明个性,掌握创造智慧的活动。”。这样的教育 才是符合人性的完整的教育,由这种教育培养出来的人才可能有朝气,有文化内 涵,能够珍惜生命的存在,能够创造生命的价值,懂得与人和谐相处,积极追求 幸福的生活. 依据前面学者们对生命的理解和对生命教育内涵的界定,笔者认为生命教育 的内涵应该包括三个方面:一是引导大学生认识生命,进而爱护和珍惜实体性生 命,学会感恩和孝道;二是注重大学生生命质量,提高他们的社会适应能力,学 会担当责任,学会为人处世,涵养良好的人际性社会生命;三是探讨大学生生命 的价值和意义,健全大学生人格,提升精神性生命的教育. .中国当代大学生生命教育面临的严峻形势 我国大陆的生命教育是贫乏的,尤其是大学生生命教育。随着我国经济的飞 速发展和现代性的展开,高校教育领域呈现了许多社会新课题,如校园暴力、自 杀、网瘾、吸毒等多方面问题,其中尤其以大学生自杀行为对生命危害性最大. 张振成:‘生命教育的本质与实施》,载‘一:海教育科研》,年第期。 刘济良:‘生命教育论》,北京;中国社会科学版社,年,第页。 冯建军:‘生死化教育》,北京:教育科学?版社,年.第页。 。王北生、赵云红:‘从焦虑视角探寻与解读生命教育》,载‘中国教育学刊》, 年第期,第页.杭州师范大学硕士学位论文 浅论先秦儒家生死观对大学生生命教 育的积极意义 ??以孔孟荀为中心 ..当代大学生的“生命乱象” 年,广西师范学院政法学院的黄志强等人选取广西南宁市三所高校广 西师范学院、广西中医学院、广西大学的在校大学生作为调查对象,随机发 放 了份问卷,对大学生对死亡和自杀的态度的调查结果,%“经常想到死, 但对死不十分害怕”,%表示自己有过轻生的念头。。日前在我国,自杀已占大 学生非正常死亡中的首位,而且自杀人数有逐年上升趋势。年上半年,江 苏省大学生自杀人数就超过了人。江苏省教育厅在 年月日召开的新 学期新闻发布会,公布了这样一个令人震惊的数据。。 大学生自杀现象频繁,大学生杀人的事情也时有发生。就近来说,年 月日,杭州师范大学体育系大二学生胡斌驾着三菱跑车在杭州文二西路狂飙 时,把年仅岁的浙江大学毕业生谭卓撞飞。还有年云南大学的“马加爵 杀同窗”事件, 年西安的“药家鑫撞人杀人竹事件。更为严重的是发生了 大学生弑师的事情,年月日,中国政法大学大四学生付成励用菜刀, 当着个同学的面,在课堂上杀害了岁的程春明教授。自古以来,教师都享 有崇高的声誉,受到人们普遍的尊敬,人们称教师是人类灵魂的工程师,还有所 谓“一日为师,终身为父”.所以学生弑师,就如弑亲一样,被视为有违伦常, 大逆不道,天理难容。 ..大学生自杀原因分析 大学生自杀行为的产生,往往包含着各种复杂的因素。 一是社会因素。随着我国市场经济的发展,社会发生了重大变化。文化转型、 价值观念变迁、生活节奏加快、竞争加剧、社会对人才的要求提高等,都大大加 重了大学生的心理负担,使许多人失去了安全感、稳定感而变得茫然和无所适从。 当大学生面临就业形势严峻时,精神上更是承受着巨大的压力,极易悲观失望, 严重者甚至会因为过度焦虑而引起精神失常乃至自杀行为. 二是学校因素.各种竞争的加剧导致大学生的学习压力迅速增大。当前高校 中知识教育仍占统治地位,依旧是重学生专业素质的培养,轻人文精神的养成。现 有的生命教育也一直侧重于“生命科学的教育”,即生命的起源、进化、诞生和 。黄志强、石青林:‘试论中国大学生的生命教育。载‘广西师范学院学报哲学社会科学舨,?年 第卷第期。 关注大学生心理问题年大学生自杀最新统计天涯杂谈天涯? :柚乱,.汕:删【朗,丘,,?杭州师范大学硕士学位论文 浅论先秦儒家生死观对大学生生命教育的积极意义 ??