【doc】观世音《高王经》并应化像碑——美国哥伦比亚大学藏沙可乐捐观音经像碑

【doc】观世音《高王经》并应化像碑——美国哥伦比亚大学藏沙可乐捐观音经像碑 观世音《高王经》并应化像碑——美国哥伦 比亚大学藏沙可乐捐观音经像碑 .学术专 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 宗教艺术考古 观世音《高王经》并应化像碑 —— 美国哥伦比亚大学藏沙可乐捐观音经像碑 张总 内容提要:美国哥伦比亚大学藏沙可乐捐藏一件唐造像碑.刻有观音化现众生形 貌.其下所刻《高王观世音经》是早期经本,于此经校勘很有意义.文中还联系东魏高 王寺造像等,发掘观音文化与艺术内涵. 关键词:观音化现高王观世音经造像碑 作者简介:张总,中国社会科学院世界宗教研究所研究员,主要从事宗教艺术研究. 美国哥伦比亚大学藏有一批沙可乐(ArthuM.S.kle)捐出的中国石刻?.其中有一件唐代观音 经像碑,十分别致.碑阳主龛刻坐佛一铺七尊像,碑阴主龛刻观音化现众生,还有佛涅粲龛,其下则 铭刻《高王观世音经》.经本形态具有较现知最早的东魏武定八年(550)碑刻本更为原初的特征. 而近似于地藏菩萨护六道的观音菩萨化现诸像,也是其早期表现形态.因而,这件颇为别致的造像 碑,所显现出宗教信仰与艺术之间的关联,丰富而有趣,故介绍于此.(见图1) 图l观音应化碑阳观音化应碑阴右侧左侧 一 ,碑中经像 哥伦比亚大学所藏此碑已经刊布?,如图录所载,此碑高103.1厘米,宽55.8厘米,厚15.5厘米, 编号为S.4426.上为圆拱顶,阴阳双面雕刻,底残无座.碑阳上刻双螭龙,额内一龛,内雕善跏趺坐 ?沙可乐所藏中国文物原拟捐哥伦比亚大学.因某种原因未成,其后哈佛大学1985年,华盛顿史密森学院1987年分别 开放沙可乐美术馆.但部分文物一直在哥伦比亚大学地下库房中存放,直到近年才得到发现与研究. ? LeopoldSwergold.TreasuresRediscovered."ChineseStoneSculpturefromtheSacklerColl ectionatColumbiaUniversity, Miriam&IRAD.WallachArtGallery,2009.图1所用碑阳碑阴,采自此图录,笔者~2007年4月应韩文彬教授与许湘 苓博士之邀,已看过这批文物. 观世音《高王经》并应化像碑 弥勒,旁有弟子胁侍.碑身帷幕方形大龛,镌主佛并胁侍弟子菩萨五尊像,主龛两侧外辅龛有两天 王,其上各设小龛像与飞天.佛为趺坐,手施无畏印,头顶为磨光肉髻,偏衫覆肩.仰覆莲座垂帛摆 下.弟子迦叶,阿难,双手置胸前.菩萨裸身束裙,璎珠分垂,手持花蕊,珠带.下面横龛列香炉双 狮,炉下有力士斜肩扛顶,两旁女供养人跪姿,男则持灯胡跪.双狮或伸或咬前爪,外侧立有四身供 养人.再往下的碑面有些题字铭刻.为同族亲属姓名等(石下残断约6,7字,致使行字均不全): 二饿…/人身危…/家大小监…/一羲减戳…/敢及如来…/生前见…/曾祖景…/7.n_和隋…/父 … f驹t…f骚… -- - , I行…/焉方男…/男行恭…/恭男仁…/女满相…? 碑阴上方十龛为一组.中央主龛内观音菩萨坐像,半跏趺相,左足踏莲台.束发冠,双手拿摩 尼宝珠,分出六条线延伸至龛沿,呈如云气状.其上方有一,两侧各有四小龛,而浮雕所刻却不是观 音救八难内容,而是应化诸身众生形貌.