从魏晋名士的言谈举止看魏晋风度

潍坊学院本科毕业论文 从魏晋名士的言谈举止看魏晋风度 摘要:魏晋也就百年的历史,却是中国封建社会上升时期一个非常特殊的大动荡、大转 折时代。政治上的黑暗腐朽、统治阶级的争权夺利,大批知识分子卷入其中深受其害。 残酷的现实使得一些上层贵族和门阀士族对社会产生失望的情绪,对人生提出新的疑 问。魏晋风度便在这样的背景下诞生。魏晋名士追求个性的自由、独立的人格价值和尊 严,重新思索、发现并把握生命的意义,以一种自然、真情、超逸、洒脱的方式生活,并以 此来反抗虚伪的礼教。 关键字,黑暗动荡;开放;避世;魏晋风度 Talking Wei Jin demeanour from the speech and behavior of Wei Jin Celebrity ABSTRACT:Wei Jin is a big turbulent and big transition time, a Chinese feudal society rising period although hundred years. The political darkness is decayed, fighting for power and profit of ruling class, large quantities of intellectuals are involved in deeply by its evil.The brutal reality causes some upper aristocrats and powerful family hereditary scholar classes has the disappointment to the society, raised the new question to the life.Wei Jin demeanor is then born under such background. They pursue the individuality freedom, the independent personality value and dignity, think, discovers and assurance meaning of life, with a nature and true feelings, the unconventionally graceful and free and easy way life, and revolts against the false Confucianism by this. KEY WORDS:dark and turbulence; make open to the public; disengagement; retire from the world; Wei Jin demeanor 1 潍坊学院本科毕业论文 引言 魏晋南北朝，是中国历史上的一个特殊时期，是一个民族矛盾、阶级矛盾、统治阶级内部矛盾错综交织的时代，是一个社会上动荡不安，政治上腐朽黑暗，而在精神上却是极度开放、自由的时代。魏晋时代是一个极富传奇色彩的时代，其多姿的文化内涵令后人心驰向往。自近现代以来，对魏晋时期的研究非常的盛行，研究内容涉及文化、思想、美学、艺术等方面。而对于魏晋风度的研究更是常久不衰。 关于魏晋风度的研究，理论界是一个热门话 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 ，自上个世纪二十年代就开始出现了研究成果，之后成果颇多。最先开始研究并提出“魏晋风度”的是鲁迅先生在1927年广州发 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 的一篇名为《魏晋风度及文章与药和酒的关系》的演讲稿。虽然通篇并未解释何谓魏晋风度，但纵观这篇文章的主旨就是将魏晋文章以及魏晋名士们所推崇的服药与饮酒之风 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 为魏晋风度的主要内容。自此“魏晋风度”以及与魏晋人士有关的思想、艺术、文化，成为现代学者津津乐道、意蕴无穷的话题。1940年宗白华先生的《论<世说新语>与晋人的美》给予魏晋以高度的评价，并且对晋人美的研究，也是中国美学史上的重大发现。1944年，哲学家冯友兰先生《论风流》一文更是将“风度”张大为“风流”。1981年李泽厚《美得历程》出版，书中第五章题为《魏晋风度》，把这一议题的探讨和研究进一步引向深入，把“魏晋风度”的内涵在美学和哲学向度上推进了一层。1993年马良怀《崩溃与重建中的困惑---魏晋风度研究》更是从思想史角度，运用心理学、历史学等多种学科的研究方法，对魏晋风度进行了一番正本清源的总结和阐释，提出了不少新意的见解。纵观魏晋风度的研究，大多数学者对魏晋名士持一种同情的态度，对魏晋风度也多是正面的评价，这确实是联系当时的社会背景来看的。但是，我个人认为，大多数学者都关注的是当时的社会背景对魏晋风度产生的影响，社会存在决定社会意识，但社会意识对社会存在是有反作用的。魏晋之际弥漫在整个社会中的失望情绪与魏晋名士积极推崇的风度不无关系。 魏晋士人留给后世的印象最深刻的，莫过于他们所特有的“才情风貌”，这些“才情风貌”通俗的来说就是魏晋名士的精神状态及行为方式。