不净 白骨观

不净 白骨观 不识庐山真面目，只缘身在此山中。宋?苏轼? 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 西林壁)露从今夜白，月是故乡明。不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。残雪压枝犹有桔，冻雷惊笋欲抽芽。 应当独居静处，铺好尼师坛(即坐具)，整齐衣服，或披服袈裟，端身正坐，左手放在右手上，两大拇指舒适相拄。闭目，舌抵上腭，摄心凝神，使自安住，不至散乱。 【此处所用手印，亦可同禅定三昧正印，右手放在左手上，两大拇指舒适相拄——七支跏跌坐法。此法随处可见，不另详说。】 【安坐澄心以后，应当观察默念:“崇高必至堕落，积聚必有消散，缘会终须别离，有命咸归于死。”世间无常，必归死寂的死观。】 一(然后意念返视，系念在左脚大拇指上，谛观左脚的大拇指前半节，如死后初起溃烂，生了脓胞那样地去想象。 二(专念谛观左脚大拇指的脓胞溃烂，化成脓水，露出了非常白净的骨头，放着白色的光芒。 三(返观意想中，既见白骨、白光以后，再依次使整个大拇指的肉，分裂开来，见到大拇指节的全节白骨，绽放白光 虽然佛说修行到此，还是白骨观的最初成就境界，还是凡夫心渡生死大海的法门。但也是四念处中，”观身不净、观受是苦”的真实修行的证验法门。无论何种修行法门，初基不立，空口说白话，滔滔不绝而说“身空”、“无我”，毫无实证，不是欺人，便是自欺。终有何益,还不如一念回机，老者实实，诚诚恳恳，从凡夫心起修以立根基，再求上进，循序证果不难。 白骨观的修法，是佛说十念法中“念身”法门最基本的一门修法。无论大小乘，显密各法门，都不可好高骛远而轻忽躐等。即如密宗的各种修观法门，每一位佛菩萨本尊相状，大都手持白骨骷髅禅杖，或脚踏死尸，或手持天灵盖，都是表示以白骨观为修行初基的密意。无奈愚痴众生，但鹜高远而不从足踏实地起修，迷失本师释迦文佛的婆心教导，何其可悲。 中国自汉魏以后，道家修法的大要，所谓“内照形躯”，以及后世各道派支离破碎的方法，只知道守额中一点的点窍修为，也是由白骨观脱变而来，久而不知所本。如众盲摸象，各执一端，仍落迷途，抑何可悲～ 白骨观及不净观的修法，是从先了色身，进而了“身见”与“我执”的修法基本。白骨观——不净观，是从四大中，先了地大起修。例如，最初观想呈现的大水奔流涌出而沉没了地大所变相的白骨，了无痕迹。便是明示证验，这个婆娑欲界的众生，如此肉身，皆因水大所聚，凝固而成为地大的白骨与内含四大的不净诸物。例如，精虫、卵子(佛说男精、女血)，最初皆由水大(液体)的变化而来。因此，欲初了生死，不畏不怖生死，必先自最初渡此生死海的观行修起。此即是吾佛慈悲，显说密法的初步示现。 尤其以生在此欲界中，无论为出家的比丘、比丘尼，或在家的学人，要想先了欲念，寂静始欲根本，严持“别解脱戒”——比丘戒、比丘尼戒。如不先修白骨观行，几乎绝少可言成就。悠悠爱河、欲海，正为生死根本，观慧不证，定力不成，岂易言了生脱死乃至向上胜妙成就哉～ 如由修此白骨观法门，进而参究奢摩他(止)毗钵舍那(观)的理趣，即可直通大乘修法，成就迅速。 上面所讲由白骨观到不净观的修法，有一重要观念，必须了解，更须切记循序，然后再视修为者本身的变化，灵活运用作观，有时为了对治身心的觉受习气，也可以不循固定程序而颠倒修为程序。 