[中学教育]参孙失败的启示

[中学教育]参孙失败的启示 参孙失败的启示 读经:士16:1-31 参孙是一位英雄，并且被新约圣经列入“信心名人排行榜”(来11:32)，在众多的士师中能并列在这个排行榜的有:基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳。可见，在以色列早期的历史中，参孙是一位重要的领袖性人物之一，且被后人纪念。 然而，参孙也是一位悲剧性的人物。单从他的死便知他人生的悲剧结局。但是，发生在参孙身上更大的悲剧并不是他的肉眼被剜出，而是他灵眼的迷糊乃至成为灵性的瞎子。他背弃了与神的约定(拿细耳人的约)，使自己纵情于非利士的女子身上，甚至在妓女身上。他的一生与以色列民族的信仰堕落有相似之处，“参孙与神的关系等于以色列人与神的关系。”[1] 《士师记》16章 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 了参孙人生的最后阶段，也是参孙极其羞辱的记录。他始于妓女的胸怀和情人的大腿(1，19节)，终于非利士人大衮的庙里(23-30节)。这是何等大的羞辱～ 对我们来说，参孙的失败不仅仅是一个故事而已，他的悲剧结局给我们带来了对人生与信仰的反思。 从经文的结构来说，参孙的故事在15章已经结束，因此，16章可以成为独立的段落(或是故事的延伸)来查考。我们将在下文中把《士师记》16章的 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 作以分析，神的话就是我们脚前的灯、路上的光，愿这光指引我们不偏离神的道～ 一、放纵情欲，随从自我喜好(1，4节) 参孙到了迦萨(1节)。迦萨是非利士的五大邦城之一，距离参孙的老家琐拉约有五十八公里，它不但是非利士的重镇，也是当时巴勒斯坦沿海大道上的一个重要商贸中心。可见，迦萨的繁华以及其中的许多事物吸引着参孙，尽管我们并未知晓参孙此行的真正目的是什么。但是，圣经明确提到了参孙在那里看见一个妓女，就与她亲近(1节)。这样的行为是神所禁止的，而身为士师的参孙却在行为上败坏了神对他的呼召。 有关于妓女的问题，圣经的教训一向是严厉的: “以色列的女子中不可有妓女，以色列的男子中不可有娈童。”(申23:17) “妓女是深坑，外女是窄阱。”(箴23:27) “爱慕智慧的，使父亲喜乐;与妓女结交的，却浪费钱财。”(箴29: 3) 参孙对妓女的恋慕是他本性的 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现，他对“性”的放荡不羁成了他的深坑与陷阱。他甚至会见一个爱一个，在第4节经文就用了“喜爱”两个字来描述了参孙对“性”的随意性。只要他喜欢他就会冒着得罪耶和华的危险而犯之。其实，参孙的个人主义思想始终是一贯的，最早从他的婚姻中(14:3)便可看到，他是随从自我喜好办事的人。 不受约束的“性”乃是危险的火。[2]这股火一旦燃烧就足以让参孙自焚。 参孙的意志力受制于肉体情欲，所以，过去的失败，并未唤起他的警觉，反而经常浸淫女色之中。这是参孙的问题，但同时也是我们今天这个时代的问题。参孙在“性”上的失败足以提醒基督徒该怎样警醒地面对婚姻和性。 耶稣对于性与婚姻的教导是我们生活中的金科玉律，他在《马太福音》5:27-32说: “你们听见有话说:‘不可奸淫。’只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉;宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉;宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。又有话说:‘人若休妻，就当给她休 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 。’