张岱小品文作品所表现出的文化人格的研究

张岱小品文作品所表现出的文化人格的研究 沈阳师范大学 硕士学位论文 张岱小品文作品所表现出的文化人格研究 姓名:胡丽茹 申请学位级别:硕士 专业:中国古代文学 指导教师:张永芳 20080501摘 要 张岱是明末遗民,山阴今浙江绍兴人,明清之际著名的史学家、文学家。 明亡以后,避居山中,潜心著述,并以此为乐。张岱个性独特,一生著述颇丰, 其中《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》、:琅媚文集》三部小品文集广为流传。近年来, 随着相关文献资料的发掘与整理,关于张岱其人及其作品的研究也日益深入,这 些研究总体上可以分为作家生平研究和作品研究。其中在对作品研究中又可分为 对其散文作品研究与史学作品的研究。这些研究有的做得极其深入,研究的成果 也非常有学术价值,但仍存在许多问题尚待深入。本文主要就张岱散文作品 中所 表现出来的文化人格进行界定、分析,并探究其形成原因,探寻他在中国古代文 人人格发展演进轨迹中的坐标,从而阐释出张岱文化人格产生的历史必然性。 本文以张岱的三部小品文集作为重点研究对象,再结合其史学作品、诗词作 品及其家书等,对张岱的个性人格加以界定。在对张岱小品文中所呈现的文化人 格的内涵的分析过程中,特别注重作品中所渗透的浓郁的历史沧桑感,并从美学 的角度对《陶庵梦忆》、西湖梦寻》中的作品给予重新审视,探究作品与史实之 间的审美距离,从而提出所论小品文皆为“悟后之人的“悟’’后之文的观点, 得出张岱小品文中所体现的作者文化人格的内涵。此即:“冰雪之气”的艺术精 神;“一往情深的名士情怀;“似梦非梦的大彻大悟。此外,本文在考查其文 化人格形成的复杂成因时,采用了历史分析法与归纳分析法等。 张岱的小品文作品之所以脍灸人口、耐人寻味,如同一坛沉酿老酒,历经百 年而愈发芳香甘醇,除了的文学自身的因素外,张岱独特的文化人格所展现出独 有的魅力亦是其中的一个重要因素。张岱在明清之际的小品文创作领域,以其与 众不同的文化人格和天才极致的文学水平,成就了一部部令人百读不厌的扛 鼎之 作。 关键词:张岱;小品文;文化人格;成因 廿:屺: , 趾 培够 嬲, .皿蚴 锄 锄.触 、,, , 删 缸 . ,豇臼劬 ,丘 星功【 ,够 , 砌,口,奎加绷觇打孵所供耽盯三口勋骝砌髫西钒聊三嬲酚獬力 抛鲥珂 如 【 . , 啪伽珂 正?加如 向嬲 : :也 .址堰 , 观 : 鼬 勰 籼 雒 也 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通过《人大复印资料》与【全国报刊索引》光盘版以及网络查询,专门 的张岱研究论文有多篇,研究方向主要涵盖以下几个方面。作者生平的考证: 这方面的研究有《张岱字号、籍里、卒年辨》陈卫民、周晓平《文学遗产》 年、好氏岱的祖籍及其字号考略》蒋金德《文献》年、《:张岱交游录》余 德余《绍兴师专学报》年、《张岱年谱简编》余德余《绍兴师专学报》哲 社版年、‘张岱交游考论一》胡益民古籍研究》年、《张岱卒年 考辨》胡益民《安徽大学学报》年、:张岱卒年及明史纪事本末再考 辨》胡益民《复旦大学学报年等论文,它们对张岱的生平、籍里、字 号、交游作了比较仔细、深入的考证,为我们了解张岱及其周围的文化环境提供 了基本的资料,也为进一步研究张岱的作品提供了基础。小品文的辑佚:对张岱 小品的辑佚有《张岱快园道古佚文五则》权儒学《文献》年、《张岱 快园道古辑佚》权儒学《文献》年等文章。对散文的研究:张岱不 愧为“绝代散文家,在笔者搜集到的论文中仅对其散文研究 评价 LEC评价法下载LEC评价法下载评价量规免费下载学院评价表文档下载学院评价表文档下载 的就有余篇, 几乎占了相关论文的一半。对散文的研究分为两种形式,一种是对单篇散文的赏 析,这种方式可以对单篇的文章做最好的解读,赏析的篇目主要是《西湖七月半》 与湖心亭看雪》;另一种形式是对散文的总体研究,他们分别从张岱小品的主 题、审美特质、生平思想对小品文的影响等角度做以研究,这其中《论张岱小品 文的绘画美》朱建军《东南文化》年、一往情深:张岱散文情感底蕴论》 张则桐《浙江社会科学》年两篇文章角度比较新颖,深入了对其散文 作品的研究。文艺思想理论研究:其文艺思想理论的研究也有十篇左右的文章,张岱小品文作品所表现出的文化人格研究 只安徽大学胡益民教授的相关论文就有《张岱艺术论二题》、《张岱的艺术范畴 论》、《张岱的诗画界限论》、《张岱艺术家论的特质与历史意义》等。对其史学的 研究:张岱是一位伟大的历史学家,对其史学思想和史学作品进行研究的论文有 近十篇。例如胡益民教授的张岱史学著述考》、余德余的《张岱的史学》都对 其史学方面的成就作了相关的研究。关于张岱研究的专门著作主要有:夏咸淳《明 末奇才??张岱》上海社会科学出版社,年版、胡益民《张岱研究》安 徽教育出版社,年版、胡益民《张岱评传》南京大学出版社年版、 余德余《张岱家世》北京出版社,年版等。这些研究有的做得极其深入, 研究的成果也具有较高的学术价值,但仍有许多问题尚待深入,尤其是从文学与 其它学科相结合的角度所展开的立体、多维的研究还尚未全面展开。 