小龛旁多有题记.如上方龛内刻释迦降生的童子形,手持帛 带,顶有龙首三个,又有弟子,妇女与佛形立旁侧.其龛沿铭刻:"此是释牟尼佛身".碑右侧四 小龛,依次刻有各身形之像.上为兽头人形前奔举手状者,铭"此是迦楼耀身".其下雕牛头人身, 交臂胸前的正立像者,铭"或作牛颈婆身";再下镌童子裸身,双手胸前合十者,铭"或作同(童) 男身";最下镂武士,举臂叉腰而立岩上者,铭"或作金刚身".左侧龛雕女装立像者,铭:"或作玉 女身";其下镌跪姿双髻女像则铭:"或作口口(童女)身;最下着盔甲立小鬼上者,铭"或作神王 身".唯左侧上方一龛无铭,其内一像卧床上,体瘦肋骨毕现,伸臂搭连抬腿,姿貌很是奇特.从铭 词可知,碑阴观音周遭九龛中这些形象都是观音化现,而菩萨慈悲也至于地狱饿鬼道.但菩萨刻为这 类形象,毕竟仍显不恭,所以采取了一些特殊方式处理. 此碑的两侧各有两小龛,均雕一佛二弟子胁侍.左侧上下雨龛题记铭为: 清信女趟罹免,/焉亡父及见/存母,造像/一铺. 清信女久娘,/焉亡父口母,造/像一铺./闺家大小,一心侍佛. 右侧上下两龛像略同但造型丰胖一些,铭题依次为: 佛弟王仁本,/焉见在母及亡父,/敬造像/一铺及兄弟等,/一心侍佛./).it,-到妻. 佛弟子尚霞,/郭威微,妻李,男玄,女/檠妃,一心侍佛. 碑阴下方则为涅粲像等三龛的镌刻与《高王观世音经》并题记.其左龛为佛陀右 胁而卧的涅粲 像.下方五身弟子跪坐,因为向佛而背对观众,所以仅见风帽后面的分披.佛身后的四弟子或露顶或 披帽,佛脚下有露顶弟子正抚抱佛脚.佛头前所跪一人似为俗装,或为须跋陀罗.此人是释迦人灭前 赶来受教而信佛的.如是则为释迦十大弟子及此人侍佛涅粲.旁邻龛中为焚棺之前情状.棺盖横启, 显露一弟子,双手合胸前.后有四人,亦分披帽或露顶,中有笑容可掬者.其下则横雕一弟子对着六 个俗世装束人,或为六师外道.此平行的两龛之下,右侧又有一龛,内雕一佛二弟子,应为供养龛或 还愿龛像.其旁就是《高王观世音经》的铭刻.经后又有题记数行,但经文与题记下部仍有残失(录 文见后). 这件造像碑的内容颇有意趣,虽然碑中释迦佛与观音的形象交错出现,但观音的内容比较特 别.碑阴主龛中观音坐像,手持宝珠出六道光,化现种种形貌相状.其间意蕴为何呢?这个造型特 ?碑阳下方这些铭文图录失载,上注图录ll3页. ?"迦"字缺漏. ?最后一行上注图录失载.见123页. 2o10年第3期 点,其实并不陌生.因为地藏菩萨的典型姿态,多有半跏趺坐而护持众生,即从摩尼宝珠出六道光 芒,五趣六道轮回中的众生,各显姿态于光气之中.其例在唐初的小型善业泥像中就有,地藏侧向而 坐,只有五道且皆在一方,有天,人,畜生,饿鬼等形.唐咸亨元年(670)崔善德造像碑,陕西 省耀县药王山唐代摩崖8号龛,就有向六道的表达.至晚唐五代以来,地藏六道像形态渐多,如敦煌 绢纸壁画,有图上分六道云气,下具十王冥府. 崔善德造碑阳刻弥勒佛,阴刻地藏,原藏巴黎,沙畹有过研究,与此碑确为相似(图2).两 碑顶都为圆拱形,碑阳双龙螭形几乎一致.碑阴主像半跏坐,双手都有宝珠出六道云气并种种形貌, 但高仅56厘米,约为此碑的一半.崔氏碑像两侧没有龛,却补刻五代贞明题记.其地藏所掌确为六 道云气,形象却不太"标准".其上端左右云气各坐三人.中部一人顶龙首一戴冠,似为天部.其下 两裸身奔者或为饿鬼等,没有明晰的阿修罗像.