只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了;人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。” 耶稣的讲论是一针见血的～杜绝性犯罪必须先从“禁绝内心淫念”开始，然后才能“禁绝外体恶行”——“奸淫是指禁绝的行动，也指禁绝的思想。” 眼睛最能够激起人错误的欲望(约壹2:16)，奸淫是眼目情欲所结的果子(彼后2:14)。耶稣在此并非谴责自然的异性吸引，却是定罪色情肉欲的眼光。巴克莱说:“一个男子看一个女子时，故意有色欲的企图，就被定罪;看女人的时候，目光表现出占有欲的，就被定罪。” 参孙的失败正是从眼目开始的，他看见一个自己“喜欢”的女人就会与她亲近。非常“巧合”的是，他的眼睛被非利士人剜了出来，这似乎是神对他的报应。犹太拉比说，眼与手是罪恶的两个经纪人。耶稣更进一步地说，“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉。”这表达了耶稣对人犯罪的态度，希望人与罪要彻底割绝(并非真的剜眼)。 耶稣时代的巴勒斯坦是罗马的殖民地。笔者在这里就以罗马社会的婚姻状况为例子，从中可以说明了婚姻的堕落是整个社会堕落的急先锋。 罗马社会原是纯洁婚姻的所在地，虽也有娼妓，但她们是最受人冷眼以待的。在开始500年之久的岁月里，罗马国土未曾有一件离婚案的记录。不过，后来希腊文化如潮水般涌进罗马，随之，轻浮的婚姻状况也如瘟疫般地毁坏了罗马的家庭。道德的堕落犹如灾难降临罗马，他们比起希腊人有过之而无不及，不久，离婚就跟结婚一样普遍。极其令人惊愕的是罗马的女人是堕落的急先锋，“她们是为结婚而离婚，为离婚而结婚的人。”但是，罗马人为了能“延绵种族”而不得不支撑婚姻，不然的话，浪漫的谈情说爱，该多惬意，因此，婚姻变成了一件不幸而又必须的事。 罗马人有句讽刺的话是这样讲的:婚姻只带来两个快乐的日子，就是丈夫第一次拥抱妻子的日子与把她放在坟墓中的日子。 透过以上例子，我们也多少了解了婚姻危机其实就是社会的危机，因为家庭是组成社会的基本单位。 就是在这样一个完全与道德伦理背道而驰的社会，沉溺于极端败坏之中的社会，耶稣却破天荒地提出了对婚姻贞洁的要求，能不震惊人心吗,这是一项顶尖的挑战。 今天的社会不更是如此吗,无论在美国，还是在中国，性犯罪，婚姻堕落遍地都是，这成了时代的一个“标志”。这种思想也正在侵蚀着许多基督徒的信仰，婚外情、一夜情如同毒品在缠绕着他们。对于年轻人而言，婚姻是一种游戏，而且是无规则的游戏。婚前同居，少女怀孕充斥着每一个城市，乃至每一个乡村;学校不再是净土，而是酱缸～ 基督徒们，耶稣的呼喊声你们听见了吗,警醒啊，起来仰望神的保守，因为没有一个人能靠自己得胜罪恶的引诱。让我们从下面的经文中得到帮助，使它成为我们随时的引导: 亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在 神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。有些人存疑心，你们要怜悯他们;有些人你们要从火中抢出来搭救他们;有些人你们要存惧怕的心怜悯他们;连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。(犹1:23) 二、力大无比，却不能胜诱惑(3-16节) 再说，当非利士人知道了参孙在迦萨，他们就把参孙团团围住，终夜在城门埋伏守候，准备等到天亮将他杀死(2节)。岂料，参孙睡到半夜便起来，将城门的门扇、门框、门闩，一齐拆下来，扛在肩上，扛到希伯仑前的山顶上(3节)。这可是一个大 工程 路基工程安全技术交底工程项目施工成本控制工程量增项单年度零星工程技术标正投影法基本原理 ，因为从迦萨到希伯仑前的山顶相距六十四公里，而参孙身上扛的是铁制的大城门。