陶渊明诗文赏析之六十二《归去来兮辞》

陶渊明诗文赏析之六十二《归去来兮辞》 陶渊明诗文赏析之六十二《归去来兮辞》 陶渊明诗文赏析之六十二《归去来兮辞》 归去来兮辞,并序, 余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用为小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则,质性自然，非矫励所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十馀日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。 归去来兮～田园将芜胡不归,既自以心为形役～奚惆怅而独悲:悟已往之不谏～知来者之可追,实迷途其未远～觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏～风飘飘而吹衣。问征夫以前路～恨晨光之熹微。乃瞻衡宇～载欣载奔。僮仆欢迎～稚子候门。三径就荒～松菊犹存。携幼入室～有酒盈樽。引壶觞以自酌～眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲～审容膝之易安。园日涉以成趣～门虽设而常关。策扶老以流憩～时矫首而遐观。云无心以出岫～鸟倦飞而知还。景翳翳以将入～扶孤松而盘垣。 归去来兮～请息交以绝游。世与我而相违～复驾言兮焉求,悦亲戚之情话～乐琴 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 以消忧。农人告余以春及～将有事于西畴。或命巾车～或棹孤舟。既窈窕以寻壑～亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣～泉涓涓而始流。善万物之得时～戚吾生之行休。 已矣乎～寓形宇内复几时～曷不委心任去留,胡为乎遑遑欲何之,富贵非吾愿～帝乡不可期。怀良辰以孤往～或植杖而耘耔。登东皋以舒啸～临清流而赋诗。聊乘化以归尽～乐夫天命复奚疑。 陶渊明诗文赏析之六十二《归去来兮辞》 [归去来兮辞?通译] 回去吧，田园快要荒芜了，为什么还不回～既然自认为心志被形体所役使，又为什么惆怅而独自伤悲,认识到过去的错误已不可挽救，知道了未来的事情尚可追回。实在是误入迷途还不算太远，已经觉悟到今天“是”而昨天“非”。归舟轻快地飘荡前进，微风徐徐地吹动着上衣。向行人打听前面的道路，恨晨光还是这样微弱迷离。望见家乡的陋屋，我高兴得往前直奔。童仆欢喜地前来迎接，幼儿迎候在家门。庭院小路虽将荒芜，却喜园中松菊还存。我拉着幼儿走进内室，屋里摆着盛满酒的酒樽。拿过酒壶酒杯来自斟自饮，看着庭院里的树枝真使我开颜。靠着南窗寄托着我的傲世情怀，觉得身居陋室反而容易心安。天天在园子里散步自成乐趣，尽管设有园门却常常闭关。拄着手杖或漫步或悠闲地随处休息，不时地抬起头来向远处看看。云烟自然而然地从山洞飘出，鸟儿飞倦了也知道回还。日光渐暗太阳将快要下山，我抚摸着孤松而流连忘返。 回去吧，我要断绝与外人的交游。既然世俗与我乖违相悖，我还驾车出游有什么可求,亲戚间说说知心话儿叫人心情欢悦，抚琴读书可藉以解闷消愁。农人们告诉我春天已经来临，我将要到西边去耕耘田亩。有的人驾着篷布小车，有的人划着一叶小舟。时而沿着婉蜒的溪水进入山谷，时而循着崎岖的小路走过山丘。树木长得欣欣向荣，泉水开始涓涓奔流。我羡慕物得逢天时，感叹自己的一生行将罢休。 算了吧～寄身于天地间还有多少时日～何不放下心来听凭生死,为什么还要遑遑不安想去哪里,企求富贵不是我的心愿，寻觅仙境不可期冀。只盼好天气我独自外出，或者将手杖插在田边去除草培苗。登上东边的高岗放声长啸，面对清清的流水吟诵诗篇。姑且随着大自然的变化走向生命的尽头，乐天安命还有什么值得怀疑～ 陶澍注《陶靖节集》说:“欧阳文忠公(修)曰:‘晋无文章，惟陶渊明《归去来辞》而已。’”又引晁以道《答李持国书》曰:“建中靖国(1101)间，东坡和《归去来辞》。”