弥撒礼仪介绍1

弥撒礼仪介绍 一、进堂咏和忏悔礼 圣犹斯定说道:“在太阳节那天,所有居住在城市与乡村的人都聚集到了一块。”在早期的基督徒时代,这个风俗习惯已经形成,会众们都静静地聚在教堂里等待圣事的开始。这是崇拜天主的一个重要象征。基督徒们已意识到:他们早已远离世界以及所做的生意,而进入天主的圣殿崇拜他。当大家慢慢地进入圣堂时,那些已进堂的人开始阅读《圣咏》。这在后来发展成为进堂咏。当神父进入圣堂时,人们开始念一篇《圣咏》(进堂咏)或者唱首歌。 神父和教友们首先画一个十字圣号,来开始弥撒圣祭。神父说:“因父,及子,及圣神之名。”这个圣号的古老方式和 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 达方式源于: “你们往普天下去,使万民成为门徒,并因父、及子,及圣神之名给他们授洗。”(玛28:19) 在初期教会,做记号是“授洗”的一种表达方式和名称。因而初期教会对于受洗和画圣号都有一定的认同。这个“画圣号”表明这人已是基督徒。画十字圣号表明这人已经受洗并进入了基督在十字架上的死亡。这表明:这人懂得自己的救恩是来自耶稣基督的十字圣架。这一“画圣号”是一个十字架形状的,从象征智慧、明智和理解的额头,画到象征心灵感情、情绪的胸,再到在行为中向世人表达自己爱他们的手与臂的根基的双肩。 神父接着便邀请大家一同参与耶稣基督的圣祭:“愿天父的慈爱,基督的恩宠和圣神的共融常与你们同在。” 这个致候词导出了圣保禄在格后13:13中的祝福。 主祭人也可能说:“愿天主,我们的父及我们的主耶稣基督的恩宠和平安与你们同在。” 圣保禄宗徒在《斐理伯书》开始,《得撒洛尼后书》,和《弟茂德前书》,《弟茂德后书》,以及其他书信中都用过这个致候词。 主祭人也可能说:“愿主与你们同在。” 这个致候词也来自《圣经》。它是出自《卢德传》第二章第4节。 对于这些致候词,人们回答:“也与你的心灵同在。” 从早期的《十二宗徒训诲录》即宗徒们的教导来看,它可能是与《福音》同时在叙利亚的安提约基亚完成的。我们可以发现早期的习惯是团体在主日举行弥撒之前(14:1),首先承认自己的过错,后来发展成为下面的祈祷词: 我向全能的天主和各位兄弟姐妹,承认我在思、言、行为上的过失,我罪,我罪,我的重罪;为此,恳请终身童贞圣母玛利亚,天使,圣人,和你们各位兄弟姐妹,为我祈求上主,我们的天主。 二、垂怜曲 这种团体认罪也可以是“上主求祢垂怜”的祈求。 当主祭人说:“上主,求祢垂怜”时,团体回答:“上主,求祢垂怜。”“基督,求祢垂怜。”团体回答:“基督,求祢垂怜。”“上主,求祢垂怜”。团体回答:“上主,求祢垂怜。” 1 这个古老的模式在希腊语中保存了多个世纪:Kyrie Eleison,上主,求祢垂怜。 这早在第四世纪初的希腊教会中已成为习惯了。这是他们对于执事领颂的祷文的回答。 这祈祷文在西方得到发展,到圣大额我略时代,已完全成形作为传统而以简单的形式世现。 Kyrie Eleison上主,求祢垂怜 Christe Eleison基督,求祢垂怜。 三、光荣颂 经常跟随其后的是古老的赞美诗——光荣颂。 这首来自早期基督徒的赞美之歌反映了《旧约》中的《圣咏》及赞主曲。 光荣颂最早发现于公元380年,在安提约基亚的叙利亚教会。 光荣颂开始是引用《路加福音》2:14中天神赞颂中的词语:赞美圣三:圣父、耶稣基督和圣神。 天主在天受光荣,主爱的人在世享平安。主,天主,天上的君王,全能的天主圣父,我们为了祢的光荣,称颂祢、朝拜祢、显扬祢、感谢祢。主,耶稣基督,圣父的唯一圣子,主,天主,天主的羔羊,除免世罪者,求祢垂怜我们;除免世罪者,求祢俯听我们的祈祷。坐在圣父之右者,求祢垂怜我们;因为只有祢是圣的,只有祢是主,只有祢是至高无上的,耶稣基督,祢和圣神,同享天主圣父的光荣,阿们。