我想，非利士的伏兵看到这个情况也便心里消化如水了。 参孙的力量到底是来自哪里呢,这不但是今天听圣经故事的人想要问的问题，也是非利士领袖非常关注的问题。因此，非利士人买通了大利拉，大利拉便反复的问参孙:“求你告诉我，你因何有这么大的力气,当用何法捆绑克制你,”(6，10，13，15，16节) 大利拉的话是有目的的。假如她能找出答案，那么将得到丰厚的报酬。非利士的首领说，“我们就每人给你一千一百舍客勒银子。”(5节)这是一个非常庞大的数目。因为非利士是五个城邦的联合体， 那么，五个领袖一共给大利拉的将是五千五百舍客勒银子，这对大利拉来说，简直是一个致命的诱惑。 在金钱的诱惑面前，大利拉开始向参孙进攻～ 莎士比亚说，“女人的名字叫弱者，男人的名字叫弱智。”这话很适合于形容此时的参孙。参孙可以用一根未干的驴腮骨击杀一千个敌人，也可以单独把迦萨的城门挪移到遥远的希伯伦山上，但是，他却战胜不了大利拉的柔情与色诱(英雄难过美人关,)。中国人说，以柔克刚并非不刚。大利拉虽是弱者，但她却克制了一个“弱智者”。 参孙三次欺骗大利拉，没有把真情说出来，表明他其实警觉到，若泄露秘密，必然对自己不利。但我们不要轻看大利拉的魅力，她以“爱”作为反击。 大利拉对参孙说:“你既不与我同心，怎么说你爱我呢,你这三次欺哄我，没有告诉我，你因何有这么大的力气。”(15节)或许大利拉的话正中参孙的心意。参孙本是一个被“欲”控制而不懂得“爱”的人，其实，他也盼望自己能拥有爱情。因此，有学者认为，参孙与大利拉的故事是参孙学习怎样去“爱”的故事。无论怎样，最终还是失败的:大利拉的爱源自于背后金钱的驱使，参孙的爱源自于背后欲望的促使～ 然而，“大利拉天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死。”(16节)从这句话我们可以看到，大利拉的“力气”其实比参孙的力气还要大～这如同两支拔河的队伍，以大力著称的参孙最终将败在大利拉地“诱惑”之下。 有时候，外在的力气是得胜的标记，但我们绝不能忽视来自于世俗的“力气”，他要夺走一个人是非常容易的。因此，圣经非常强调“心灵”的作用，假如一个人的心被攻破，就如同一座城市的城墙被攻破一样，结果可想而知了。 因此，保守心灵不受罪恶的诱惑是一件何等重要的事情。圣经说，“你要保守你心，胜过保守一切(或作“你要切切保守你心”)，因为一生的果效，是由心发出。”(箴4:23) 这一段落的内容带给我们一个很好的信息。参孙的大力就如同每一位基督徒的优点与长处，以及个人的能力，这或许是别人所不能拥有的;他在色诱面前的失败，如同每一位基督徒的缺点和人性当中的弱点，以及世俗的引诱，或许很小，但它时常令你无法战胜，甚至让你处于永远失败的边缘。 当今的基督徒，特别是传道人经受着诸多的考验，比如:色、财、权。当然，这是比较大的试探和诱惑，小的诸如:骄傲、自私、嫉妒。但罪对人的残害并不在乎它的大小——它一样的会置人于死地。保罗说，“一点面酵能使全团都发起来。”(加5:9)这样的话他不止说过一次(罗11:16 林前5:6)，可见，保罗对人身上的弱点是比较关注的。《希伯来书》作者同样告诉我们，要“脱去容易缠累我的罪。”(来12:1)所谓“缠累”就是我们重复犯的罪，我们无法摆脱的罪，时常使自己陷入困惑的罪。 弟兄姊妹们，你的身上有什么弱点或是缺陷成为容易缠累你的罪呢,这个世界有什么事物能对你造成极大的吸引力呢,有哪一个人、哪一种嗜好、哪一种活动，哪一种东西令你钟爱，以致阻碍你和神的交通，使你偏离神的旨意，导致自己犯罪呢, 一个小小的破口可以令一座堤坝溃决，同样，你身上的一个小破口可以成为魔鬼攻击你的切入点。 如何才能战胜外来的诱惑以及自己内发的弱点呢,请看圣经怎样为我们提供帮助: “小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们;因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。”