以孔孟笱为中心 成长,侧重于建构学生的生理知识,而针对学生进行“认识生命,尊重生命、珍 惜生命、热爱生命、拓展生命”的人文生命教育则很少涉及,所以“我们的教育 与生命的意义割裂,培育的是无根的生命,所以生命不能承受病理性教育之重。 。大学生在学校中未能受到良好的生命教育,可能是自杀得不到有效控制的重要 原因之一. 三是家庭因素。家庭对大学生个性心理特征和行为模式会产生巨大的影响。 首先,家长的教育方法和态度不妥当,有的家长过于苛求孩子,如以自己的兴趣 爱好强加于孩子身上,选专业和学校服从家长的意愿,导致孩子进入大学后形成 叛逆心理和厌学情绪。而有的家长对孩子实行“无为而治”,不闻不问,由此不 了解其身心发展状态,易使孩子陷入各种消极状态中,如自暴自弃、网瘾、无意 义感等等。其次,家庭关系的变化,如父母离异、亲人的突然过世都会给大学生 带来心灵上的巨大伤痛。此外,家庭经济状况影响大学生的心理状态。尽管国家 和学校采取各种措施扶助贫困学生,但由于物价上涨,大学生各方面的需求使其 家庭仍然难以支撑,来自生活上的压力使大学生积淀自卑心理,当难以承受时, 便想到了轻生. 四是个体因素。各种外在的因素在大学生脑海中形成不健康的思想,使他们 迷失自我,难以形成科学的伦理价值观。从大学生自身来看,首先是心理承受能 力和抗挫折能力低。当代大学生多是独生子女,从小受到过分的呵护,过着优越 的生活,从而缺乏必要的生活磨练,缺乏忧患意识,在生活中遇到一些困境时心 理承受不了,难以胜利走出来。其次是攀比心理很严重,主要体现于物质生活上。 部分大学生追求一切向钱看、拜金主义、享乐主义,导致大学生思想狭隘,精神 生活贫乏,生命质量下降。 造成当代大学生自杀的原因是多方面的,但作为中国民族文化优秀遗产的儒 家文化,被边缘化致使人们失去重要的精神家园是其中重要的原因。 .儒家文化的衰落对中国当代大学生生命教育的影响 儒家在先秦时期是最重要的学派之一,到了汉武帝实行“罢黜百家,独尊儒 术”的政策后,儒家思想成为封建社会的正统思想,成为中国传统文化的主干, 深深地影响了我们民族的民族文化心理。 冯建军‘生命与教育,北京教育科学出版杜,年。第?页。杭州师范大学硕士学位论文 浅论先秦儒家生死观对大学生生命教育的积极意义 ??以孔孟苟为中心 近代以来,由于中华民族命运的变化,人们对儒家为代表的传统文化的态度 发生了很大的变化。在现代史上,对儒家文化有三次大的批判和冲击。 第一次否定是“五四运动”和新文化运动。这次的冲击造成了中国文化与西 方文化的空前撞击,西方的“民主”、“科学”、“自由”、“人权”等观念开始为中 国人所知。但是,由于对中国传统文化采取的全盘否定,在一定程度上造成了中 国传统文化表层的断裂。 第二次否定是世纪年代的“文化大革命”。在“文化大革命”时期, 特别是在所谓的“批林批孔中将传统文化特别是儒家文化进行了彻底的否定和 极度的丑化。这使整整一代中国人不仅对传统文化知识极其贫乏,而且认识是完 全扭曲的。 第三次否定是在世纪年代。鉴于经济的改革和社会转型遇到的阻力, 一些学者对儒家文化进行了新的批判。这次否定有积极的意义,有助于我们在新 的历史条件下,深入清除传统文化的落后因素,但也有较片面的现象。 由于对中国传统文化,特别是儒家文化不正确地否定造成了传统文化的衰 落,在青少年中表现得尤为明显。不少学生对中国传统文化中的传统美德疏远、 冷淡、甚至抛弃。年月日,就读合肥某高校大三的王诗翼因不满女友 与他分手,将与他相恋三年的女友杀害。王诗翼被判处无期徒刑,“作为一个大 学生,发生在我身上的事情,对学生、家庭、社会都是一个血的教训。”王这样 为自己总结。