白骨的初观修法，必须从左脚大拇指起观，循序上来到颈骨为止。然后转入不净观时，先从头骨部分头皮开始而下历五脏而及内外皮肉。此一上下往来的作修法门，即已概括色身气脉觉受循环往复的妙用。 但在作修白骨观与不净观法门中，佛却绝口不谈气脉，其故何在,因气脉约可分为两种:一粗一细。粗的气脉，依色身而有，依四大所生，是为凡夫感受境界。细的气脉，从识智作意所生，已非四大色身的范围，超越于凡夫禅的境界。 宋元以后的道家一派，讲究打通任督二脉等修为，实脱胎于白骨观与不净观的观法而来，终落下乘，此尤须彻底了知，然后专心修为白骨观与不净观时，才不至于被气脉等受阴感觉所惑乱。 经说:人我色身，四大皆空，这是不易的圣教量。因此又说:我人在生死轮回中，生生世世，舍身受身，积骨之多，过于须弥山。聚血之多，过于四大海水。在理上，是学佛者人人都知的名言，但在行相求证的事实上，谁能亲见真证此境。故必须经以上各层次的白骨观、不净观修成之后，再以定心坚固的心力，做此实际观想，一一亲证过来，方见此理此事的真实相。 做此一观想修法，必须在白骨流光成就以后，从夹脊骨节节观化上升，作一高台。然后再观想自我成一白玉骨人，结跏趺坐，坐此高台之顶，光照大千，遍观世间群相，方为确实。倘如有一念之间，即能直接观想成就，包括前面各层次的白骨、不净等境界，应为过量的再来人，亦非绝无可能者。但切勿自慢，妄作躐等功夫。 此一观想，与一般宗教以及道教的默朝上帝，或道家阴神出窍修法，是否相同,却须仔细分别。默朝上帝，是依仗他力的修法。阴神出窍，是冥想成就的独影境界。都和此观相似类同。其实，大有不同之处，应当明辨清楚。 真正实修佛法的基础，必须脚踏实地，由凡夫人道起修，进而修持声闻、缘觉，而到大乘菩萨道。如此，才是稳当修行的法门。所以佛教弟子，修此观想成就时，必须转而观心，细参五蕴空相的境界，方能解脱结使，证入道果。 不净观 此观成时，顿觉男女精血污秽，是为对治淫关方便门 世间苦恼事，皆从爱欲生; 爱心不能断，对色已消魂。 水从骨内出，火自眼中腾; 心雄胆已泼，业重障还深。 平时顾礼义，或复爱声名; 到此霎时间，廉耻安足论, 鬼神且不畏，名教岂能绳, 茫茫一浊世，狱讼渐繁兴。 圣贤垂训戒，纸上亦空存; 幸有如来教，大开甘露门。 示以不净观，欲火化为冰; 纵有天仙女，还同癞乞形。 何况凡间妇，本是革囊成; 不用谈因果，不用设严刑， 见此众秽具，淫魔不敢争; 此观得成就，拔去爱淫根。 我从昔年来，亦复似摩登; 多方用强制，对境还复萌。 作此观想后，欲念顿然轻; 今日稍觉悟，归戴大慈尊。 誓于未来世，扫尽魔王军; 分身无量刹，普利诸有情。 冰庵张夫子，诲我尝谆谆; 其言修观法，譬之学庖丁。 庖丁技成后，不见全牛身; 用刀十九载，犹如新发硎。 我此降魔剑，百炼已成金; 斩尽妖容鬼，目内无全人。 西施接膝坐，唯见骨缠筋; 三十六种物，色秽气膻腥。 坐怀即是乱，不复慕展禽。 爰述为俚句，朴陋不堪吟。 但使文义畅，牧竖亦能听。 听后转相化，永断爱河津。 法轮时时转，浊世皎然清。 ——周安士老居士(节录自《欲海回狂》页114—115) 附:六不净观 静观一切凡夫，皆从情欲生，是„种子不净?。 本精血和合，是„受生不净?。 