本文以张岱的三部小品文集作为重点研究对象,再结合其史学作品、诗词作 品及其家书等,对张岱的个性人格加以界定。在对张岱小品文中所呈现的文化人 格内涵的分析过程中,特别注重作品中所渗透的浓郁的历史沧桑感,并从美 学的 角度对《陶庵梦忆》、:西湖梦寻》中的作品给予重新审视,探究作品与史实之间 的审美距离,从而提出所论小品文皆为“悟’’后之人的“悟后之文的观点,得 出张岱小品文中所体现的作者文化人格的内涵,此即:“冰雪之气刀的艺术精神; “一往情深”的名士情怀;“似梦非梦”的大彻大悟。此外,本文又从作家所处 的社会与时代等客观因素及作家的个人主体因素两个方面来考察其文化人格形 成的复杂原因,从而得出张岱文化人格之成因。 张岱独特的文化人格所展现出的独有魅力使得张岱在明清之际的小品文创 作领域磊阿韵秀、亮拨不群,另辟蹊径、别有洞天,而卓然自成一家,成就了中 国散文史上一部部令人百读不厌的扛鼎之作。 张岱小品文作品所表现出的文化人格研究 第一章张岱小品文作品概述 及张岱在晚明小品文作家中的地位 第一节 张岱小品文作品概述 张岱 ~,字宗子,又字石公,号陶庵,又号蝶庵居士,山阴今浙江绍 兴入。他出身于一个累世通显的仕宦之家,是明清之际著名的史学家、文学 家。 早年过着富贵公子的生活,重友轻财,豪侠无羁。明亡以后,避居山中,过着布 衣蔬食的简朴生活,潜心著述,并以此为乐。张岱个性独特,一生多姿多彩。他 的生活明显地可以分为明亡前与明亡后两个阶段。张岱一生著述颇丰,《陶庵梦 忆》、《西湖梦寻》、《琅娠文集》是他的三部广为流传的小品文集。其中《陶庵梦 忆》、《西湖梦寻》为明亡之后的作品。 《陶庵梦忆》八卷,约成书于年。现存最早为凤嬉堂钞本,藏于国家 图书馆。其馀存世版本还有金忠淳《砚云甲编》本;王文语刻本,乾隆五十九年 刻;又有道光初王介臣刻巾箱本,书名仅为《梦忆》二字;粤雅堂丛书本,此本 刊刻精良,为流传较广的版本,该版本当代刻本甚多,有俞平伯点校本朴社民 国八年版、“美化文学丛刊’’本等,以俞氏点校本影响最大。年上海古籍 出版社版马兴荣点校本与西湖梦寻》合刊校勘较精,堪称佳本。:陶庵梦 忆》的内容以记游为主,写的是昔日生活中一些琐屑事情,并且在记游的同时, 真实具体的描写了当时社会生活的真实场景,从而使这部作品具有一定的史料价 值。 《西湖梦寻》五卷,约成书于年。现存的最早的版本有康熙丁酉 年年凤嬉堂原刊本,藏于国家图书馆;年上海古籍出版社版马兴荣点校 本与《西湖梦寻》合刊则以光绪本为底本,参校其他本子,标点整理,是校 勘较良的版本之一。《西湖梦寻》卷首载“潞溪白岳王雨谦”、“弟祁豸佳序署 “书于仙庐’’、“社弟查继佐”序、“武林道隐金堡序、“古夔旧史李长祥 研斋序。该书以西湖北路、西路、南路、中路、外景分记其胜,重点写西湖 的山川风物以及西湖的掌故,并大量引古今文人墨客的佳句于其间,与笔下景物 浑然一体,相得益彰,完美的展现了旧日西湖的各种场景。 《琅娠文集》,六卷,依文体为序。张岱还有一部文集名《张子文秕》,内容 与《琅媚文集》大致相同,只不过编排方式有异,不妨看作同书的“异名’’之作。 世间通行的是:琅婕文集》。该书现存最早的本子有康熙风嬉堂刻本,卷首有祁 彪佳、王雨谦序;又有王刻本,卷首有光绪三年黎培敬序、王惠跋及光绪丙子王张岱小品文作品所表现出的文化人格研究 介臣的“书后;民国二十四年“中国文学珍本丝书”本刘大杰点校,即以王 刻本为底本。现今我们通常所见的由岳麓书社年出版的《琅姬文集》是以 光绪三年贵州刻本为底,由云告点校的。《琅嫘文集》是作者自己精选、经其友 人王雨谦“痛芟雠校,在十去七”?的各类文章的精选本。全书包括记、启、疏、 檄、碑、辨、制、乐府、书牍、传、墓志铭、跋、赞、祭文、琴操、杂著、颂、 词等诸体,除琴操外,体裁与一般明人小品集相似,创作时间自少壮至暮年,历 六十余年。 这三部小品文集,无论描述何种题裁,采取何种文学样式,都写得短小活泼, 流丽清新,既形象生动又富有诗情画意,体现了作者高超的文学技巧与杰出的艺 术造诣。 第二节 张岱在晚明小品文作家中的地位 中、晚明时期散文创作领域的一项重大新变是小品文创作的大量涌现。“小 品”原为佛家语,晋代高僧鸠摩罗什等翻译佛经,详本称“大品,简本称“小 品”圆。后来,“小品”则指散文中的一种文体。这一文体发端于宋,到中、晚明 时期大为发展,其主要特点为:内容上独抒性灵,无所拘束;形式上随意着笔, 短小活泼;体裁上不拘一格,丰富多样。总之,与传统散文的“高文大册”相 对,从而显示出新鲜活泼、清新自然的特色,日趋个性化、生活化。 中、晚明小品文蔚为大观,大体上形成了一个上自徐渭、李贽,中经公安、 竞陵,下至陈继儒、王思任、刘侗、张岱、祁彪佳等人的创作群落,从而成为我 国散文发展史上一个别具新意的重要阶段。如果说,中、晚明散文新变的先驱是 李贽,那么其中坚就是公安三袁了;如果说,在这种新变中,李贽以其杂文式的 散文开辟了一个新境界,那么公安三袁则在游记、尺牍、传序等多方面促进了这 一新变的发展。在这一发展当中,亦尤以山水游记的创作成就最为突出。