而耀县药王山8号龛,地藏处六道轮回明晰一些,一 边有阿修罗,一边有狮兽等. 图2崔善德造像碑观音应化碑龛像 但此碑此龛之像,是否地藏六道呢?因为地藏也可现菩萨形而不必非以僧人像出现.此像也无 标志性的化佛冠.不过,此龛周遭小龛有九,并非吻合六道,亦不宜定观音救八难.此处小龛中种种 形像,不是受难遭苦的细节,只是一种特定身份.只能是观音菩萨应机化现,变为种种有情,便于度 化各种阶层不同类型人士. 观音菩萨的这个品格,在《法华经?普门品》,《楞严经》都有明说.前者说观音可变为三十三 身,后者说观音可化三十二身,其实大同小异.《普门品》中佛对无尽意菩萨说: 善男子!若有国土众生,应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法:应以辟支佛身 ,婆罗fl妇女身得度者,即得度者,即现辟支佛身而为说法:……应以长者,居士,宰官 现妇 女身而为说法:应以童男,童女身得度者,即现童男,童女身而为说法:应以天,龙,夜叉, 乾闼婆,阿修罗,迦楼罗,紧那罗,摩喉罗伽,人非人等身得度者,即皆现之而为说法:应以 执金刚身得度者.即现执金刚身而为说法. ?如北京故宫博物院,西安文管会,博物馆所藏善业泥.善业泥是含有高僧骨灰的小泥像,西安市曾多有出土. ?此碑现在下落不明.沙畹(E..Chavannes)对此有碑像有研究. ?有些人认为此碑五代重刻.但比较五代题记的粗放与碑面线刻的精妙流畅,可知此说证据不足. ?此像左侧为天,阿修罗与人,右约当畜生,地狱,饿鬼.参见张总:《地藏信仰研究》,宗教文化出版社,2003 年,第182页. ? 26? 观世音《高王经》并应化像碑 碑上龛"此是释迦牟尼佛身",题铭中"童男,童女,金刚,神王,玉女,迦楼罗"确可与此对 应.虽然其中没有"牛头婆"等,但经偈中有言,所说也应包括了这一部分: 十方诸国土,无刹不现身.种种诸恶趣,地狱鬼畜生,生老病死苦,以渐悉令灭. 唐译《首楞严经》中说观音有三十二应,长行文句基本与上说同,最后结语为: 若诸非人有形无形.有想无想乐度其伦.我于彼前皆现其身.而为说法令其成就.是名妙 净三十二应入国土身.皆以三昧闻熏闻修.无作妙力自在成就. "等,当然,《首楞严经》译出年代较晚,也有此此处所说人非人等,也可包括"牛头婆 经为中 土撰造之说.但两经延续,说明着观音救化观念的扩大普及. 但是应该注意,地藏菩萨也有类似的变化身,甚至达到更多的四十四身.有研究表明敦煌初唐 321窟《十轮经变》中就有此表现,其四十四身还可以归纳于六道.但是地藏应化中并无佛道,最高 只有诸天诸神诸菩萨等.所以此处应化仍应比定其为观世音菩萨.观音菩萨与地藏菩萨的救度性格其 实很雷同,但是在实际生活中,渐行分开.观音负起救苦救难于生者的 职责 岗位职责下载项目部各岗位职责下载项目部各岗位职责下载建筑公司岗位职责下载社工督导职责.docx ,而地藏担起救度地狱冥 府死者的职责.这种演化分途,晚唐五代之时已经明显. 还应明了的是,后世观音菩萨最为流行的形象,并非此三十三身或三十二应,而是于经典多无 其征的三十三身,如白衣,渡海,读经,提篮观音之像.严格对应的图像很少,东京国立博物馆藏日 本室町时代寺院观音三十二应图,已是较好的作品了.现代寺庙中或多表现,但相对而言,此图式变 现后同于各类形像,自身表征失缺.所以最终仍流行皆具观音标识的三十三观音像. 