【word】 “唤醒”与“召回”——从《祝福》看鲁迅小说结构方式之一种

【word】 “唤醒”与“召回”——从《祝福》看鲁迅小说结构方式之一种 “唤醒”与“召回”——从《祝福》看鲁迅小说 结构方式之一种 文史纵横”唤醒”与”召回” “唤醒’’与”召回” 从《祝福》看鲁迅小说结构方式之一种 胡家荣 (毕节学院中文系贵州毕节5517~) 【摘要】本文研究阐释鲁迅小说中启蒙者对民众的”唤醒”与民众间的”召回”相对立的结构方式.认为二者既构成了鲁迅小说的复 调,同时也是作家”绝望”的生命体验的来源之一,因此作家”反抗绝望”的生命哲学便更显得悲壮而苍凉. 【关键词】”唤醒”;”召回”;”反抗绝望” 作为现代伟大的思想家,文学家,鲁迅先生无论是为文还是为人, 都对世人产生了重大影响,相信这种影响还将持续下去.先生丰富复 杂的社会人生经验与圆熟而复杂的小说叙事技巧也为论者提供了广阔 的阐释空间.唤醒/”召回结构便是鲁迅/J,说的结构方式之一,这 并非一般意义形式上的叙事技巧,它是鲁迅小说的内在结构方式之一, 是融合了作家丰富复杂的生命体验的结构方式. 所谓唤醒,笔者指的是启蒙者的启蒙行为,即现代知识分子以现 代思想与意识唤醒民众,使民众从愚昧麻木中清醒过来,从而具有独立 自主意识与民主意识.而鲁迅先生的启蒙立场为世人所公认,鲁迅的 小说创作(尤其是《呐喊》与《彷徨》)更多属于”唤醒民众之作.谈到 小说创作的动机,3O年代鲁迅曾说:”说到’为什么’做小说罢,我仍抱 着十多年前的’启蒙主义’,以为必须是为人生’,而且要改良这人生. …… 所以我的取材,多采自病态社会的不幸的人们中,意思是在揭出病 苦,引起疗救的注意.因此,鲁迅先生的小说无论是反封建主 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 还是 国民劣根性的批判主题,指归都在唤醒”民众. 但在乡土中国的现实情境中,知识精英的启蒙却面临着极其严峻 的挑战,正如鲁迅/J,说中的”召回结构,数千年的封建文化在民间已积 淀成了一个封闭而具有强大向心力的召回结构,正是这种”召回阳 挡着启蒙”的深入发展.由此当然也可看到鲁迅先生眼光的深邃与痛 苦绝望之深. “召回”原本是一个商业术语,指对已投放市场的产品由于设计或 制造方面的原因存在缺陷,不符合有关的法规, 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 ,有可能导致安全 及环保问题,厂家必须及时向国家有关部门报告该产品存在问题,造成 问题的原因,改善措施等,提出召回 申请 关于撤销行政处分的申请关于工程延期监理费的申请报告关于减免管理费的申请关于减租申请书的范文关于解除警告处分的申请 ,经批准后对在用产品进行改 造,以消除事故隐患.笔者为了更好地阐释鲁迅小说的这种结构方式, 将之引入中国文化结构之中. 孙隆基在《中国文化的深层结构》一书中,阐释了中国人的’良知 系统,他认为,”中国人对’人’下的定义,正好是将明确的’自我’疆 界铲除的,而这个定义就是’仁者,人也’.’仁’是’人’字旁一个’二’ 字,亦即是说,只有在’二人’的对应关系中,才能对任何一方下定义. 既然个人是由他人界定,那个人的”心”便只有在他人的定义中才能 得确证,由此孙隆基进一步阐释中国人的”安身”与.