“三袁” 的山水游记创作大致可以作如下的概括:袁宗道游记虽数量不多,但其中所体现 出的不拘格套,随意挥写,以清新语言表达独特的主观感受,已表现出公安派性 灵理论的真髓;袁宏道游记近篇,极富独创性,达到了中国山水游记创作的 顶峰;袁中道《珂雪斋集》游记类文十八卷,丰富而系统,使中晚明的散文新变 更加显示出实绩。公安三袁以察情山水的豁达胸襟来与社会对抗,故而其山水游 记具有深刻的现实意义。 在三袁的影响下,后来的竟陵派、王思任、刘侗和徐霞客等也都在山水游记 上取得了不同成就,尤其是徐霞客更是将实地考察的准确细致与游记的形象抒情 。张岱;‘琅姬文集》,长沙:岳麓书社,。年版,第?页。 。徐震垮:‘世说新语校笺》,北京:中华书局,年版,第页. 啄颂;‘苏魏公集》,北京;中华书局, 年版,第页. 张岱小品文作品所表现出的文化人格研究 紧密结合,使其游记独具特色。 中、晚明的小品文经历了先驱的探索与中坚的发展,到了张岱则成为集大成 者。一方面,他进一步扩大了小品散文的题材,拓展了小品散文的表现手法。诸 如人物传记、民俗民情、观戏品茶、集市贸易、仕女冶游,以至买卖妇女等,无 所不有。加之公安三袁以来对山水游记的拓展,真是奇情状采,刻画了一幅幅晚 明社会的生动画卷,反映了当时社会生活方式和人们价值观念的变化,散发着个 性自由和反禁欲主义启蒙思想的光辉,体现出明显的叛逆性质以及反传统理学、 追求思想解放的精神,具有鲜明的时代特征。另一方面,更为重要的是他进一步 发展了小品散文的审美风格,达到一种新的美学境界。如对说书艺人柳敬亭的描 写,用他“黎黑、满面疤瘤,悠悠忽忽,土木形骸?的奇丑外表,与“口角波 俏,眼目流利”、“声如巨钟的说书技艺之美相互比衬,这种美丑映衬、美 丑辩证的审美方式,反映了晚明时期对人格美的一种新认识,是中晚明时期资本 主义启蒙思想中,人的价值的发现在审美情趣上的一种反映,闪耀着人文主 义思 想的光辉。这一审美思想与情趣在对自然美的描绘上也有所体现,如其描绘西湖 之美,常人多喜爱其春夏之美、花朝之美、睛明之美,而张岱独喜爱秋冬、月夕、 雨雪之美,因为此时的美在张岱的眼中心底是一种更具特色和个性的美。重视把 握自然美的个性特色,是晚明个性张扬的时代特征在散文创作领域的反映。因此 张岱从以上两上方面将明中、晚斯散文的新变向前又推进了一步,达到一种崭新 的境界。 张岱的友人,晚明著名的小品文作家祁豸佳曾经这样评价张岱的作品:“笔 具画工,其所记游,有郦道元之博奥,有刘同人之生辣,有袁中郎之倩丽,有王 季重之诙谐,无所不有。其一种空灵晶映之气,寻其笔墨又一无所有。”王雨谦 的序中也这样写到:“记如袁石公之灵巧,张钟山之道劲,李长蘅之淡远。’’囝近 代美文的首倡者周作人在《再谈俳文》中曾这样写到:“张宗子的文章我们不能 学,也不可学,正如陶筠厂说渊明的诗一样。’’当代著名学者黄裳称张岱为“绝 代的散文家一.他在《绝代的散文家张宗子》的开篇这样写到:“生于明末山阴的 张岱宗子,是一位历史学家,市井诗人,又是一位绝代的散文家,是我平素 非常佩服的作者。加这些评价都可从另一个侧面说明张岱的作品表现手法的多样 化、取各家之长而自成一家的风格特色,以及在文学创作方面所取得的极高的成 就。 张岱:‘陶庵梦忆,上海:上海古籍出版社,眈年版,第页. 同上。 同上。 。张岱:‘西湖梦寻,上海:上海古籍出版社版,年版,第页. 张岱:‘西湖梦寻》,上海:上海古籍出版社版,年舨,第页. 张岱:‘琅姬文集,长沙:岳麓书社,年版,第页. 同上. 张岱小品文作品所表现出的文化人格研究 综上所述张岱在晚明小品文创作中所拓展的新的境界与历代人们对他的评 价,我们不难得出这样的结论:张岱确乎是晚明小品文的集大成者,是明末文学史 上“一位不应被忘却的大师”。? 胡益民:‘张岱评传》,南京;南京大学出版社,年舨。第页. 张岱小品文作品所表现出的文化人格研究 第二章 张岱小品文所表现出的文化人格 第一节文化人格的内涵 人格研究可以在众多的学科领域里展开,无论是从哲学的、心理的,还是政 治的、伦理的领域,都可以从人格的角度给予全新审视。叔本华曾说到:“人是 什么,他本身所具有的一些特质是什么,用一个词来说,就是人格。弦哒里,叔 本华将人生的本质意义同人格联系起来,这是从人本主义哲学的角度来探讨人格 的。马斯洛则不同,他认为:“完整的人格不仅包括该人的智慧能力的积极表现, 而且包括他的情感和类本能的能力的积极表现。”这里,马斯洛把人们的情感和 类本能作为考察人格的重要方面,显然,这就将人格与心理学密切联系起来。如 果考察中国历史上“人品“品性”“品节’’等概念的人格意义,我们就会发现它 们始终与道德信念融为一体。《宋书孝武帝纪》中说:“庶简约之风,有孚于品 性。曾国藩钞朱子小学书后》有言:“盖先生之治人,尤重品节。一?这里的 “品性’’、“品节’’显然看重于道德价值。也有从政治意义上考察人格的,如陈独 秀曾提出的“自主”、“自由”、“人格’’,又说:“我们相信尊重女子的人格和权利, 已经是现在社会生活进步的实际需要。“人格为权利之主,无人格则权利无所 寄。