总之,此碑阴主龛是"三十三身观音"题材作品的早期体现,是《观音经》中观音三十三种应 化身,方便说法的珍贵表达.其形态稍似观音救八难,更如地藏掌六道,但实为观音现众身.其应化 形象中,上到诞生时的释迦佛;中有金刚,神王与童男玉女等;下至"牛头婆"及"铁床"上鬼魂或 人非人等:可证观音化现上达佛天,下至地狱恶趣,但更重于人间. 二,碑铭《高王经》及题记 此碑阴下部所刊刻经文并接缀题记.刻铭共十四行,经文十二行,多数仅存l3—15字,平均存l4 字.从下文中每行约补入6字的情况可知,其满行应有2l字左右.为刊文字使之整齐,镌铭前先竖列 行线,从佛三尊龛旁开始,但最后空出多余四行,未刻文字.其经文与题记兹录如下: 佛藐觏世音缝一卷,葫诵千遍,得度【苦菲,拔除生死罪.】([】内字为补入) 觏世音菩蘸.南惫佛,佛固有缘,佛法相【因,常檠我缘.佛】 豌,南蠢摩言可般若是大神呢,南惫摩『言可般若是大明l 呒.南惫摩诃般若是惫等等呒.泽光【秘密佛,法藏佛】 卸子吼神足幽王佛,高须谪登王佛,法【鼗佛,金刚藏】 ?此偈为隋阁那崛多译于《添品妙法莲花经》中.鸠摩罗什译本原缺,后据隋本补 入. ?唐般刺密帝译《大佛顶如来密应了义诸菩萨万行首楞严经》,《大正藏》19ht]", 第128页. ?参见王惠民《唐前期敦煌地藏图像考察》,《敦煌研究》,2005年,第3期.王惠 民虽然指出了观音与地藏的类同救 度与实际分野,但以为观音三十三身化现很多,却不够准确. ?武定八年碑有两句"南无摩诃般若"是大神咒. ?武定八年碑等本为"游". ?武定八年碑为"告". 27? 番够…2010-~第3期 绵子遂葳佛,橥绵流璃光佛,普光[功德山王佛,善住】 功德膏王佛.六方六佛名虢,柬方赏【(光月殿妙尊)音王佛,南方(树根)花】 王佛,西方造王神通焰萃王佛,北方月f殿清泽佛,上方】 焦数精造赏首佛,下方善治月音【王佛,释迦牟】 尼佛,镝勒佛,一切最生在於土界中者,『行住於地上,及以 虚空裹,慈爱于一切,令各安臆休息.『童夜修其心,常 臆诵此偈,消伏於毒害.高王觏【世音经一卷】 浮妙寺比丘尼静意焉亡闰黎及亡父【造高王靓世音】 经一卷,顾托生西方楹檠圆土,童子出家,最 生同登此福.『录文完1(图3) 图3观音应化碑铭《高王观世音经》 此处经文与题记之间,初看起来还 有错行,似将尾题"高王观世音经一卷" 的后几字错入题记中了.但事实并非如 此.因经文与题记都佚落最下部分,都是 经题中字,所以容易产生误解.应将经文 尾题与题记中经题都补全,最后部分才能 读通.总之,题记意谓净妙寺的比丘尼净 意,为了亡故的师父(闰黎)与父亲,刻 铭此《高王经》.此经并无首题.经文开 始的"佛说观世音经一卷",使人产生误解,以为此经又名《佛说观世音经》,很容易与《妙法莲 花经》的"观世音菩萨普门品"混淆.因《法华经?普品经》单独流行以后,常称为《观音经》, 《观世音经》,《佛说观世音经》.但实际上此观世音经非彼观世音经.经文中决无相同之处.此经 的另名是《大王观世音经》,《折刀除罪经》,《高王白衣观世音经》等.此一《高王观世音经》是一 个疑伪经,即中土和尚撰造之经.其产生在北朝之东魏.据附经流行的《灵验记》,当时某人受 冤入狱,欲念《观世音经》而得救度.但梦中得僧传授,教嘱其念此经一千遍.次日此人遵嘱念经, 果然刀斫不伤.官员呈到高欢处,令人验之,而后敕令流行.