这是典型的道德缺失所带来的后果,以自我报复心理为快,不顾他 人的感受,最终的苦果要自己品尝,还带给亲人无尽的伤痛和扼腕叹息。 有些学生孝亲观念扭曲,敬长行为缺失。他们在家里讨厌父母管束,稍有不 满意就顶撞父母,甚至伤害父母。年月日,四川省射洪县毕业于某职 业学院的胡安戈因沉迷网游难自拔,两次投毒杀害父母,以为摆脱了父母就没人 管束自己,可以为所欲为,结果葬送了自己的一切.在胡的心里根本没有孝亲敬 长的观念,父母供他上完大学,指望他有好的前程,他却将父母给他做生意的五 万块钱全用于玩网络游戏,最后还嫌父母管束谋害其生命,可谓人性泯灭,更不 知何谓珍惜生命和尊重生命。 随着时代和社会飞速地发展和进步,人们的知识面和眼界不断地开阔了,尤 其是年轻的一代,可是人们也日益认识到我们的民族,我们的年轻一代逐渐缺失 杭州师范大学硕士学位论文 浅论先秦儒家生死观对大学生生命教育的积极意义 ??以孔孟约为中心 了另一些更重要的东西,那就是我们优秀的传统文化,比如传统美德、传统义利 观、传统生死观、传统价值观等等。因此,我们以前对儒家文化的全盘否定是片 面的,传统文化经过转型,在现代化中仍然可以发挥重要的作用。日本、韩国、 新加坡等国的经验都充分说明了这一点。新加坡的治国理念是“八德”,即忠、 孝、仁、爱、札、义、廉、耻。“八德”源于儒家核心价值观,李光耀先生根据 新加坡的国情,作出了新的诠释。 所以,我们今天对中国传统文化应作有分析的继承和弘扬,充分肯定优秀传 统文化的价值,无论对民族还是个人发展都是必须的。我们应努力挖掘民族优秀 的文化传统滋养我们的心灵,使我们成为有文化涵养、全面发展的人。其中,先 秦儒家生死观内容就是当代生命教育尤其是大学生生命教育非常丰富而宝贵的 资源,可用于指导大学生树立正确的生死观,进而完善大学生人格,使其健康成 长和逐步发展,实现生命的价值和意义。杭州师范大学硕士学位论文 浅论先秦儒家生死观对大学生生命教育的积极意义 ??以孔孟苟为中心 先秦儒家生死观的主要内容 “生死观是关于人的生命及其死亡问题的基本观点和看法,是人生观的重要 内容之一。人生观的主要问题是人为什么而活着,以及关于人生的意义和价值的 问题;生死观的主要问题是人应当如何看待生命和如何面对死亡,以及死的意义 和价值问题。”。人类自有了意识之后就开始热衷于探讨生死问题,先秦儒家代表 孔子、孟子、荀子也很重视这一问题,提出了各自的观点和看法,形成了独特的 具有丰富内涵的先秦儒家生死观理论。 从总体上看,先秦儒家不仅认为生与死是自然现象和自然规律,应当坦然接 受和面对,而且认为生的意义并不在于活着本身,而在于人生的使命,因而主张 积极入世,对现实的人生抱着极大的乐观态度。尊重生命、珍惜生命是先秦儒家 对待生命的基本态度,由此出发,儒家主张不作无谓的牺牲,反对在生死问题上 不负责任的态度。先秦儒家认为自然生命固然重要,但还有比自然生命更为珍贵 的东西,即社会层面的仁义或道义,所以不是将生命仅仅看作是自然世界的存在 物,而是将以“仁”为核心的道德价值放在人的自然生命之上,创造一个高于人 之自然生命的道德生命或者社会生命。先秦儒家强调通过人生前不懈地努力来追 求生命的价值,在有生之年建功立业,树立人生的丰碑,从而达到生命的不朽。 .《论语》中的生死观 ..尊生重生 以《周易》为代表的宇宙观认为,天地之道在于“生生”。“天地之大德日生” 易?系辞下》,“生生之谓易”.这里的“生生”,用今天的话说,就是指生命 的健康发育和生长,是对生命高度敬重的精神。儒家把“天地人”作为宇宙 中的 “三才”并称,可见在儒家文化系统中,人在宇宙中的地位是很高的.这一思想 是由孔子开创的。