从以上的论述,我们不难看出, 陈独秀在此所说的人格已不是个人修身 养性的问题,而是更加侧重于强调将人从不合理的社会政治 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 中解放出来,以 获得尊严和平等的权利。以上所举的事例便是不同的学科领域对于人格的不同诠 释与理解。 现代社会,随着东、西方各种学说的演进、冲撞,随着古今文化成果的融通、 聚汇,随着众多交叉学科、边缘学科的兴起,人格研究有综合发展的趋势,其突 出表现就是文化意义上的人格研究即文化人格研究占据了很大优势。马尔库 塞说“人格是文化理想的承担者,这就可以看出,某一人格总是某一文化的 折射,人格的建设本质上来讲是文化理想的构建。二十世纪三十年代,在美国曾 诞生了“文化与人格学派”,.本尼迪克特和?米德等人,将人格与文化变迁作 为研究的主题,用以探求个人人格与社会文化的相互作用和相互影响,以及由此 而形成的文化模式,尽管该派的理论存在着诸多不尽人意之处,但这种将对人格 德叔本华:‘人生的智慧》,张尚德译,北京:工人出版社,年敝,第页. 美马斯洛:《动机与人格》,北京:华夏出版社,年版,第页 母沈约:《宋书》,北京;中华书局, 年版,第页。 曾国藩:‘曾国藩文集》,北京:中国纺织出版社,年版,第页. 陈独秀:‘陈独秀文存》,合肥:安徽人民出版社,年版,第页。 固陈独秀:‘陈独秀文存》,合肥:安徽人民出版社,年版,第页。 毋美马尔库塞:‘审美之维,北京:三联书店,年版,第页. 张岱小品文作品所表现出的文化人格研究 研究置于文化的大背景中去进行的思路与方向却是值得肯定的。 在中国,“人格”一词虽然出现较晚,但却不能以此论定中国缺乏深远的、 深刻的人格研究。其原因在于,汉语中“人格一词虽是近代从日语中引进的, 但在古代中国却有很多词在意义上同“人格相近或相关,如“品格、“品节一、 “人品”等,这类词汇从汉末出现便在中国的文化史、思想史上牢牢的占据了一 席之地。在中国古代的文学作品中亦不乏用以代表“品格、“品节”、“人品’’的 意象,正是这些意象在中国古代作家的妙笔之下,为中国文人的人格构建提供了 独特的途径,从而造就了独特的东方韵味。例如;唐代李中《庭苇》诗中有“品 格清于竹,诗家景最幽’’?的句子;宋代黄庭坚在《濂溪诗序》中称赞“舂陵周 茂叔人品甚高,胸中洒落,如光风霁月。蚰据此可见中国古代并不缺乏人格意识, 并且中国古代文人作为中国古代知识分子文化群体的重要组成部分,他们特定的 人格精神决定了他们作为主体的独特选择,决定了他们的创作取向与 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 ,从而 形成了他们独特的文化人格。 通过以上的分析,我们认为文化人格的要义大致可以概括为:是人在社会交 往过程中表现出的综合素质和在内心体验过程中流露出的主导倾向,着重包含个 体构建生活的信念、价值判断的标准、为人处世的态度、冶情养性的习惯等,它 是个体在一定的文化环境中接受文化熏陶、并对文化作出反应的结果,也是人的 性格、气质、智力、能力有机统一的表现。有学者认为:“文化问题其实是人的 闯题,中国现代的文化建设归根到底是现代的人格建设。一据此可知,人格的构 建不是一般意义上的寻找精神寄托,它是人认识自我、完善自我的崇高精神活动。 第二节 张岱小品文所表现出的文化人格 《陶庵梦忆》、西湖梦寻》、《琅媳文集》是张岱的三部广为流传的小品文集, 其中前两部,分别成书于作者五十岁左右和七十五左右岁,皆为明亡之后的作品。 早年过着富贵公子生活的张岱,在明亡之后“披发入山,骇骇为野人”?,巅沛 流离的生活,使张岱得以对自己的前半生进行重新思考、重新认识。除了修订史 书之外,他反复回忆生平,并思考人生的价值问题,“忆即书之,完成了令后 入叹为绝唱的《陶庵梦忆》,被后世称为悟后之文。书中展现了张岱对于前半生 的提问与思考,立志修史总结明朝得失,此时的张岱仍然时时关注着抗清复明的 事业,正如他在:梦忆序》中所说:“因叹慧业文人,名心难化,政如邯郸梦断, 漏尽钟鸣,卢生遗表,犹思摹榻二王,以流传后世。则其名根一点,坚固如佛家 。曹寅、彭定求等:《全唐诗》卷,北京:中华书局,年版. 。黄庭坚:黄庭坚全集》北京:中华书局,,第页。 。吴小美等:‘老舍的小说世界与东西方文化》兰州:兰州大学出版社,年版,第页. 。张岱:琅娠文集》,长沙:岳麓书社,年版,第页。 张岱:‘琅娘文集》,长沙:岳麓书社,年版,第页. 张岱小品文作品所表现出的文化人格研究 舍利,劫火猛烈,犹烧之不失也”?。这亦可以看作是张岱明亡之初心态的真实 写照。《琅嫒文集》中的《自为墓志铭》作于年,作者时年六十九岁。距《陶 庵梦忆》成书约二十年的时间,这期间他先后避居于越王峥、项王里,最后终 于 在快园定居下来。此时,张岱虽与家人团聚,但奴仆已全部走散,家庭已经彻底 破产。五十多岁的老翁已全靠体力劳动维持一家的生计,并且这种穷困潦倒的生 活一直持续了大约二十年。这二十多年的生活使张岱阅尽人世沧桑,他在避居 快园的时候曾这样讲到:“世乱之后,世间人品心术,如五脏之内无不露出真情, 无不显出真面。余谓此是上天掉下来的一大块试金石。这一阶段的张岱,胸 襟更为开阔,生活的艰辛并没有压倒他,反而使他更加坚强乐观,他潜心著述, 具有了更强的社会使命感。