(约壹4:4) “因为凡从神生的，就胜过世界;使我们胜了世界的，就是我们的信心。”(约壹5:4) 求神光照我们，医治我们，改变我们，更新我们;求神赐给我们信心，使我们能靠他可以得胜世界～ 三、泄露秘密，最终与神远离(17，20节) 综观《士师记》，参孙不但是最后一位士师，而且也是一位非常独特的士师。他从母腹中就已经被分别归神，一生要作拿细耳人。他 的出生在某种程度上让以色列人看到了希望的到来，一位理想士师的到来，神救赎的到来，奴役以色列人四十年之久的非利士即将被神所败～ 参孙渐渐长大，耶和华赐福与他，并且，耶和华的灵也感动他(13:24-25)。此外，在他的一生中有两次祷告被圣经记录下来，一次为口渴求水(15:18)，另一次也就是最后一次，求神加给他力量，在非利士人身上报仇(16:28)。从这一切可以看到参孙本身是神所使用的人，是有神同在的人。但为什么最终他被神所弃呢,这原因当然是多方面的。 “他虽然作拿细耳人，却不守拿细耳人的约(民6章);虽然被称为士师，却从来没有带领百姓去打仗，也没有为百姓作战。他无穷的体力是毁灭性的。他屡次攻击非利士人，但动机是保护自己或为自己报仇，不是为了拯救以色列人。他的行为甚至为以色列人带来了危机(15:9-11)。”[3] 我个人认为，除了他生性好色之外，不守拿细耳人的约是最明显的根源——比如，被剃了头发。尽管这是非利士人所为，但若非从参孙口中得知，他们也不会明白发绺对参孙的重要性。 参孙的秘密是头发。他的头发在短短的几章经文中多次被提到: “你必怀孕生一个儿子，不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出胎就归神作拿细耳人。他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。”(13:5) “你若将我头上的七条发绺，与纬线同织就可以了。”(16:13) “参孙就把心中所藏的都告诉了她，对她说:‘向来人没有用剃头刀剃我的头，因为我自出母胎就归神作拿细耳人;若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱象别人一样。’”(16:17) “然而他的头发被剃之后，又渐渐长起来了。”(16:22) 从使者预告，到参孙泄密，再到最后头发重新长起来，这个以头发为主线的过程正是对参孙人生的速写。 大利拉似乎是参孙爱情的归宿点，但她更是参孙生命的终结点。在大利拉的催逼(16节)下，参孙一步接近一步地把心中的秘密告诉了她。这个行动是非常危险的，因为参孙也在一步一步地离开神，直至最后，当参孙把头发的秘密彻底泄露给大利拉的时候，神也便远离了他(20节)。 头一次参孙欺骗她说，如用七条未干的青绳子捆绑他，他就软弱像别人了;第二次参孙欺骗她说，如果用没有使用过的新绳捆帮他，他就软弱像别人了;第三次参孙欺骗她说，如果将他的发绺与纬线同织，就可以了;到第三次的时候，参孙的秘密已经受到百分之五十的危险。最后一次，参孙就把真正的秘密告诉大利拉，他的结局也就到了～他的头发被剃的时候，也就宣告拿细耳人的约终止了。这对参孙而言，也是他的死期到了，因为他母亲曾预言说，“因为这孩子从出胎一直 到死，必归神作拿细耳人。”(13:7) 参孙如同一只被宰杀的公牛，在不觉悟中被屠杀。他以信仰为代价，换来大利拉两腿间的情欲享受。一个曾经有神同在的人就此被神远离～(22节) 参孙与神关系的破裂成了我们的一个警戒。论到我们这些外邦人，保罗说: “那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦(原文作“因他是我们的和睦”)，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙„„既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架使两下归为一体，与神和好了。”