此经由高欢而得名,因其执掌东魏的实 际政权,所以称为高王.此事此经俱见载于《魏书》,《北史》,是正史中少见的纪载. 唐道宣《大唐内典录》等将此经事归为东魏的天平年中(534—537年).而现存此经最早的经 本,是东魏武定八年(550)石刻本,杜文雍等造像碑中所刻.这个石刻本距传说此经产生的时间 ?此处若依诸本,则字数多出六,七. ?此处较诸本少"中央"二字. ?武定八年碑为"俱在法戒"中者,诸本多为"在此世界". ?此品在罗什译本中排为第25品,而隋译《添品妙华莲花经》中则为第24品. ?(日)牧田谛亮《高王观世音经的成立——北朝佛教的一断面》是对此经较早的研究.(收入《疑经研究》京都大学 人文科学研究所,1976年,第2—25页.) ?(日)桐谷征一《伪经<高王观世音经>的信仰》,《法华文化研究》,1999年. ?刘淑芬《中国撰述经典与北朝佛教的传布——从北朝刻经造像碑谈起》,原刊《简牍》十九期《劳贞一先生百 ,第岁冥诞纪念论文集》,后收入《中古的佛教与社会》,上海古籍出版社,2008年166—167页.但不知此碑原件 又出土的情况.参见笔者对刘着的书评,《唐研究》十五卷,北京大学出版社,2009年,第641—642页. ? 28 观世音《高王经》并应化像碑 只有十余年,而且造在河南禹县.此后房山云居寺隋雷音洞《大王观世音经》,第三洞唐刻此经.美 国旧金山亚州艺术馆藏一观音经像隋碑,亦刻此经,还有龙门石窟老龙洞等两处,也有初唐的《高王 经》.可知此经早期多以石刻本出现.连同此刻在内,现知至少也有六个石经本.除了美国所藏经碑 文字稍多以外,都是朴拙的早期形态.因此经从北朝到初唐沿用未缀,所以刻在此碑上亦毫无疑滞之处. 与此相应,敦煌吐鲁番 文书 烟草专卖行政处罚文书英文书写纸用a4纸打印行政执法文书范本护理文书的书写规范及要求原告诉讼文书送达地址确认书 有此经写本,而且数量不止一件.此经内容的增长,从写本中看得 更为明显.总括而言,《高王经》可分为简洁的古本与加长的近本两型.吐鲁番出土本写本,也与这 X一1592号(2719号)些石刻本一样简短.笔者还比定了俄藏敦煌本亦为古本,? 《高王经》共 16行,满行16—18字.前首题有残仍存"音经一卷".文从"……度苦难,拔生死罪"至"消伏於毒 害"为止(图).法藏P.3920号敦煌写本,就增加了内容,成为近本.笔者比定了山东济宁博物馆所 藏一碑,刻有《救苦观世音经》的字句. 由于《高王经》早期经本已有如许之多,包括二写经与六石刻,所以很容易将此经下部所缺的 文字补全.但其中唯有六方六佛的两佛名,"东方宝光月殿妙音王,南方树根花王佛"不太确定.因 为如依据诸经,则此两佛名文字会溢出六七个.所以此经这里原有减删或缺漏,详情不得而知. 此经最后段落中"一切众生,在于土界中者"等,尤其是"土界"一词,值得特别注意.比较 来看,其余诸本多做"世界",而最早的武定八年碑拓,却是"法戒"两字.初看起来"土 界"似乎 不对,但若联系下旬,则唯有"土界中"才能与"地上"和"虚空"衔接,说明一切众生类,而且俄 藏敦煌本也是"土界".此处"世界"虽可存疑但后来成为主流,而"法戒"似无从谈起.而且此碑 刻亦无"中央"两字.其中缘由何在呢?笔者原已查明,《高王经》的后段,本是出自西秦圣坚所译 《除恐灾患经》的偈句: … 在土界中者.行往于地上,及虚空中者.慈爱于众生,令各安休息.昼夜勤专精…. 