四、集祷经 随后,主祭开始了集祷经。 这段祈祷被称为“集祷”。 这样称谓的原因是因为这段祈祷常常总结或“收集”了在场信友们内心的默祷。 这是一段主祭的祈祷,就象献礼经和领圣体后经一样。 这段经文可被称为当天的祈祷,根据特殊的节日或不同的礼仪季节,这祷词的内容每天都有所改变。 这祷词是一个主MATCH_ word word文档格式规范word作业纸小票打印word模板word简历模板免费word简历 _1714217739201_0或主旋律,它表达或总结了每一台弥撒的主题的中心祈祷思想。 五、圣道礼之读经 圣道礼仪是由《圣经》选出的读经开始,《圣经》中的 材料 关于××同志的政审材料调查表环保先进个人材料国家普通话测试材料农民专业合作社注销四查四问剖析材料 在礼仪中有一个递进的关系。通常《旧约选读》是《新约选读》的前驱。这随后是选读宗徒们写的关于基督的作品。 答唱咏是圣道礼仪的一部分。《圣咏》的回答是用《圣经》回应《圣经》(旧约选读或宗徒作品的选读)。 “亚肋路亚”是高兴地欢呼歌唱,欢迎主在福音中的临在。这种递进的关系引出了福音的宣讲。福音是天主的圣言在耶稣身上人格化。 此处圣经神学的分布是有一定次序的。我只想先简单地提一下我们的天主是三个位格的,是三位一体的天主:圣父,耶稣和圣神。我们的天主是“彼此有关系”的天主;圣父与耶稣与圣神都有一定的关系。我们都沉浸在他们的这种关系中。我们可以说我们的天主是一种关系,一种介于三个不同位格的关系:圣父,耶稣和圣神。我们对三个位格的不同经验,以及我们如何去与三位一体的每一个相遇决定了禁欲神学和神秘神学的历史。 天主父通过圣神的力量将我们引导到耶稣跟前。我们是被引领到耶稣基督跟前的,有一股内在的吸引力邀请我们到他面前,它触动着我们的心;在我们内心有一种呼唤之声,这声音激励着我们;我们都产生了一种欲望和需求去相信他并和他在一起。这是恩宠的感动与光照。这与圣经中耶稣的生活、言行与宣讲的福音密不可分。这是来自圣父的一个恩赐,如同《玛窦福音》所写:“耶稣来到了斐理伯的凯撒勒雅境内,就问门徒们说:‘人们说人子是谁?’他们说:‘有人说是洗者若翰,有人说是厄里亚;也有人说是耶肋米亚,或先知中的一位。’耶稣对他们说:‘你们说我是谁?’西满伯多禄回答说:‘祢是默西亚,永生天主之子。’耶稣回答说:‘约纳之子西满,你是有福的,因为不是肉和血启示了你,而是我在天之父。’”(玛16:13~17) 我们被领到耶稣前并相信他是来自天主父的恩赐,这种吸引是圣神的力量。“没有人见过天主”(若1:18)的启示是圣父通过圣神给我们的礼物。耶稣作为永生天主之子的彰显是圣父通过圣神的力量给予我们的。天主本身的显示就是福音,就是纳匝肋耶稣的生活、死亡与复活:逾越奥迹。 我们众人以揭开的脸面反映主的光荣的,渐渐地光荣上加光荣,都变成了与主同样的肖像,正如由主,即神在我们内所完成的。(格后3:18)主耶稣基督,我们的救主,他要按照他能使一切屈服于自己的大能,改变我们卑贱的身体,相似他光荣的身体。(斐3:20~21) 耶稣的工作就是改变我们的生活,使我们像他那样去生活(见若一2:6)。他有权力那样去做。他有权力使一切屈服于他。(见斐3:21)我们期望被改变,像耶稣那样是出自于我们内的圣神的能力的吸引。这整个的过程都是来自圣父的恩赐。这就是我如何与天主相联,从圣父到耶稣、到圣神的原因。这个礼物的赐与是通过耶稣基督,三位一体的圣子在我们中间的临在而实现的。他的生活、死亡与复活就是福音。耶稣曾说:“我是道路、真理和生命”。(若14:6)耶稣是天主圣父的表达。耶稣就好象是描写天主圣父的一幅画、一本书、一部小说、一首诗、一封信、一尊塑像、一部音乐作品、一盘录像带或一部电影等,或犹如宗徒、圣使若望说的,耶稣是“天主的圣言。”