(弗2:12-16) 这是何等大的荣耀～神竟然主动的为人类牺牲自己，灭了神人之间的冤仇。但是，蒙受恩典的人，仍然时常会得罪神，偏离神的道。而偏离神道的人他的信仰生活就会产生危机(如同参孙一样)，比如: 不能得见神的面。希伯来字“面”就是“临在”的意思，而“面”若连着一个前置词，意思是“在„„面前”。神的面就是神的同在(出33:14);以色列人在圣所向神祈祷就是寻求神的面(诗24:6)，寻求他亲自临在。但参孙两眼被剜出以后，似乎也表示了他与神之间的关系破裂，远离了神的面(眼睛不能看了)。同样，一个不能得见神面的基督徒是何等的可怕啊～他将在黑夜里行走，发觉不到四周的神的光。 有人称参孙为“混混士师”，那么，对照现实，教会中也存在不少的“混混基督徒”。参孙似乎把神对他的交代当作戏言，而今天一些基督徒同样视圣经的话为笑料。假如你认识基督只是停留在头脑里，而没有感受过他的临在，那么，你的信仰极可能是一潭死水，了无生气。这也正如以西结先知所预言的，以色列人的处境似乎就是尸骸满平原，以人看来已是回天无力，因为枯木回春不是凡人所能做到的。 选民之所以出现如此的凄惨下场，是因为他们的信仰成了假冒伪善的“写真”。以史为鉴，不步后尘，当今的基督徒我们是否有过慎重的考虑。 处于此等信仰状态的人，信仰对他来说谈不上有什么特别的价值意义，基督不是他生活的主流，保守的说法是:信仰生活可有可无。 总之，有了神就有了一切，没有神信仰也是变质的，发生在参孙身上的血的教训，我们不能忘记～ 四、眼睛被剜，神名被人羞辱(21-25节) 从这几节经文中，我们看到了不但神的名受到了羞辱，就是参孙本人也受到了非常的羞辱。 1、眼睛被剜，被送到迦萨(21节) 被剜了眼睛，既是极大的痛苦，又是极大的耻辱。而更加令人吃惊的是，非利士人把参孙带到了迦萨(21节)，也就是他曾经嫖妓的地方。除了讽刺，也可以说是他遭遇的一种报应。这正如同新约圣经所言，“不要自欺，神是轻慢不得的;人种的是什么，收的也是什 么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏;顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”(加6:7-8)参孙顺着情欲撒种，结果便是收到败坏～ 2、下在监里，成推磨的人(21节) 另外一个耻辱的事，乃是参孙成了“推磨”的人(21节)。一位大能的勇气，一位以色列的士师，一位曾经叱咤风云，一位曾经那样的任性而行的人，今天竟然落到此种地步。推磨本是仆人、婢女，以及动物的工作，但今天也成了参孙的工作。 这同样也是一个讽刺，“参孙一生在女人中间，最后也要像女人一样推磨。”[4] 3、带进庙里，成戏耍的人(25节) 戏耍本是被轻蔑的表现。沦为囚犯的参孙，此刻已经失去了自由，受人的辖制，因此，在人前的戏耍成了他人生舞台的最后一场戏。 这同样也是以一个讽刺，曾经以非利士女人，以及非利士人为戏耍的参孙，今天落为被非利士全国戏耍的对象～ 4、民族无望，神名受辱没(23-24节) 制伏了参孙之后，非利士的首领便聚集在他们的神大衮的庙里献祭，并且欢呼庆贺，他们说，“我们的神将我们的仇敌参孙交在我们手中了。”(23节) 非利士人认为，这场战争是耶和华神与大衮之间的战争。他们反复赞美他们的大衮，归荣耀于大衮。 其实，并不是大衮的胜利，而是参孙的失败;并不是耶和华的失败，而是他公义的彰显～但是，在此种处境中，哪一位非利士人能承认耶和华依然是得胜呢, 所以，我们说神大能的名在参孙的身上受到了辱没～ 这的确是沉痛的教训～当一个人被罪恶腐蚀的时候，若不谨慎，若不悔改，终究有一天会失去见证基督的能力。因此，我们需要每天依靠神，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁合乎主用(提 后2:21)～ 五、同归于尽，英雄事业未竟(26-31节) 非利士是一个顽敌，在耶弗他时代就已经侵犯以色列人，但耶弗他所打败的只是亚们(10:7)。