可见宋朝的大文学家欧阳修和苏轼都非常推重《归去来兮辞》。这篇的题目，昭明《文选》称《归去来》，李善注引这篇序:“命篇曰《归去来》。”是据序来定题目。陶澍注称本篇为《归去来辞》，因本篇属辞赋类，故加“辞”字。《陶渊明集》里称为《归去来兮辞》，因序称“命篇曰《归去来兮》。”原来序文有两种本子，一本无“兮”字，一本有。钱钟书先生说:“《辞》作于‘归去’之前，故‘去’后着‘来’”(《管锥编》)。“兮”即“啊”。 陶渊明诗文赏析之六十二《归去来兮辞》 序称此篇作于“乙方巳岁十一月”，即东晋义熙元年(405)阴历十一月，陶渊明四十一岁时。那是在陶渊明决定辞去彭泽县(在江西)令归田时写的，而不是回去后写的。《辞》里写到的“农人告余以春及”，“木欣欣以向荣”，都是春天的景况，而写《辞》时还是冬天。因此《辞》中所写，都是想象之词。 先看序。序里写了为什么出来做官，又为什么辞官归田。先说家贫，靠种田不够维持生活。孩子又多，他在《责子》诗里说:“虽有五男儿，总不好纸笔。”他有五个儿子。“缾无储粟”，“缾”同瓶，指瓦器。盛粮食的瓦器里连一点存余也没有，说明生活非常穷困。亲友多劝他出来做官。“长吏”即官长。“脱然有怀”，意谓他欢喜地有所考虑，想走这条路了。可是求官无门，却“会有四方之事”，此指遇上桓玄的叛乱。桓玄是大司马桓温之子，袭爵南郡公。东晋安帝隆安二年(398)，东晋发生内乱。桓玄依靠他的权势，自任江州刺史。第二年，他又占据荆州，自领荆州、江州刺史。元兴元年(402)，桓玄起兵东下，攻陷京城建康(在今南京)，自为丞相，掌握政权。明年，桓玄篡晋，称楚，改元永始。元兴三年，刘裕率刘毅、何无忌等起兵讨伐桓玄。“四方之事”即指讨伐桓玄的战事牵涉到各个方面。“诸侯以惠爱为德”的“诸侯”，即指刘裕、刘毅等。元兴三年，渊明东下京口(今江苏镇江)，做刘裕的镇军参军;义熙元年(405)，又做江州刺史刘敬宣的建威参军。此即所谓“以惠爱为德”，即以他做僚属。“家叔”指陶夔，官太常，掌礼乐等事。他以渊明做彭县令。当时战事尚未平定，渊明做江州刺史刘敬宣的僚属，不免需为他东西奔走。 陶渊明诗文赏析之六十二《归去来兮辞》 渊明不愿往远处走，就去做彭泽令。可见渊明的出来做官，是为了解决生活问题。 接下来讲他的辞官。“及少日，眷然有归欤之情。”官做得不久，怀念归田。“眷然”，状怀念。因为“质性自然，非矫励所得”，天性真率，过不惯官场生活，无法勉强。归田虽免不了饥寒，但继续滞身官场却违反自己的本性，身心都受病。他曾经几次出来做官，跟从府主做事，都是为了口腹去服役。因此怅恨，发生感慨，感到违反平生的志节，深以为耻。只望做满一年，便辞官归田。“敛裳宵逝”，“敛裳”跟“敛袂”相似，敛袂指整理衣袖示敬，敛裳当指整理衣裳以示郑重。“宵逝”指辞官时，等不到天明，在夜里就走。不久，渊明的嫁给程家的妹妹在武昌病死，他要快去奔丧，于是自请罢官离职了。从仲秋上任到冬天离职，他做了八十多天的官。 《辞》可以分为三段。第一第二段都有“归去来兮”开头，第三段作结，用“已矣乎”开头，好象屈原《离骚》用“乱曰”作结，“乱曰”后用“已矣哉”开头一样。 《辞》的第一段写了三点:一是承接序里讲的为什么辞官归田，二是想象归途的景象，三是想象回家后的景象。就为什么辞官归田，指出田园将荒芜，为什么不归呢,既认为做官是为了养口腹，违反自己的心志，使心志为身体所役使，为什么还不早早抽身，却怅恨独悲～觉悟到做官的违反心志，事实虽已不能改变，但未来的却可以追补，即可用辞官归田来改正。过去的做官实在是陷入迷途，但走得还不远，今天的辞官是正确的。这比序里讲的就更加丰富深切了。接着想象归 陶渊明诗文赏析之六十二《归去来兮辞》 途景象。坐船归去，天还未大亮时就上路。船向远处摇去，迎着早上的风。“衡宇”即衡门屋宇，横木为门，指简陋的屋子。“乃瞻衡宇”，是说看到家门了。“载欣载奔”，又喜又跑。“僮仆欢迎”，仆人来欢迎，孩子们则候在门口。园内的景况又如何呢,小路荒芜了，松树菊花还保存着。“三径”，指园内小路。《文选》李善注引《三辅决录》:“蒋诩字元卿，舍中竹下开三径，唯求仲、羊仲从之，皆挫廉逃名不出。”