孔子说:“天生德与予。竹《论语?述而》。以主观唯心主义 的方式,肯定了人非一般的价值。他还说:“鸟兽不可与同群”《论语?微子》, 充分表达了作为人类一份子的自豪.由此可见,孔子认为天创生了万物,人也来 源于天,但是人与自然界其他事物是有着本质的区另的.天在创生人类之时,便 将天的灵性、德性也同时赋予了人类,使人类具有其他万物所没有的精神与灵性. 郭鲁兵:‘儒家的生死观论析,载‘湖南师范大学社会科学学报,年第期,第页. 以下凡引用‘论语和‘孟子原文都摘自朱熹撰的‘四书章句集注中华书局年版. 的情况。他并非不爱马,只是更担忧人的伤害,这是以人为本、以入的生命为本 的理念,反映出孔子对人的生命非常重视和珍爱,即使是对下人乃至奴隶的生命 也同样看待。 在古代社会里有许多种残害生命的方式,其中以人殉制度尤为恶劣,孔子对 此制度可谓义愤填膺,在他看来,即便使用偶殉也是不仁道、不可接受的:“为 刍灵者善矣;为偶者不仁,不殆于用人乎力《孔子家语?曲礼公西赤问》在 《孟子?梁惠王上》也有体现这一思想的话:“仲尼日:‘始作俑者,其无后乎’ 为其象人而用之也。升孔子认为,使用像人的木偶土偶来殉葬也是有违人的生命 的尊严,所以对制作木俑的入也必须给予严厉地谴责。由此,对于用活人殉葬自 不必言之.可见,在孔子的心里,人的生命具有重要地位和价值。 春秋之时,战争频繁。孔子强烈反对当时的战争和杀戮,这也体现了他对人 的生命的尊重.在《论语?述而》篇载:“子之所慎:斋,战,疾。”战争是孔子 认为要慎重对待的三件事之一,因为它关系到国家的存亡安危,涉及到人们的生 命安全.当卫灵公向孔子询问军队阵列之法时,孔子很反感地说道:“俎豆之事, 则尝闻之矣;军旅之事,未尝学也。竹《论语?卫灵公》这是孔子的推托之词, 他并非不知晓军队打仗之事,他教授弟子的“六艺竹当中,“射”和“御”就是杭州师范大学硕士学位论文 浅论先秦儒家生死观对大学生生命教育的积极意义 ??以孔孟苟为中心 关于军事的。孔子拒绝告之卫灵公,是不忍做残害生命的帮凶,他深切地担忧战 争对人民生命的危害和杀戮。 孔子主张“仁者爱人”,也反映了其对于人的生命的仁爱。孔子的“仁学” 即人学,是以人为核心的,其中首先应以人的生命为核心。那么“爱人”首先要 爱护人的生命,包括自己的和他人的生命。前面提到孔子反对人殉制度可看出这 一点。在人际交往中,仁爱是一种博大的爱心,要求关心他人的疾苦,促进他人 的成功,尊重他人的意愿,要“己欲立而立人,己欲达而达人”论语?雍也》, “己所不欲,勿施于人”《论语?颜渊》,也就是推己及人的胸怀。 孔子对于生命的尊重和珍爱还体现在他的养生观里,在《论语?乡党》篇中 记述有他关于饮食方面的养生之道,如“食不厌精,脍不厌细。食髓而锝,鱼馁 而肉败,不食。色恶,不食。臭恶,不食。失饪,不食??不多食。斗再如“虽 疏食菜羹,瓜祭,必齐如也。”孔子对饮食卫生和注意事项有非常清晰的认识和 严格要求。他认为有健康标准,才能减少疾病的发生和健康快乐地生活。此外, 孔子的养生思想还表现在“君子有三戒”,即“少之时,血气未定,戒之在色; 及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”论语?季 氏》孔子认为君子要有所为和有所不为,这“三戒”是有所不为的表现,这也 是孔子对人们在一生中的不同阶段提出的养生要求,注意到这几点,人们就不至 于伤害自己及他人的身体,更不会危及生命的存在。在孔子的有所不为中还 有“子 不语怪,力,乱,神。”《论语?述而》除此他还教导我们一些有所为思想如“兴 于诗,立于礼,成于乐。”《论语?泰伯》孔子正是遵循这种正确的养生观,使