以色列人需要一位对仇敌绝不退让的大丈夫，带领他们战胜非利士。然而，这位英雄却如一座大厦轰然倒下。 当时，在房子平顶上观看参孙戏耍的人有三千之多，参孙求告神给他力量，他说，“主耶和华啊～求你眷念我。神啊～求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。”(28节)然后，他抱住托房的两根柱子，说，“我情愿与非利士人同死～”然后就尽力屈身，房子倒塌(29-30节)，英雄就这样离我们而去(31节)„„ 圣经对参孙的战绩评价为:一生杀敌不超过六千人。因为他死的时候所杀死的人比活着时候所杀的更多～就是他死的时候，所想到的还是为自己报仇。 参孙的失败，不但给自己带来了痛苦，给神名带来了羞辱，也成了以色列人挥之不去的伤痕，他无法完成神藉他要完成的拯救的工作。“参孙作士师二十年，但只是‘开始’拯救以色列人脱离非利士人的辖制(13:5)。换言之，故事需要越过参孙，延续到撒母耳的时期。”[5] 面对非利士人，现在该是以色列人的心消化如水的时候了。 这个段落，我们可以有两方面的内容来应用在基督徒的生活之中。 1、悔改是每一位基督徒的责任 从圣经中我们可以看到，参孙在人生的最后一刻还是有了悔悟。他乞求神再次给他力量，能在非利士人身上报仇。作为一位士师，他用人生的最后一刻完成了最成功的杀敌～ 这对今天的基督徒来说也是一个很好的教训。没有一个人不会犯 错误，没有一个人不会软弱，甚至跌倒。然而，神向我们所要的就是认罪、悔改，以及心志上的更新。让自己的生命毫无保留的向神倾倒。这正如大卫，他向神呼求说: “神啊～求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直(或作“坚定”)的灵。不要丢弃我，使我离开你的面;不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。”(诗51:10-12)大卫又说，“神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊～忧伤痛悔的心，你必不轻看。”(诗51:17) 弟兄姊妹，你感到自己软弱吗,你感到自己经常羞于见神的面吗,不要灰心，不要气馁，他永远是爱你的神，只要你到他的面前如同大卫那样的懊悔，他必然会悦纳～ 那么，到底怎样悔改吗, “悔改”就是改变，转过头来，朝新的方向走去。出于对神单纯、迫切的敬畏，也包含了治死自己的肉体和旧人，并在圣灵里作新人。悔改不只是感到抱歉与内疚，悔改也不只是情绪上的波动，悔改乃是包含了人的情感、理性、意志的全部回归。 2、一人不能完成大使命 我们都说神既然开工，必然会完工。在对待非利士人的问题上也是如此。尽管参孙不能带来民族的解放，但神并未就此停手。神藉着撒母耳战胜了非利士的入侵。因此，失去荣耀的不是耶和华神，乃是参孙。侍奉神的人也应该明白我们能有份于神的事工是我们的荣耀，但我们不尊重工作的神圣，自行堕落，那么，神就会拣选和呼召其他合他心意的人来代替你。参孙倒下了，神没有倒下～ 再则，一人不能完成大使命，每一位神的仆人都有责任为教会的后继者着想，你未竟的事业需要你的接班人来完成，如同以利沙对以利亚的传承一样。 热心爱神吧，基督徒们～神让我们处在今天的光景中岂不是为他自己名的缘故吗,想想末底改对以斯帖所说的话(斯4:14)，我们就能提高警惕了～ 在即将结束本文的时候，我们简单的来作一个回顾。参孙最终的失败，是有平日不断的失败所累积的。他的仆倒不是偶然的，乃是渐进的、必然的。假如我们今天不能谨慎自己的行为和所作的工作，也必然会导致如此的结果。尽管参孙也被后人纪念，但参孙身上如此大的错误，不能说不是基督徒的警戒～ 让大卫为约拿单所写的这句撕心裂肺的话永铭于我们的心: “英雄何竟仆倒～战具何竟灭没～”(撒下1:27)