这一时期的思想转变是以年南明永历帝遇害为 契机的,故国之梦彻底破灭。在《自为墓志铭》中我们可以看到他此时的心态: “甲申以后,悠悠忽忽,既不能觅死,又不能聊生,自发婆娑,犹视息人世。 白首回顾人生,张岱不禁感慨万千,这篇墓志铭是作者沧桑巨变之后对自己一生 的自我总结,表露了自己从一个生于伐阅世家的纨绔子弟到落入生活最底层的山 野之人这一身世之变的过程中所经历的思想历程。而其中的“七不可解的种种 矛盾,正是历经巨变在特殊文化背景下,新旧传统、雅俗文化相互交织而形成的 奇特性格之概括而又具体入微的写照。《西湖梦寻》则是作者晚年历尽繁华亦历 尽沧桑之后,对人生的一次重新的解读与追忆。 从这三部作品大致可以反映出张岱在明亡之后二十多年的心路历程,而从中 解读出张岱的文化人格的要义: 一搿冰雪之气力的艺术精神 张岱的一部自选诗、文合集,一卷冰雪文》书今未见自序存于《琅媚文 集》中:“至于余所选文,独取‘冰雪’。而今复以‘冰雪’选诗者,盖文之冰雪 在骨在神,故古人以玉喻骨,以秋水喻神,已尽其旨。若夫诗,则筋节脉络、四 肢百骸,非以冰雪之气沐浴其外,灌溉其中,则其诗必不佳。固由此可见,张岱 对“冰雪有着深刻而独特的理解与体验,“冰雪之气是他用来标识作品艺术 品格的精神实体,就是我们现代意义上的艺术精神。通过阅读张岱的小品文作品, 并加以细心的考察,不难发现此“冰雪之气具有既蕴藉丰富而又层次严密的内 涵,是张岱的主体精神在艺术上的投影。由于张岱自觉地把这种艺术精神灌注到 他的创作中去,从而使他的散文呈现出独特的艺术风格,成为中国散文百花园的 一朵奇葩。具体地说,“冰雪之气主要有以下三个方面的内涵: 。张岱:《琅姬文集》,长沙:岳麓书社,年版,第页。 。胡益民:‘张岱评传》,南京:南京大学出版社,年版,第页. 。张岱;《琅姬文集》,长沙:岳麓书社,年版,第页. 。张岱.:‘琅姬文集》,长沙:岳麓书社,年版,第至页. 张岱小品文作品所表现出的文化人格研究 一“冰雪之气”哲学层面的涵义 张岱所谓的“冰雪之气实非我们一般观念中自然界的冰雪之意,对此他自 己有着这样的阐释:“吾若之所谓冰雪则异是。凡人遇旦昼则风日,而遇夜气则 冰雪也;遇烦燥则风日,遇清静则冰雪也;遇市朝则风日,而山林则冰雪也。冰 雪之在人,如鱼之在水,龙之在石,特鱼与龙之不觉耳。?,,这里边“冰雪’’与 “风日”构成了一对相对的哲学范畴。“冰雪”即是一种常态,一种本真的生命 状态,只是因为经常沐浴其中而被忽视而已,就是上文所说的:“冰雪之在人, 如鱼之在水,龙之在石,特鱼与龙之不觉耳劬。此外,张岱认为“遇夜气则冰雪 也囝,这里他将夜气与冰雪对举,“夜气’’最初见于《孟子.告子上》,孟子主张 性善说,他所标举的“夜气”就是在夜间人的本性之善显露之时,而在白昼则被 外界物欲所遮掩,即: 其日夜之所息,平旦之气,其好恶与人相近也者几希则其旦昼这所为, 有梏亡之矣.梏之反覆,则其夜气不足以存;夜气不足以存,则其违禽兽不 远矣。。 张岱在四书遇》中亦对夜气有着自己的理解:“至夜气乃沉沉熟睡之时, 做不得主,全是靠天的。劬在这个意义上张岱的“夜气与徐渭的“本色’’、李 贽的“童心,乃至孟子的“夜气”是一脉相承的,为同一精神实体,即纯任自 然、真实自由的本性。 . 二“冰雪之气艺术层面的涵义 张岱将“冰雪之气的哲学涵义运用于文学艺术的创作实践中,使他的作品 呈现出一种灵隽、淡远、生涩、无所依傍的韵味,以及一种冰沁奇警、醍醐灌顶 般的艺术效果。这里边的“冰雪之气”可以概括为率性自遂、本色展现与生鲜灵 动、练熟还生的艺术技巧。 他在《陶庵梦忆》中言及其老友祁豸佳说:“人无疵不可与交,以其无真气鲫, 这里边的“疵‘‘真气’’在张岱心目中就是“率性、“己性自遂”的别名,他的 作品中随处都可以寻见这种率性自遂的影子,鲁云谷亦是这样一位人物“云谷居 心高旷,凡炎?势利,举不足以入其胸次。故生平不晓文墨而有诗意,不解丹青 而有画意,不出市廛而有山林意彻,云谷虽是个小人物,但却是集诗意、画意、 山林意于一身的美的象征,原因就在于他有一种己性自遂、生鲜灵动的真气。 在 。予长岱:‘琅媚文集,长沙:岳麓书社,豁年版,第至页. 同上。 同上。 。万丽华等译:‘孟子》,北京:中华书局,年版,第页。 。张岱:陶庵梦忆》上海:上海古籍出版社,年版,第页. 。张岱;‘琅娌文集》,长沙:岳麓书社,年版,第页. . 。张岱;‘琅娠文集长沙:岳麓书社,年版,第页. 张岱小品文作品所表现出的文化人格研究 张岱的小品文作品中处处流溢着这种己性自遂、生鲜灵动的真气。 此外,在艺术创作中张岱还很注意练熟还生的艺术技巧,他说: 昨听松江何呜台、王本吾二人弹琴,何鸣台不能化板为活,其蔽也实; 王本吾不能练熟为生,其蔽也油.二者皆是大病,而本吾为甚。何者弹琴 者,初学入手,患不能熟;及至一熟,患不能生.夫生,非涩勒离歧、遗忘 断续之谓也.古人弹琴,吟揉绰注,得手应心.其间勾留之巧,穿度之奇, 呼应之灵,顿挫之妙,真有非指非弦、非勾非剔,一种生鲜之气,人不及知, 己不觉者.非十分纯熟,十分淘洗,十分脱化,必不能到此地步。