安心”,他说:中 国人必须由自己人的社群去’定义’自己,也只能在自己人堆中’安身’ 与’安心’,很少能越出其外.也正因为”心的不属于自己,形成了 中国人的自我压缩的人格”,强烈的依赖性”,人格普遍具有”他制他 律的因素,而”良知”或”良心便是自律与他律的重要标准.孙隆基 认为,”中国历史上任何’ 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 层结构’意义的变动都是使’深层结构’越 来越没有变化的因素,因此,由中国整个历史发展过程呈现出来的’深 层结构’遂表现为一个’超稳定体系’的形态.笔者认为,这一”超稳 定体系的形成也与中国民众的.他制与他律”的发达密不可分,亦即笔 者提出的召回结构.中国人尽管重身不”重心,这个”心”当然是 个人之.心,但他重的是”社团(或集体)之心,因此,就个体而言,都 有皈依”社团的集体倾向,只有得到集体的肯定,只有”社团之心”的 稳定,个体才能”安身”与”安心,由此形成对集体的强大的向心力;另 一 方面,社团中的成员也会对少数因为种种原因溢出”社团之心”的人 加以约束与规范,即将其召回,社团”中去,既避免了对”社团现存 秩序的中击,也善意地挽救了溢出规范者.民众间的”召回与官方 的打压相互依存,相互补充,在一正一反中形成了强大的张力及超强的 稳定性.某种程度上,正是这种来自民众间的召回结构,才形成了 “超稳定的深层结构”.这在鲁迅小说中与启蒙者的唤醒”结构相对 应,便显得格外悲凉. 《祝福》便是一篇典型的”唤醒/召回”结构之作.小说中的”我显 然是一个现代知识分子,通过分析他与鲁四老爷,与鲁镇的不相容,我 们基本可以判断作品中的”我”的.启蒙者的身份与角色,而我面对 祥林嫂的”含糊其辞”与”匆匆逃离则表现出”启蒙者的无奈与无力. 这点前人多有论述,笔者关注的重点在于作品中另,被忽咯的人 物——柳妈. 在《祝福》中,柳妈扮演着善女,”看客,召回者三种角色功 能.正如作家在作品中描述的一样,”柳妈是善女人,吃素,不杀生的, 是一个典型的怫教徒;然而正是这样的善女,也如鲁镇的那些老女人 一 样,充当着看客,嘲讽奚落祥林嫂;不仅如此,她还充当着召回 者”的角色,当祥林嫂丧夫失子来到鲁镇,摆碰祭祀用品被四婶呵斥而 茫然时,柳妈一面为祥林嫂不值,你实在不合算.一再,强,或者索性 撞一个死,就好了.现在呢,你和你的第二个男人过活不到两年,倒落 了一件大罪名.…??”之后她在提醒了祥林嫂对于地狱的恐惧之后,当 然也善意地给祥林嫂指出了一条赎罪之路——捐门槛.正是柳妈发自 善意的”召回”,为祥林嫂解释了她被呵斥的原因——因为嫁了两个男 人也因为她的所有亲人都死了,也为其阐释了恶因所带来的恶果—— 被阎罗”锯开来,分给他们,更重要的是为其指明了出路——.捐门 槛以赎罪.柳妈的出发点当然是善意的,她的标准正是社团之心即 统治中国数千年的神权,夫权思想,而且她在召回”祥林嫂时是极其自 觉的,并非无意识的;其终极的目的当然是在祥林嫂该死而未死的基础 上寻找一条回归”社团之心的出路,”捐门槛便是回归的方式,让门 槛代替祥林嫂,给千人踏,万人跨,赎了这一世的罪名,免得死去受 苦.”柳妈召回祥林嫂的前提是她们的身,.心都属于整个封建礼 教,而祥林嫂的命运已令她偏高了封建礼教的轨道. 柳妈的召回对祥林嫂而言,除了让她感受地狱的恐惧外,还让她 看到了希望,最重要的在于唤醒了祥林嫂潜意识中的封建意识.