由此可知《除恐灾患经》中的偈语.所言土中,地上,虚空中的一切众生,念此偈颂,各自安 隐休息,可得获慈爱.此碑中所刻,源出此偈十分清晰.有趣的是,多数《高王经》石 刻将此处"土 界"改成了"世界",且在"一切众生"前加"中央"两字.而现存最早的武定八年碑刻本 上,此词 竟然变成"法戒"二字.原来文从字顺的一段话,变成了不易通懂之句,其中的缘由颇值深思.《高 王经》为中土撰述这一基本事实,当是理解此中曲奥的钥匙.中土撰述一般可理解为中国僧人的撰造 述编,但《高王经》实为编成而非撰造,其各个段落几乎都出自印度原典,惟以编缉手法合成,也有 一 点词句改变.我们所见就是如此,原先的偈句变了长行,且有点面目皆非的意味.除了抄传错误以 外,如"法戒"有可能原意"法界",仍具个中缘由.即编撰者会有意为之,以防读诵经典之人识出 "原典".不过此例中,年代较晚的经本,反而体现或近于原典的原形,确也属于少见的个案,是较 为珍奇的现象.一般而言,经典字句词汇都是定型不变的,但疑伪经的变化则较明显,多数是有所增 添,《高王经》也是如此.从此一句相较来看,大约东魏碑最早而唐碑最晚,但是文句却是最晚者最 按近于《除灾经》原典.当然,此后经文都采取了"世界"一词,我们所举几例有特殊个案的可能, 但是其早晚与原后呈现的反比关系,却是有趣而引人深思的.其中缘由何在呢?或由改订不太通顺之 ?俄罗斯科学院东方研究藏2719号,参见张总《高王与佛顶心——中土撰述观音: 经研究》,中国社会科学院世界宗教研 究所重点研究项目,未刊稿. ?《十句观世音经》是与《高王经》关系密切的又一经.笔者比对济宁博物馆一碑,但其属十句,年代较晚. ,第555页.又《法苑珠林》中也引有此段文字并含偈语,《大正?《大正藏》l7册 藏》53册,第752页.笔者在《唐 研究》第15卷发表的评刘淑芬所着之书评中,已经说明了《高王经》此段出自《除恐灾患经》,但限于字数无法展开. ? 29 _2010年第3期 处?或是识明了原典?总之,哥伦比亚大学此碑石刻《高王经》,在经本上有其特殊而异样,可以突 现原典的价值.下表即对比了此段经文刻写状况. 武定八年碑《大王靓音鲤》俄藏窍本哥偷比亚大争碑 摘录原典并中央一切秉生,俱在法中央一切聚生.在此世中央一切象生,在于土一切粜生,在于土界中 稍有变化戒中者,行勤于地上,界中者,行住于地上,界中者.行住于地上,者,『行住于地上,及以 及以虚空裹,慈爱于一及【以虚】空【襄,慈】爱于及以虚空襄.慈爱于一虚空襄,慈爱于一切,令 切,宰可安休息.童夜修一切,令各安休息.童切,令各安隐休息.童各安隐体息.『童夜修其 其心,常口此偈,f消伏J夜修治,心常愿桶此缝夜修持心,常愿诵念此心,常臆捐此偈,消伏 于毒害?.中,消伏于【毒害】.偈,消伏于毒害.于毒害. 诸有聚生颏,在土界中者.行往于地上,及虚空中者.慈爱于聚生,令各安休息.童夜勤尊精,秉奉最后偈句 持佛法.(从《除灾经》摘录,《法苑珠林》有相同段落.) 三,高王寺及观音窟等 河南省鹤壁市的五岩山石窟,存有一处东魏兴和年间的观音龛像,颇为精彩重要,值得特别注 意.陈平《河南省中小石窟的主要收获》,对此曾有过介绍. 五岩寺石窟,分布在一个L形山谷之中的四个自然小区中,有3窟室,28摩崖龛,并 24则题记. 其龛像都不大,但第四小区的南龛最为重要.此窟外立面设有窟门,楣及造窟碑记(图4).门为长 方形,上为帷幔尖拱形门楣,旁有碑形题记.