盖此练 熟还生之法,自弹琴拨阮、蹴鞠吹箫、唱曲演戏、描画写字、做文做诗、凡 百诸项,皆藉此一口气得此生气者,自致清虚;失此生气者,终成渣秽.吾辈弹 琴,亦惟取此一段生气已矣.今苏下之人弹琴者,一字音绝,方出一声,停搁既 久,脉络既断,生气全无.此是死法,吾辈不学之可也.吾克素以钟期自任,其 以弟言为然否。 这是张岱论艺术辨证法的一节相当完整的文字,他自己也认为,他所论的“练 熟还生之法”适合于一切艺术门类,因为艺术创作都有共同的规律性。他批评何 鸣台弹琴,认为其根本的缺点在于“不能化板为活,其蔽也实也就是说,未能 克服生硬、板实;但过犹不及,王本吾无生硬之病,纯熟之至,是其长,但匠气 太大,“不能练熟为生,其蔽也油蟹。前者只知一弦一板,按谱而弹;后者则是熟” 到不能自制,“油得缺乏生鲜之气。这二者皆是“大病,在张岱看来,艺术上 的至高境界是介乎“生与“熟”之间的得心应手。所谓“生’’,当然不是指“涩 勒离歧、遗忘断续”那种缺乏基本功的“生”,而是指只知按谱填词而无立体精 神灌注其间的“板实。他论古代弹琴高手,认为共妙处在“得心应手、“十分 纯熟’’而又能自“熟”中走出,“十分淘洗,十分脱化。只有这样才能在创作过 程中充满一种“人不及知,己不及觉”的生鲜之气,才能真正拥有艺术生命活力。 张岱的诗、文以及大量的史评,都切实地实践了他的“以熟练生”之法,具有 极 高的艺术价值。 《陶庵梦忆》卷二中《绍兴琴派》也有这样的记载: 王本吾指法圆静,微带油腔.余得其法,练熟还生,以涩勒出之,遂称 合作。同学者,范与兰、尹尔韬、何紫翔、王士美、燕客、平子.与兰、士 美、燕客、平子俱不成,紫翔得本吾之八九而微嫩,尔韬得本吾之八九而微 迂。余曾与本吾,尔韬、紫翔取琴四张弹之,如出一手,听者驻服.后本吾 来越者,有张慎行、何明台,结实有余而萧散不足,无出本吾上者.口 这种“练熟还生而产生的“生鲜之气正是“冰雪之气”从哲学层面落实 毋张岱:‘陶庵梦忆,上海:上海古籍出版社,年版,第页. 张岱小品文作品所表现出的文化人格研究 到艺术创作手段上的面貌,它贯穿于张岱整个小品文创作过程中,也就是张岱所 说的“思致文理?”。 三“冰雪之气审美层面的涵义 “冰雪黟作为审美的意象在我国古代历来都有它特定的美学内涵。这里面张 岱用“冰雪”来寄托他清刚孤介、坚贞自守的人格理想。张岱说“世间肉汗易冻, 而坚不如冰,无其洁也;莹不如冰,无其明也;刚不如冰,无其刚也。而冰之为 体,不受纤尘,虽尘埃满盎,而冰之所结止一水晶映,而尘垢皆无所着,则其劲 气之肃也。?一这里用不受纤尘、清刚晶烈来阐释他的人格理想,正是基于这一 理想,张岱笔下亦多用冰雪的意象来传达他内心深处的审美理想。《湖心亭看 雪》 作者则直接以冰雪为意象,用他那天才之笔描绘了西湖雪景的苍?纯净之美, 用 雪的意象营造出一个遗世独立、亦真亦幻的理想世界,全文如下: 崇祯五年十二月,余住西湖.大雪三日,湖中人鸟声俱绝。是日更定矣, 余孥一小舟,拥毳衣炉火,独往湖心亭看雪. 雾淞沆荡,天与雪、与云、 与山、与水,上下一折. 湖上影子,惟长提一痕,湖心亭一点,与余舟一 芥,舟中人两三粒而已。到亭上,有两犬铺毡对坐,一童子烧酒,炉正沸. 见余大喜,日:“湖中焉得更有此人竹拉余同饮.余强饮三大折而别.问其 姓氏,是金陵人,客此.及下船,舟子喃喃日:“莫说相公痴,更有痴似相 嗡者”.。 渗透出作者内心深处的孤独与清高。此类的审美意象在《西湖梦寻》也多有 表现。在《梦寻》卷一明圣二湖》中有这样的叙述: 善读书,无过董遇三余.而善游湖,亦无过董遇三余.董遇日:‘冬者, 岁之余也;夜者,日之余也;雨者,月之余也’.雪献古梅,何逊烟堤高柳; 夜月空明,何逊朝花绰约;雨色空蒙,何逊晴光潋滟.深情领略,是在解人. 即湖上四贤,余亦谓:“乐天之旷达,固不若和靖之静深:??竹。 《玉莲亭》中亦有这样的描写:东去为玉凫园,湖水一角,僻处城阿,舟楫罕 到。寓西湖者,欲避 器杂,莫于此地为宜.园中有楼椅窗南望,沙际水明,常见浴岛数百出没波心, 此景幽绝. 卷二:冷泉亭》里也这样写道:而今又避器灵隐,夜坐冷泉亭,又夜夜对山间之月,何福消受.余 帮谓西湖幽赏,无过东坡,亦未免过夜入城.而深山清寂,浩月空明,枕石 ?张岱;‘陶庵梦忆》,上海:上海吉籍出版社,年版,第页。 。张岱:‘石匮书》卷,上海:上海古籍出版社,年版,第页. 张岱:‘陶庵梦忆》,上海;上海古籍出版社,年版,第页。 园张岱:‘西湖梦寻》,上海:上海古籍出版社,年版,第页. 。张岱:‘西湖梦寻’,上海:上海古籍出版社,年版,第页. 。张岱小品文作品所表现出的文化人格研究 漱流,卧醒花影,除林和靖、李岣嵝之外,亦不见有多人矣.即慧理、宾王 亦不许其同在卧次。田 这些描写选取的自然景物是清幽的、空净的;历史人物亦是清高刚阿、淡远 清明的。这是作者哲学思想中的“冰雪之气在文学创作与人格取向中的具体实 践与绝妙阐释,流露出了他内心深处的渴望“冰雪刀的理想。并且张岱认为这种 人格的理想源于心胸的纯净,不为世俗所累不为物欲所遮掩,这一点作者在四 书遇》中有较为详尽的论述。由此可以看出,张岱“冰雪之气”的审美理想是对 哲学层面的“冰雪之气”的体认与拓展。 