住腹中生藏之下，熟脏之上，是„居处不净?。 在胎惟饮母血，是„所食不净?。 十月满足，从产门出，„是初生不净?。 身内脓血，九窍常流，是„举体不净?。 二、四觉观 此观成时，深知彼我同具陋质， 是为随境除贪方便门 凡夫淫欲念，世世常迁徙。 宿生为女时，见男便欢喜; 今世得为男，又爱女人体。 随在觉其污，爱从何处起, 睡起生觉第一 默想清晨睡起，两眼朦胧，未经盥漱，此时满口粘腻，舌黄堆积，甚是污秽。——当念绝世娇姿，纵具樱桃美口，而脂粉未傅之先，其态亦当尔尔。 醉后生觉第二 默想饮洒过度，五内翻腾，明晨忽然大呕，尽吐腹中未消之物，饿犬嗅之，摇尾而退。——当念佳人细酌，玉女轻餐，而杯盘狼籍之时，腹内亦当尔尔。 病时生觉第三 默想卧病以后，面目黧黑，形容枯槁，又或疮痈腐溃，脓血交流，臭不可近。——当念国色芳容，纵或年华少艾，而疾苦缠身之日，形状亦当尔尔。 见厕生觉第四 默想通衢大厕，屎尿停积，白蛆青蝇，处处缭绕。——当念千娇百媚之姿，任彼 香汤浴体，龙麝熏身，而饮食消融之后，所化亦当尔尔。 三、九想观 此观成时，方悟身后无量凄惨， 是为返终绝爱方便门 人想死亡日，欲火顿清凉; 愚人若闻此，愁眉叹不祥。 究竟百年后，同入烬毁场; 菩萨九想观，苦海大津梁。 新死想第一 静观初死之人，正直仰卧，寒气彻骨，一无所知。——当念我贪财恋色之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。 青瘀想第二 静观未敛骸尸，一日至七日，黑气腾溢，转成青紫，甚可畏惧。——当念我如花美貌之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。 脓血想第三 静观死人初烂，肉腐成脓，势将溃下，肠胃消糜。——当念我风流俊雅之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。 绛汁想第四 静观腐烂之尸，停积既久，黄水流出，臭不可闻。——当念我肌肤香洁之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。 虫啖想第五 静观积久腐尸，遍体生虫，处处钻啮，骨节之内，皆如蜂窠。——当念我鸾俦凤侣之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。 筋缠想第六 静观腐尸，皮肉钻尽，止有筋连在骨，如绳束薪，得以不散。——当念我偷香窃玉之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。 骨散想第七 静观死尸，筋已烂坏，骨节纵横，不在一处。——当念我崇高富贵之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。 烧燃想第八 静观死尸，被火所烧，焦缩在地，或熟或生，不堪目击。——当念我文章盖世之身，将来或亦如是，则淫心淡矣。 枯骨想第九 静观破冢弃骨，日暴雨侵，其色转白，或复黄朽，人兽践踏。——当念我韶光易迈之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。 引经策发第十 ? 菩萨修于死想，观是寿命，常为无量怨仇所绕，念念损灭，无有增长。