窟平面为简单的方形,进深为12O厘米,高l10厘米,面 阔85厘米,虽然此窟仅是接近于坐禅之窟的很小窟室,但其中的造像却特别不凡.窟内三面均设基 坛,上有雕像.正面刻五尊.主像为结跏趺坐的菩萨形貌,戴着高宝冠,宝缯垂下,由双耳际直至双 臂.桃形项圈,披帛交叉于腹前环中,在肘上搭至外扬,腰际束裙.裙纹分两层垂于座前.两旁胁侍 双弟子之像.观音菩萨的形象是典型的北朝面貌,但是将其作为主像,旁侍胁从,却不多见,是随观 音信仰一步步发展而成的.因为观音本是阿弥陀佛的胁侍,所以无论金铜,石玉等像,观音多是胁侍 形态,或是单尊造像,但是随观音信仰的弥漫与深化,在北朝晚期,渐渐出现了具有胁侍的观音组 合,此处窟像为重要一例.不唯如此,窟内两侧壁像亦特别,仿如一佛二弟子的形态,主尊磨光高肉 髻,面方圆,双直领袈裟,双手抄于胸前,袖笼宽大,由肘至腿倒三角形.纹褶简疏.此两像为何题 材呢?窟口的造像碑记说: 典和元年(539)十月十日/高王寺主道诛檀越主/甭朱拓在五殿山造石/窟一躯,中有觏世 . 音像,蓝日天子,月天子.造讫铭./五岩寺主惠口埙口蚤/口记 据此不仅可以确知窟中主要造观世音像,而且两壁为日天子像,月天子像.更可留心的是"高 ?武定碑为"俱在法戒"中者,诸本多为"在此世界". ?刘淑芬的录文与颜娟英主编《北魏石刻拓本百品——中央研究院傅斯年图书 馆》,颇不一致. ?陈平:《河南省中小石窟调查的主要收获》,巫鸿主编:《汉唐之间的宗教艺术与考古》,文物出版社,2000年,第 l2—13页. ?此题记据笔者2008年5月3日实地考察有所订正,如尔朱妊.此处铭年稍有疑,方诗铭《中国历史年表》,李崇智 《中国历代年号考》均注兴和改元为十一月,所以石刻有可能是兴和二年之误.五岩山石窟还有多处东魏题记,若 兴和四年,武定二年,三年,七年题记.其东部一窟为八关大斋主王龙仁兴和四年率众造,其中还刻五岩寺主"惠 埙"像.此人也在观音窟铭记中出现.由此也证高王寺并不在此,寺主应是来此助建. ? 30? 观世音《高王经》并应化像碑 王寺"之名.此名不合一般寺名规制习俗,若非与《高王经》事相联,确实不合情理.况此兴和初 年,正是所谓高王敕布写此经事时,若依天平三年(534)而计,造窟为此后两三年,观音信仰契此 机而掀一高潮,所以主持以此而名寺,并造观音为主窟像,确实有可能.因为全国石窟之中,以观音 为主之窟仍属少见,东魏此石窟造像为观音信仰,或有高王经有关而益显其不凡的特色.另外,现在 所知高王寺并不止一处,山东泰安市与陕西凤翔城关镇都有高王寺村,或由古高王寺演变而来. 图4五岩山石窟观音龛 龛内主尊左侧胁侍弟子,菩萨与月天子像 结语 龛内主尊观音 龛旁题铭 通过以上对哥伦比亚大学所藏沙可乐捐助的观音化现并《高王经》像碑,可知此碑特殊价值所 在.其主龛虽有释迦与观音交错,还有弥勒小像龛,但观音像与刻经都体现出独一无二的品质.碑 阴主龛之像,与周遭九小龛,表达了观音菩萨应化有情诸众生身,方便说法.而其下镌刻的《高王 经》,更是东魏到初唐时流行的《高王观世音》经,保留较好.本文进一步论证《高王经》来源于 《除恐灾患经》的情况,并考定此经本较现知最早的东魏武定八年碑经本更近原本之处.而河南鹤壁 五岩寺石窟,东魏兴和年间的观音龛像,不但凿成了观世音并日天子月天子像,还显出了高王寺之 名,或提供了当年此经的流传状况. (责任编辑郑筱筠)