祥 林嫂第二次来到鲁镇时,承受着丧夫失子的悲痛,变得木讷呆滞,但因 雇短工的艰难,所以鲁四老爷还是把她留了下来.祭祀时祥林嫂.还记 得照旧的去分配酒杯和筷子,由此可看出祥林嫂自己并未意识到自 己 嫁了两任丈夫的行为已违背了封建礼教,自己的所有亲人都死去了是 因为自己的秽气,所以才会去摆碰祭祀用品.而柳妈的话语显然让她 意识到了自己的罪孽,才会积极地捐门槛;捐了门槛后才会坦然地去 拿酒杯和筷子”.四婶的再次呵斥显然使祥林嫂清醒地意识到自己因 罪孽陷入万劫不复的深渊.如果说柳妈”唤醒祥林嫂之前,只是鲁镇 的人认为她有罪的话,柳妈”召回之后,祥林嫂意识到了自己的罪孽, 其积极捐门槛及坦然地摆碰祭祀用品说明她回归.社团之心的强烈, 而当她意识到自己的罪孽永远无法赎清日寸,便自然而然地由他人的否 定导向了自我否定,也正是这种自我否定使祥林嫂承受着人世间的冷 漠与绝望奔赴另一个恐怖的世界——地狱.’ 而柳妈作为鲁镇的”善女”,她显然也是处于社会的底层,只不过比 一 98,《新西部)2010.12期 “唤醒”与”召回”文史纵横 祥林嫂稍稍幸运一点而已,她也不可能接受过封建教育,因此她的行为 并不是一种自觉的到建主义的立场,而是来自民间的自发的行为.其 目的其实也是善意,召回祥林嫂的目的是为了帮她,帮她认识到自己 的罪孽,帮她赎清罪孽,从而回到钓建社会的常态,成为一个清白”的 人.柳妈和祥林嫂,正是”召回与被召回”的关系.当然,《祝福》中 民众对祥林嫂的”召回还有另一种截然不同的方式.鲁镇的那些老女 人们以一种极其残忍的方式去咀嚼祥林嫂的悲惨命运并”施以’又冷又 尖’的’笑’:这类情感与行为方式表面上麻木,混沌,实际上是显示了一 种人性的残忍.这些老女人的麻木与残忍恰恰源于她们对祥林嫂的 彻底失望,祥林嫂的罪孽”——来自封建礼教(即社团之心)的评判 使她绝无洗清的可能,才会导致她们对她的彻底的否定.柳妈及鲁镇 的这些老女人的行为,其实质在于她们自发地看到了祥林嫂对”社团” (即封建礼教)的威胁,并进而威胁到她们赖以”安身安心的强大的集 团,因此各各以自己的方式表达自己的皈依之心. 柳妈们的这种自发的”召回”在民众中间已成了常态,陈思和对”民 间文化”的定义之一是”它是在国家权力控制相对薄弱的领域产生,保 存了相对自由活泼的形式,能够比较真实地表达出民间社会生活的面 貌和下层人民的情绪世界;虽然在权力面前民间总是以弱势的形态出 现,并且在一定限度内被迫接纳权力,并与之相互渗透,但它毕竟属于 被统治阶级的’范畴’,而且有着自己独立的历史和传统.而在鲁迅 小说中,民间的这种召回”实质上是民间对国家权力的认同与回归,并 且已经演变成了民众生活的常态;当然”召回/被召回”也成了鲁迅小说 的结构方式之,.这种召回”都发生在民众中间,可分为自觉的”召 回”与无意的”召回两种.柳妈显然属于前者.在鲁迅小说中,这种 “召回更多的是无意识的.《狂人日记》中的”赵贵翁,路上的人”等对 小孩子的”召回,《孔已己》中”咸享酒店中的看客”对小伙计的召 回,《风波》中赵七爷对七斤,七斤嫂的”召回”,《故乡》中闰土对水 生的潜在的”召回,《阿Q正传》中小尼姑的一句”断子绝孙的咒骂对 阿Q的召回”等等.民众的召回行为不仅仅展现了民众的麻木,愚 昧,冷漠的劣根性,他们不仅仅是”看客”,更重要的是生动地展示了民 众间的这种可怕的无意识的召回”,正是这种”召回”更坚固了国民劣 根性赖以存在的根基,使中国文化的深层结构”显得日益稳定与坚固, 改造国民性的工程便显得漫长而艰难. 