耶稣来自天主圣父,就如同话出自我们的口舌一样,表达了我们内在的想法、感觉及人格。耶稣是“天主的圣言”,耶稣是圣父的表达,耶稣是三位一体的第二位,我们的真天主。 如果我们想知道一位作家,作曲家,诗人,剧作者和画家是怎样的,他们内心世界如何,我们要去看他们的表达,他们的作品,我们要看他们与人的沟通。同样如果我们想知道天主,我们的圣父,我们理所当然要去看看耶稣:耶稣的生活、耶稣的行为、耶稣的言语都是天主圣父的。耶稣就是天主。因此,我们有理由可以说,如果我们接近耶稣,他会将我们生活中的一些奥秘启示给我们。耶稣就是道路。他通过圣神的力量从圣父那里作为一个礼物来到我们中间,作为黑夜中的明灯指引着我们,他的整个一生只是作为我们自由、力量、向导、能力、智慧、洞察力、理解和爱情的源泉。他在世的一生只是为让我们去效法并被他所融化。 六、福音 福音(耶稣的生活)正是天主的德能,为使一切有信仰的人获得救恩(罗1:16)。 这就是圣道礼仪的组成。福音,基督的生活,包含了圣事中的效能和能力,如同圣保禄所说:“天主的国不是在于人类的言辞,而是在于德能。”(格前4:19~20) 这是圣道礼仪的内容。从《圣经》中所读的关于基督的生活,以及所宣讲的天主的圣言,无论是从希伯来时代、旧约时代以及基督时代的《圣经》,还有《新约》都是圣道礼仪的核心。 圣保禄宗徒是这样描述的:“我决不以福音(基督的生活)为耻,因为福音正是天主的德能,为使一切有信仰的人获得救恩。” 这不是人的语言,而实在是天主的诺言,并在你们信徒身上发生了效力。(得前2:13)我们把福音传到你们那里,不仅在乎言语,而且也在乎德能和圣神……你们虽在许多苦难中,却怀着圣神的喜乐接受了圣道,成了效法我们和效法主的人。(得前1:5~ 7) 这种聆听圣言并被耶稣吸引的行为使我们改变得更与他相似了。这种与耶稣的接近是圣神在我们内工作的成果,也是天主父的恩赐。因而,我们介入了与天主的这一个位格有关系,与那一位格还有关系,与第三个位格还有关系的网络之中:从圣父到耶稣到圣神。耶稣在圣道礼仪中对我们的吸引证明了这一点。 当他在路上与我们谈话,给我们讲解圣经的时候,我们的心不是火热的吗?(路24:32)耶稣本人在若望福音6:63中对宗徒们讲明:我给你们所讲论的话就是神,就是生命。在“圣道礼仪”中,我们拥有福音,即耶稣自己的说话。这些话就是“生命”,就像耶稣所说的,他是我们的生命,我们是被他的话所滋养的。当我们继续进入到圣祭礼仪时,我们与天主的三个位格之间的关系就更密切了。在此,耶稣通过圣事,藉着圣神的力量把我们作为礼物带到圣父那里。主耶稣的感恩祭是一圣三性的事,从中我们可以与三位一体的每一个位格相遇:天主圣父,耶稣和圣神。 七、讲道 读经后,便是对教友的讲道。 讲道是宣讲主的话。讲一篇道理就是:能够给现在在场的基督徒团体一点实用的天主圣言,这实用的天主圣言是出自圣道礼仪的圣经之中的。讲道是通过适当解释圣经,在某种程度上,使天主的圣言在现场的众人身上生活出来。 但是,人若不信他,又怎能呼号他呢?从未听到他,又怎能信他呢?没有宣讲者,又怎能听到呢?若没有奉派遣,人又怎能去宣讲呢?正如圣经所记载的:“传布福音者的脚步是多么美丽啊!”(罗10:14~15) 讲道就是宣讲好消息(福音),它和圣事的举行是赋予神父的一个核心礼物、恩赐和责任。基督在《宗徒大事录》中说:“你们要在耶路撒冷及全犹太和撒玛黎雅,并直到地极,为我作证。”(宗1:8)福音的宣讲,基督的喜讯的传扬,是信友团体的营养和“面包”。我们需要听到的是天主的圣言应用于当今的世界问题上,在某种程度上可表明基督在我们内的临在,并给我们力量,同时,在问题中给我们带来希望。藉着神父或执事的圣事神恩,通过他们在圣道礼仪中的讲道,基督开始对信友的工作。