犹山瀑水，不得停住;亦如朝露，势不久停。如囚趣市，步步近死;如牵牛羊，诣于屠所。 ——《涅盘经》 ? 佛告比丘:„当观此身，有诸不净——肝、胆、肠、胃、心、肺、脾、肾、屎、尿、脓、血——充满其中，八万尸虫，居在其内，发、毛、爪、齿，簿皮覆肉，九孔常流，无一可乐。又复此身，根本始生，由于不净。此身所可往来之处，皆悉能令不净流溢，虽复饰以雕彩，熏以名香，譬如宝瓶中藏臭秽。又其死时，膨胀腐烂，节节支解，身中有虫，而还食之，又为虎、狼、鸷、枭、雕、鹫之所吞噬。世人愚痴，不能正观，恋着恩爱，保之至死，横于其中，而生欲;何有智者，而乐此耶～? ——《大般涅盘经》 ?如一美色，淫人见之，以为净妙，心生染着;不净观人视之，种种恶露，无一净处;等妇见之，妒嗔憎恶，目不欲见，以为不净。淫人观之为乐，妒人观之为苦，净行人观之得道，无豫之人观之，无所适莫，如见土木。若此美色实净，四种人观，皆应见净;若实不净，四种人观，皆应不净。以是故知，好丑在心，外无定也。 ——《大智度论》 四、省庵大师不净观颂(净土宗第十一代祖师) 念佛无难事，所难在一心。 一心亦无难，难在断爱根。 当观此身体，臭秽难具论。 内外及中间，无一清净物。 己身既如此，它身亦复然。 深生厌恶心，慎勿生贪着。 当观极乐国，纯是莲花生。 不假父母胎，寿命原无量。 一念念佛时，莲花即化生。 若能无间断，决定生安养。 ——《卍续藏经》第一?九册页604上 佛为贪欲众生说不净观，观之既久，贪欲既除，可以越爱河而超苦海。余闲居阅 《大智度论》，因取意而为之颂，以此自警，并以警世云。 死想第一 (人死时心脏和呼吸均告停止，其状可畏) 有爱皆归尽，此身宁久长, 替他空堕泪，谁解反思量, 所爱竟长别，凄凉不忍看; 识才离故体，尸已下空棺。 夜火虚堂冷，秋风素幔寒; 劝君身在日，先作死时观。 胀想第二 (死后不及一日，尸体内脏，渐变化膨胀) 记得秾华态，俄成肚胀躯; 眼前年少者，容貌竟何如, 风大鼓其内，须臾?胀加; 身如盛水袋，腹似断藤瓜。 垢腻深涂炭，蝇蛆乱聚沙; 曾因薄皮诳，翻悔昔年差。 青瘀想第三 (死后血液不流，尸体色变，臭气令人怖畏) 红白分明相，青黄瘀烂身; 请君开眼看，不是两般人。 风日久吹炙，青黄殊可怜; 皮干初烂橘，骨朽半枯椽。 耳鼻缺还在，筋骸断复连; 石人虽不语，对此亦潸然。 坏想第四 (死后七八日，尸体即腐烂生蛆，尸汁臭秽) 皮肉既堕落，五藏于中现; 凭君彻底看，何处堪留恋, 肌肤才脱落，形质便遭伤; 瓜裂半开肉，蛇钻欲出肠。 枯藤缠乱发，显藓烂衣裳; 寄语婵娟子，休将画粪囊。 血涂想第五 (死后尸坏，血液糊涂，九孔流出，瘀色臭秽) 无复朱颜在，空余殷血涂; 欲寻妍丑相，形质渐模糊。 一片无情血，千秋不起人; 淋漓涂宿草，狼籍污埃尘。 莫辨妍媸相，安知男女身, 哀哉痴肉眼，错认假为真。 脓烂想第六 (死尸停十日以上，即臭烂难闻) 腐烂应难睹，腥臊不可闻; 岂知脓溃处，兰麝昔曾熏。 薄皮糊破纸，烂肉弃陈羹; 脓血从中溃，蝇蛆自外争。 食猪肠易呕，洗狗水难清; 不是深憎恶，何由断妄情, 啖想第七 (若把死尸弃于林中，鸟兽即争来啖食) 羊犬食人肉，人曾食犬羊; 不知人与畜，谁臭复谁香, 尸骸遭啖食，方寸少完全; 不饱饥乌腹，难干馋狗涎。 