二“一往情深的名士情怀 明代前中期,思想界受到程朱理学的控制,在文坛上前、后七子所代表的复 古摹拟风气成为主导方向。直到明中期以后,城市工商业的繁荣及资本主义萌芽 的出现才引发了人性初步觉醒的思潮:在思想上出现了以李贽为代表的王学左派 的新思潮;在文学创作上则出现了以徐渭为代表的新创作群体。他们在思想上对 程朱理学的束缚人性、在文学上前后七子创作的模拟都给予了猛烈的抨击,并且 在文艺创作上提出了要求新、求变的新主张。李贽的“童心说’’和徐渭的“本 色说’’是这个思潮的前驱。此后,汤显祖则表现为更加尚情,他在《牡丹亭记》 题辞中写到:“情不知所起,一往而深,生者可以死,死者可以生。生而不可死, 死而不复能生者,皆非情之至也。焦循亦重视创作中的情感问题,他认为: “苟其感不至,则情不深,情不深,则无以惊心动魄,垂世而行远’’。公安三袁 则主张“独抒性灵,不拘格套。他们的观点虽然各自的侧重点有所不同,但是 旨归却是一致的,即主张文艺要抒写真情。通过这一系列的倡导与实践,这种主 张文艺要抒发真情的创作理念已经逐渐演变成为一种时代思潮在晚明盛行起来。 正如王思任所说:“天下无可以真,而惟有情可以真。劬 张岱正是沐浴着这种时代思潮成长起来的,此外他的家族与徐渭、王思任、 陈继儒等人往来甚密,以至他从小就对此耳濡目染。从这个角度上讲张岱的小品 文创作是他将抒写真情的文艺思潮付诸于散文领域的具体实践。 “一往深情’’这个词在张岱的诗文中有着极高使用的频率,“一往深情语 出世说新语?任诞》: 桓子野每闻清歌,辄唤奈何,谢公闻之,日:“子野可谓一往而有深情.口 这段文字表现了桓子野对音乐美的领悟与投入的体验,是晋人情怀的典型展 示。中国古代的审美核心和士文化是在魏晋这个动荡而活跃的时代里才日趋成熟 。张岱:‘西湖梦寻》,上海:上海吉籍出版社,年版,第页. 。汤显祖:汤显祖集》,北京:人民文学出版社,年版,第页. 西焦循:‘澹园集》卷,北京:中华书局,年版,第页。 。王思任:《王季重十种》,杭州:浙江古籍出版社,年版,第页。 。徐震塄:‘世说新语校笺》,北京:中华书局,年版,第页。 张岱小品文作品所表现出的文化人格研究 与完善的。宗白华先生说“晋人向外发现了自然,向内发现了自己的深情?,精 辟的指出了晋人对审美境界的开拓,表明晋人在审美思想上主体回归的趋势。他 认为:“深于情者,不仅对于宇宙人生体会到至深的无名的哀感,扩而充之,可 以成为耶苏、释迦的悲天悯人;就是快乐的体验也是深入肺腑,惊心动魄。回桓 子野“每闻清歌,辄唤奈何,是对音乐之美深度体验的外在表现,他的“一往 而深情’’正是宗白华先生所指出的审美主体的审美情怀。宗白华先生还认为:“这 种精神上的真自由,真解放,才能把我们的胸襟像一朵花似地展开,接受宇宙和 人生的全景,了解它的意义,体会它的深沉境地。骱所以,这种“一往深情’’ 的审美情怀必须以思想的解放和心灵的自由为前提,它是在理解生命内蕴的基础 上对人生的一种审美化的体验与把握,魏晋名士关注自身的情感特性和情感世 界,表现出对情的各种媒体、载体的高度敏感、易于感发、形成和波荡,在情感 表达的方式上则可概括为一任所发,无所阻碍,即所谓的“任情”。 张岱十分钟情于“一往深情’’这个词汇,在他的诗文作品中高频运用,而且 多次提到桓子野,表明他对晋人审美情怀的追慕,注重审美主体的情感体验。但 是张岱的这种“一往深情的名士情怀,不仅仅是对魏晋名士情怀的继承,它还 结合了晚明特有的时代精神,而呈现出独有的个性风采。 一繁华与没落之间的深情思索 首先,自魏晋以来士大夫形成的深情加哲思的对人生及生命的叩问,经历千 年至晚明张岱则表现得较前代更为深刻与丰满。张岱天资聪颖,博闻强识,后天 受到良好的艺术熏陶及儒释道思想的浸染,又恰逢明清易代,因此明亡之后他避 居山中,便对自己的前半生作以形而上的思考,把他自己作为反思的主体和对象, 以深情鲜活的心灵体察人生的悲喜,追问人生的价值和生命的本质。 《自为墓志铭》是张岱六十九岁时的作品,是他经历了国破家亡、生活困顿、 幻想破灭之后为自己撰写的“以生悼死,生而念死回的墓志铭文,这里面融入 了作者的生活情趣、人生感慨、家国之思,更是老年的张岱对自己曲折多难的一 生总结性的反省与思考。 蜀人张岱,陶庵其号也.少为纨绔子弟,极爱繁华,好精舍,好美婢, 好娈童,好鲜衣,好美食,好骏马,好华灯,好烟火,好梨园,好鼓吹,好 古董,好花鸟,兼以茶淫橘虐,书蠹诗魔。劳碌半生,皆成梦幻。年至五十, 国破冢亡,避迹山居,所存者破床碎几,折鼎病琴,与残书数帙,缺砚一方 而已.布衣蔬食,常至断炊.回首二十年前,真如隔世. 。宗白华:‘艺境》,.北京:北京大学出版社,年版,第页。 。宗白华:《艺境.》,北京:北京大学出版社,年版,第页. 固宗白华:《艺境》,北京:北京大学出版社,年版,第页. 张岱:‘琅炬文集,长沙:岳麓书社,年版,第页. 