有趣的是,鲁迅在小说中不仅仅塑造了形形色色的”召回”者,还塑 造了一系列的启蒙者,无论是故事中的角色还足隐藏于作品背后的作 者,都遭遇了启蒙的尴尬.《祝福》中的”我面对祥林嫂关于地狱的有 无,灵魂的有无时除了搪塞,逃离便无他途;《狂人日记》中狂人面对 个所有人都吃过人的世界的虚弱的呐喊;《故乡》中面对闰土再也无言 的”我…启蒙足要唤醒祥林嫂,柳妈之类的民众,使他们从封建的桎 梏中解放出来;而柳妈们则在自觉不自觉地把祥林嫂们召回”到恐怖 的列建社会中去.启蒙者的唤醒”与民众之间的”召回”处于不可调 和的地位,两种不同的声音相互消解相互嘲弄,构成了鲁迅小说的一个 复调.而且”唤醒”与召回的力量悬殊巨大,”唤醒麻木的民众尚且 艰难,而民众间相互”召回”的力量却异常巨大,某种程度上也是对”唤 醒者”的一种嘲讽. (上接第86页) 如果我们以溢出规范者祥林嫂作为中心,按照人物各自价值取向 的不同,其与祥林嫂的关系及其行动进行梳理,可以列出下表 作品溢出规范者人物价值取向被祥林嫂的关系行动 鲁四老爷庙堂打压/被打压鄙视,抛弃 “我”社会启蒙/被启蒙同情,逃避 《祝福》祥林嫂 老女人们民间抛弃/被抛弃嘲笑,吴落,抛弃 柳妈民问召回/被召回嘲笑,吴落,召回 在上表中,鲁四老爷所代表的国家权力对溢出规范者祥林嫂的态 度极其鲜明,一为出自现实的功利之心加以利用,当其利用价值丧失殆 尽则加以抛弃;二为对溢出规范者利用的基础上,并不隐藏其鄙夷之 心.由此当然可以看到列建文化的虚伪与残忍.而作为现代知识分 子(启蒙者)的”我”,对祥林嫂抱有极大的同情心,然而面对强大的到 建势力,”我”也只有同情与逃避.同属民间的柳妈和老女人们则表现 出两种截然不同的方式,柳妈一边欣赏祥林嫂的悲惨遭遇,一边试图把 祥林嫂”召回”到钓建的常态,她的”召回尽管结果不可能达到目的, 但她的”召回无疑起着举足轻重的作用;民间的另一类群体老女人们 则自觉地站在到建主义的立场,一边麻木地欣赏着祥林嫂的悲惨遭遇, 一 边加以抛弃.从代表三种价值取向的四种表现来看,对祥林嫂影响 最小的当属代表现代知识分子启蒙立场的”我”,而对祥林嫂影响最大 的则是来自民间的柳妈的召回,某种程度上,柳妈的”召回导致了祥林 嫂精神的彻底崩溃. 在鲁迅的很多小说中,都存在着类乎柳妈这样的来自民间的人物, 他们对溢出规范者的”召回”的力量远远超过代表庙堂的社会上层,也 远远超过启蒙者启蒙的力量.这恰恰表现了鲁迅先生对中国传统文 化,对国民性体认的深刻,也是鲁迅绝望的生命体验的最主要的来源, 其小说中的”唤醒/召回结构便是其绝望的生命体验的具体表现.当 然,鲁迅先生的伟大也正在于其清醒地意识到体验到这种刻骨铭心 的 绝望,也在于其以”这’走’正是对世界与自我双重绝望的抗战._3也 正因此,终生坚持启蒙的鲁迅无论是他的绝望的生命体验还是对绝望 的反抗,都显得深沉,悲壮而苍凉. 【参考文献】 [1]鲁迅.我怎么做起小说来[A]鲁迅全集[M].北京:人民 文学出版社,198l:512. [2]孙隆基.中国文化的深层结构[M].广西:广西师范大学出 版社.2004. 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