用“三径”指隐士生活。进入室内，有酒满杯。“樽”、“觞”都指酒杯。既饮酒，又观看庭树，感到喜悦。“眄”，顾盼。靠着南窗来寄托高傲的情怀，在矮小的屋子里容易安居。“审”，真是。“容膝”，形容屋子的矮小仄陋。每天到园子里去散步，门经常关着。“成趣”的“趣”同“趋”，本指快步走，这里指散步。拄着手杖边走动边休息，时常抬头远望。“策”，持。“扶老”，手杖。在远望中，看到飘流出山的云，倦飞还巢的鸟。这里景中含情。云的无心出山，好比自己的无意求富贵却出来做官，鸟的倦飞还巢，则好比自己的辞官归田。到黄昏，日光渐暗，太阳落山，他抚摩着孤松在徘徊。这里又是景中含情。抚孤松跟上文“松菊犹存”相应，在爱松菊的耐寒里，透露出个人的节操。 第二段写归田后的生活。不再跟官场中人来往，所以说“请息交以绝游。”他既背离官场，官场也背弃他，所以称“世与我而相违”。“复驾言兮焉求,”再出游求什么呢,《诗经?邶风?泉水》里“驾言出游”本指驾车出游。这里借指出仕。言，语助词。归田后，喜跟亲戚情语，喜借弹琴读书来消忧。农夫告春天到了，要从事耕作。他或驾着有帷的车，或摇着小船，船深入到山深处，车走在不平的丘陵 陶渊明诗文赏析之六十二《归去来兮辞》 地带。一路上只见树木欣欣向荣，泉水细细流动。不禁赞美万物的有生意，而感到自己的生命将要休息。 第三段总结，承上“感吾生之行休”，说算了吧，托身在人世还有多少时候，何不顺着心志听凭或去或留，为何要匆忙地到哪里去呢,匆忙地有所追求，指做官说;顺心委运，指辞官归田说。所以说“富贵非吾愿”，不追求富贵;“帝乡不可期”，不期望求仙。这才归到归田。有时怀念良辰佳日，独去寻访美景;有时把手杖插在田里，去耘田拔草和培苗。登上东面水边高地放声长啸，在清流上赋诗。姑且就这样跟着造化只到生命的终结吧，高兴地顺应自然，还有什么疑虑呢, 这篇《归去来兮辞》写出了辞官归田的意志，这跟他的《感士不遇赋》序里的话有关。那篇序里说:“自真风告逝，大伪斯兴。闾阎懈廉退之节，市朝驱易进之心。怀正志道之士，或潜玉于当年;洁己清操之人，或没世以徒勤。”感叹真淳的风气丧失，大伪兴起，民间放松讲究廉澍退让的节操，官场只有追求富贵，一个心眼向上爬。他看不惯风气的沦丧和官场的龌龊，这是他辞官归田的原因。他要怀正志道，洁己清操，宁可过着饥冻虽切，耕耘辛苦的生活。这种追求真淳、反对大伪，怀正志道，洁己清操的行为，得到历代许多正直有操守的知识分子的钦仰，这是这篇赋受到高度推重的原因。旧社会里的知识分子，有的追求富贵，有的向往求仙，有的不甘寂寞，尤其不能忍受躬耕的辛勤劳苦的生活。渊明则于此大异其趣，他的被推重决不是偶然的。 陶渊明诗文赏析之六十二《归去来兮辞》 这篇《归去来兮辞》在艺术上也有杰出成就。它写归途的景色、写到家后的情景，不是一般的记述，而是出于想象，而这种想象又是跟他过去的生活和情志相结合的。写到归田后的心情，是那样真诚，如从肺腑中自然流出，有感人至深的艺术魅力。《序》里写辞官归田，和《辞》里的写法不同，显示出善于变化的艺术处理。《序》里写得凝练，《辞》里则加以展开，象“已往之不谏”，“来者之可追”，“迷途未远”，“今是昨非”，写得更为具体生动。归田后的情景，在想象中写得情景交融。渊明《饮酒》诗的“山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言”，这是陶诗中的名句。本篇的“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，用云的无心出岫来比自己的出去做官，用鸟倦飞知还比自己的辞官归田，同样具有真意，但意义更为丰富。再象上诗的“结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔,心远地自偏”，也是陶诗中脍炙人口的名句。本篇的“请息交以绝游，世与我而相违，复驾言兮焉求”，点明息交绝游，含有我既弃世，世亦弃我的意思，比《饮酒》诗里讲的“心远”意义更为深刻。这篇赋受到后人的特别推重，是有道理的。 ?周振甫