当年空自爱，此日有谁怜, 不若猪羊肉，犹堪值几钱, 散想第八 (尸解完尽，节骨分离，头脊不连，伊人何去,) 形骸一已散，手足渐移置; 谛观娥媚姿，毕竟归何处, 四体忽分散，一身何所从, 岂唯姿态失，兼亦姓名空, 长短看秋草，秾纤问晚风; 请君高着眼，此事细推穷。 骨想第九 (死后几年，血肉既尽，只存白骨狼藉，人见忧愁) 本是骷髅骨，曾将诳惑人; 昔时看是假，今日睹方真。 皮肉已销烁，唯余骨尚存; 雨添苔藓色，水浸土沙痕。 牵挽多虫蚁，收藏少子孙; 风流何处去,愁杀未归魂～ 烧想第十 (死尸被烧时，体脂助燃焰，转瞬成灰烬) 火势既猛烈，残骸忽无有; 试看烟焰中，着得贪心否, 烈焰凭枯骨，须臾方炽然; 红飞天际火，黑透树头烟。 妄念同灰尽，真心并日悬; 欲超生死路，此观要精研。 ——以上皆节录自《卍续藏经》第一?九册635下,637上 五、省庵大师四念处颂(净土宗第十一代祖师) 佛垂涅盘，嘱诸比丘依四念处住，如佛无异。今时值末法，正念者少，顾此法门，何人修学,岂惟不思其义，抑亦未识其名，可胜叹耶～余山居无事，读涅盘遗教品，因取其意，以入声律，俾歌咏者，正念增长，妄心息灭，置诸座隅，日以自警，并不忘遗诫云。 观身不净 一兴颠倒想，遂有幻缘身; 脓血常交凑，腥臊每具陈。 纸粘皮囊肉，藤绊骨缠筋; 毛覆丛丛草，虫居比比邻。 内藏惟臭秽，外饰但衣巾; 四大元无实，诸根岂有真, 语言风自响，动转气相循; 强号为男女，虚名立主宾。 百年三尺土，万古一堆尘; 贵贱空回首，贤愚共怆神。 徒生复徒死，谁识本来人, 观受是苦 众苦从何起，深知受者情; 顺违才领纳，取舍便纵横。 有盛衰还至，无荣辱不成; 怨从亲里出，哀是乐中生。 王谢家何在，曹刘国已倾; 悲欢几场梦，胜败一棋枰。 事与心违背，贫将病合并; 钱神呼不至，穷鬼送难行。 戚戚终何益，悱悱漫不平; 无求卑亦贵，知足欠还盈。 若悟真空理，忧欣何处萌, 观心无常 妄心无著处，体相竟如何; 闪闪风中烛，摇摇水上波。 一家门户别，六个弟兄多; 扰扰各驰竞，纷纷总不和。 青黄俄改换，动静屡迁讹; 臭别香随到，甜来淡又过。 炎凉易翻覆，好恶每偏颇; 境灭心安寄，情忘智亦孤。 掀翻五欲窟，捣尽六根窝; 劫贼归王化，飞禽出网罗。 何当悟常住，诸妄尽消磨, 注:„一家门户别?指六根;„六个弟兄多?指六识;„扰扰各驰竞?指眼逐色、耳逐声 等;„纷纷总不和?指如眼不与声和、耳不与色和等;„青黄俄改换?指眼识无常;„动 静屡迁讹?指耳识无常;„臭别香随到?指鼻识无常;„甜来淡又过?指舌识无常;„炎凉 易翻覆?指身识无常;„好恶每偏颇?指意识无常。 观法无我 诸法从缘起，初无我主张; 因缘有生灭，念虑遂低昂。 欲得翻城失，求闲反遇忙; 畏寒冬不辍，苦热夏偏长。 贫忆富时乐，老追年壮强; 有谁憎顺适，若个好危亡。 自在方为主，迁流岂是常; 离根念何起，无识境还忘。 内外无些子，中间有底藏; 六窗虚寂寂，一室露堂堂。 但得尘劳尽，居然大觉王。 ——以上皆节录自《卍续藏经》第一?九册页635下,637上 多行不义必自毙。风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。春蚕到 死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。