基督的恩宠聚集并唤起了讲道人及团体中热切期待听道的人的圣德,威望和正直。讲道人心无杂念地为天主的圣言及天主的子民服务,那么这奉献是绝对需要的。为了能够服务天主的圣言并聆听教友团体的内心,为讲道人来说,心灵合一并充满活力是必需的责任。如此才能把二者连在一起并宣讲福音。这是一种为我们是有好处的创造性的紧张感。它产生于所讲的道理,道理的准备过程,道理的讲授和天主子民对道理的反应与回答。这个过程,这个事件是一个酿酒的过程。天主子民对“日 用神粮”——天主圣言的需要是无尽的。这种饥饿是无休止的,只有圣言的宣讲方能满足这种饥饿。只有真正的食物才可使饥饿满足。这种饥饿感可因讲道人的圣言生活和与天主的接近而消失,他回应了基督赋给的宣讲天主圣言的恩典,同时,也回应了天主的子民被圣神的力量滋养和饱沃的需求。其结果是欢乐;这欢乐是发自天主子民的内心,如同他们听到“那些带来喜讯的脚步声”一样(依52:7)——是羊群听到牧羊人的声音一样的欢乐。 道理不能够仅仅是注解读过的《圣经》,而且可以注解并解释弥撒的任何部分。采用这种介绍方法,讲道人完成的是道理的功能之一,即引领信友团体进入我们所举行的奥迹之中:我们的救恩是来自耶稣基督的生活、苦难、圣死与复活:逾越的奥迹。道理的一般功能是将礼仪中的圣言及与随后而来的圣祭礼仪的举行连成一个整体。 八、信仰的宣誓 信仰的宣誓——信经,是在场的整个基督徒团体对《圣经》中天主圣言的回答,也是对读经道理的回答。对整个团体来说,这是一个机会,采用重述我们的救恩事件来表达我们根深蒂固的信仰:我们信仰的重要事件。这里有一定的见证价值。当他们听到周围的人都在宣扬自己的信仰时,每一个在场的人的心里都会有所触动。这种触动感建立了团体,建立了彼此的信任和信仰的相互支持。因着异口同声地宣誓自己的信仰,“信友们”产生了一种团体感及唯一感。 在耶路撒冷,信仰的宣誓初期是在受洗时重述的。每一个望教者都要记住信经,并在领洗时,在主教面前重述一遍,这样肯定地告诉主教和天主的子民他们是信友。耶路撒冷的济利禄(Cyril)是最早采用的。 原始的形式发展成为我们现在用的信经——尼西亚信经。它是在公元325年的尼西亚大公会议和公元381年的君士坦丁堡大公会议上完成,在公元451年的加彩东(Chal-cedon)大公会议上被批准。信经第一次在罗马弥撒礼仪中出现是在公元587年,在西班牙的(Toledo)第三次大公会议及印欧语族的维西哥德人皈依正教之后。尼西亚信经中圣三的强调在这样一个团体皈依正教中是一很重要的信仰格式。信经在随后的几个世纪中出现在其它西方礼仪中并成为传统的形式。 我信唯一的天主,全能的圣父,天地万物,无论有形、无形,都是他所创造的。我信唯一的主,耶稣基督,天主的独生子。他在万世之前,由圣父所生。他是出自天主的天主,出自光明的光明,出自真天主的真天主。他是圣父所生,而非圣父所造,与圣父同性同体,万物是藉着他而造成的。他为了我们人类,并为了我们的得救,从天降下。他因圣神降孕由童贞玛利亚取得肉驱,而成为人。他在般雀比拉多执政时,为我们被钉在十字架上,受难而被埋葬。他正如圣经所载,第三日复活了。他升了天,坐在圣父的右边。他还要光荣地降来,审判生者,死者,他的神国万世无疆。我信圣神,他是主及赋予生命者,由圣父圣子所共发。他和圣父圣子,同受钦崇、同享光荣,他曾藉先知们发言。我信唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会。我承认赦罪的圣洗,只有一个。我期待死人的复活,及来世的生命。阿们。 九、大众代祷词 随着团体重述信经之后,便是“信友祷词”或“祈祷词,”或像我们要采用的“大众代祷词”。 “大众代祷词”,即“信友祷词”,或有时普遍称为的“祈祷词”结束了圣道礼仪部 继续阅读