张岱小品文作品所表现出的文化人格研究 常自评有七不可解:向以韦布而上拟公侯,今以世家而下同乞丐,如此 则贵贱紊矣,不可解一;产不及中人,而欲齐驱金谷,世颇多捷径,而独侏 守于陵,如此则贫富舛矣,不可解二;以书生而践戎马之场,以将军而翻文 章之府,如此则文武错矣,不可解三;上陪玉皇大帝而不谄,下陪悲田院乞 儿而不骄,如此则尊卑溷矣,不可解四;弱则唾面而啃自干,强则单骑而能 赴敌,如此则宽猛背矣,不可解五;夺利争名,甘居人后,观场游戏,肯让 人先,如此则缓急谬矣,不可解六;博奕樗蒲,则不知胜负,啜茶尝水,则 能辨渑淄,如此则智愚杂矣,不可解七。有此七不可解,自且不解安望人 故称之以富贵人可,称之以贫贱人亦可;称之以智慧人可,称之以愚蠢人亦 可;称之以强项人可,称之以柔弱人亦可;称卞怠人可,称之以懒散人亦可. 学书不成,学剑不成,学节义不成,学文章不成,学仙学佛,学农学圃俱不 成,任世人呼之为败子,为废物,为顽民,为钝秀才,为瞌睡汉,为死老魅 也已矣。 初字宗子,人称石公,即字石公。好著书,其所在屠有《石匮书》、《张 氏家谱》、《义烈传》、《琅文集》、《明易》、《大易用》、《史阚》、《四书遇》、 《梦忆》、《说铃》、《昌谷解》、《快园道古》、《侯囊十集》、《西湖梦寻》、《一 。 卷冰雪文》行世. 生于万历丁酉八月二十五日卯时,鲁国相大涤翁之树人也。母日陶宜人. 幼多痰疾,养于外大母马太夫人者十年.外太祖会谷公宦两广,藏生牛黄丸 盈数簏,自余囡地以至十有六风,食尽之而厥疾始瘳.六岁时,大父雨若翁 携余之武林,遇眉公先生跨一角鹿,为钱唐游客,对大父曰:“闻文孙善 属对,吾面试之.力指屏上李折骑鲸图跨鹿图曰:“太白骑鲸,钱唐县里打秋 风。余应曰:“眉公跨鹿,钹唐县里打秋风.”眉公大笑起跃曰:“那得灵隽 若此,吾小友也.力欲进余以千秋之业,岂料余之一事无成也哉 甲申以后,悠悠忽忽,既不能觅死,又不能聊生,白发婆娑,犹视息人 世。恐一旦溘先朝露,与草木同腐,因思古人如王无功、陶靖节、徐文长皆 自作墓铭,余亦效颦为之。甫构思,觉人与文俱不佳,辍笔者再。虽然,第 言吾之癖错,则亦可传也已.曾营生圹于项王里之鸡头山,奋勇当先人李研 斋题其圹日:“呜呼,有明著述鸿儒陶庵张长公之圹.伯鸾高士,冢近要离, 余故有取于项王里也.明年年跻七十,死与葬,其日月尚不知也,故不书. 铭曰: 穷石崇,斗金谷.盲卞和,献荆玉.老廉颇,战涿鹿.赝龙门,开史局. 馋东坡,饿孤竹.五投大夫,焉肯自鬻.空学陶潜,枉希梅福.必也寻三外 张岱小品文作品所表现出的文化人格研究 . 野人,方晓我之衷曲。田 作者用时而沉着郁愤、时而轻灵明快、时而貌庄令人深思、时而诙谐催人反 省的生花之笔将自己的大半生鲜活地展现出来。他说自己“劳碌半生,皆成 梦幻, 是一个历尽世交的沧桑,复国幻想破灭,僻居山中的老人对身前所历繁华举 重若 轻的淡淡一挥,在经历了前半生锦衣玉食、温柔富贵乡的生活与后半生穷困 至极 常常至饿饭的艰辛之后,张岱对于人生的思考已经相当地深刻了。他认识到繁华 是人生的一种状态,贫困亦是人生的一种状态,所以他说“回首二十年前,真如 隔世’’。 在《梦忆序》中他这样写到: 钡饿之余,好弄笔墨.因思昔人生长王谢,颇事豪华,今日罹此果报. 以笠报颅,以篑报踵,仇簪履也;以衲报裘,以萱报稀,仇轻暖也;以藿 报肉,以粝报长,仇甘旨也;以荐报床,以石报枕,仇温柔也;以绳报枢, 以翁报牖,仇爽垲也;以烟报目,以烘报鼻,仇香艳也;以途报足,以囊 报肩,仇舆从也。种种罪案,从种种果报中见之.鸡呜枕上,夜气方回, 因想余生平:繁华靡丽,过眼皆空,五十年来,总成一梦.今当黍熟黄梁, 车旋蚁穴,当作如何消受遥思往事,忆即书之,持向佛前一一忏悔.。 从中我们可以看到张岱明亡前后的生活对比,他在“夜气中回思往事,这 中间所呈现的绝不仅仅是追忆与眷恋,其中亦夹杂着“因果轮回”、“报应”等 佛教观点,但是这也恰恰是张岱于家国巨变之后开始对人生进一步叩问的起点。 虽然后文有“持向佛前一一忏悔”,但如果仅就此旬,便将《梦忆》作品甚至 《自为墓志铭》等划归为“忏悔录的观点亦失之于浅显与偏颇。张岱是一个善 于思考的人,青年时代便立志修史,二十几岁完成了他的第一部史学著作《古 今 义烈传》;明亡之后他“作自挽诗,每欲引决,‘因《石匮书》未成,尚视息人世。 ?这样一位具有强烈责任感,将自己的生命价值与修撰国史相联的史学家,他 的思想不会也不应该仅停留在眷恋与忏悔之中。所以说,:梦忆》中的往事回首, 与《自为墓志铭》中的“七不可解”同样都是对人生的深情地进一步地思索。 朱光潜先生认为“艺术家在写切身感受时,都不能同时在这种感情里过,必 定把它加以客观化,必定由站在主位的尝受者,退位为站在客位的观赏者。一般 人不能把切身的经验放一种距离以外去看,所以情感尽管深刻、经验尽管丰富, 终不能创造艺术。这里边亦从文艺创作论的角度阐释了艺术作品创作的 规则 编码规则下载淘宝规则下载天猫规则下载麻将竞赛规则pdf麻将竞赛规则pdf 。 的确,如果张岱一生没有经历家国巨变,而在繁华中终了一生,是无法创作出此 。张岱:琅嫂文集》,长沙:岳麓书社,年版,第页。 。张岱:‘琅嫒文集》,长沙:岳麓书社,年版,第页。 同上. 。同上。 朱光潜:‘谈美:,北京:人民文学出版社,明年版,第页. 张岱小品文作品所表现出的文化人格研究 类作品的。张岱在身处繁华的时刻写不出《西湖梦寻》里的西湖、写不出《孔 庙 桧》中的桧树,只有经历了国破家亡,饥饿困苦的生活之后,