只要翻阅《晋书》、《世说新语》等古籍就不难发现魏晋士人的“风貌”惊世骇俗，如王羲之的长子王玄之醉心于绿 [1][2]竹，自诉“何可一日无此君”;何晏喜欢穿妇人的衣服“胡粉饰貌，搔头弄姿”;王粲生前喜听驴叫;阮咸与猪抢食;袁山松喜欢外出游玩时唱歌，可是他唱的竟是挽歌;阮籍最喜爱的业余生活竟是打铁;刘伶最爱赤裸饮酒。这些魏晋名士们用自己偏轨的言行向世人吐露在面对黑暗的政治、动荡的时局、遥不可及的未来时内心的恐惧与迷茫。不管他们有多么的热爱生命、渴望自由、通脱放荡，他们内心还是无法摆脱那个社会所带来的压抑和恐慌。为了“苟全性命于乱世”，他们别无选择，唯有借嗜酒服药来麻醉自己，使自己沉浸在药、酒带来的快感之中;他们隐逸山林、醉心清谈，不问世事、不理俗事。 一、 “魏晋风度”的产生 (一) “魏晋风度”的含义 魏晋风度，是中国文化史上的一个特有名词。“魏晋风度”一词，最先提出来的是鲁迅先生，他认为“魏晋风度”是魏晋时期的文人心态跟时代精神，魏晋风度包括了魏晋时代文人华丽壮大的文章、饮酒以及以何晏为始祖的服药之风。魏晋风度是一种在独特背景下诞生的独特心态与精神，它是指魏晋时代，在名士中产生的一种独特的精神风貌和生活方式，是魏晋名士人生观的彰显。魏晋风度，是在精神觉醒的前提下，名士们对生命的热爱与珍惜、对人性自由的追求、对礼教纲常的蔑视以及为逃避现实而自我放 2 潍坊学院本科毕业论文 逐、游戏人间的种种行为的总和。到底是何种原因造就了这独特的魏晋风度。 (一) “魏晋风度”产生的背景 汉末魏晋之际，是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，魏晋风度作为一代特殊群体精神情感与行为方式的集合，其产生有着深刻的不可复制时代背景。 首先，魏晋时期是中国历史上少有的全社会都充满着死亡气息的年代。魏晋时代的死亡是全方位的，因为天灾与人祸并行，死亡的气息弥漫在整个社会之中。汉末魏晋时期是一个天灾不断的时期，蝗灾、水灾、旱灾，交替发生，在那个多灾多难的时代，自然灾害、疾病无情的吞噬着芸芸众生，文人名士自然也是难逃厄运，建安七子中徐干、陈琳、应玚、刘桢等便是死于瘟疫。夺去大量生命的自然灾害，对社会和人们的心理造成了持久的震荡。除去天灾外，人祸也造成了士人的大量死亡。所谓的人祸一方面来自于汉魏之际，军阀的混战，战乱不断。对于这一时期的惨状，诗人留下了自己最真切的 [3][4]悲鸣。“白骨露於野，千里无鸡鸣”，“子弟多俘虏，哭泣无已时”，“出门无所见， [5][6]白骨蔽平原”，“路有饥妇人，抱子弃草间”。从汉末到魏晋，文人、士大夫除了要面对自然灾害与外部战乱所造成的死亡恐惧外，还有统治阶级内部的相互残杀。东汉末年的党锢之祸，使一大批忧国忧民的士人倒在了宦官的刀下。后来曹操也大开杀戒，孔融、许攸、杨修等名士成了曹操的刀下魂。司马氏集团当然也好不到哪里去，孙登曾对 [7]嵇康说过“用才在乎识真，所以全其年。今子才多识寡，难乎免于今之世矣”，对于名士嵇康的命运孙登早已预见。果不其然，嵇康终为司马昭所杀。大规模的死亡，个人生命得不到任何保障。由此，士人们深感人世的无常，生命的短暂，他们提倡及时行乐，认为一切都是虚妄的，传统的封建礼教解决不了士人们内心的矛盾与纠结，他们苦苦追寻可以消除内心纠结的方法，用一切可以用的方式发泄自己对黑暗社会的不满，用不为传统礼教所接受的行为掩盖自己的恐慌。残酷的政治斗争将士人们的参政热情一点点浇灭，他们试图逃离这个肮脏龌龊的政治舞台，远离那些虚伪的人情世故。魏晋名士们为了避世躲祸，或饮酒酣睡，或放纵声乐，这都是政治环境造成了士人内心的扭曲。 对死亡的恐惧引发了士人对人生的反思。世间的荣辱兴衰皆是虚妄的，唯有活着并且是毫无约束、放荡不羁的活着才是最实际的。士人们开始寻找如何在死亡阴影的笼罩下，活得自由、活得舒心。在这种情况下，儒家历来所提倡的符合纲常伦理、礼仪名教的行为方式、思想意识，便不再适合魏晋名士的需要。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，处于正统地位的儒学日益僵化，儒士们整天沉浸在繁琐的章句之中。自汉末以后，动荡的时局使得儒学的地位下滑，儒家所强调的理想人格越来越不被接受。魏晋时期，士人们为人处世都开始用自己的方式，最终使儒家理想人格彻底破产的是曹操。出身宦 [8]官之家的他，依靠“察举”，入朝做官，但他却很讨厌汉末的那些清流之士，但又认识到这些清流之士对稳固政权产生的影响，于是他就鼓励这些名士们追求“通脱”，只管追求物质精神享乐，不必太涉及政治，这就助长了一部分名士的浮夸风气。“魏文慕 [9]通达，天下贱守节”，曹操的“有行之士未必能进取，进取之士未必有行，负污辱之 [10]名，见笑之行，或不仁不孝而有治国用兵之术，亦在被幸之列” ，“明扬仄陋，唯 [11]才是举”，这就彻底打破了以往选拔人才符合德行兼备的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 。既然儒家的那一套行为规范丧失了它以往强大的约束力，士人们就必须要找到另一种精神寄托，于是崇尚空谈的玄学应运而生。在玄学思想的影响下，士人形成了超越世俗的玄远思想，追求幽远的人生情趣。士人们寄情于山水之间，淡泊名利，崇尚空谈，随性洒脱，对生命的肯定和眷恋精神形成了魏晋风度独特的内容之一。 [12]面对社会的黑暗压抑，士人们无能为力，“魏晋之际，天下多故，名士少有全者”。所以说，魏晋风度是在黑暗而动荡、迷茫而绝望的时代，魏晋名士们对压抑的抗争、对 3 潍坊学院本科毕业论文 自由的呼喊、对虚伪的批判，当然也包括对现实的逃避。也正是在这动荡的代背景下，使得魏晋名士想方设法的逃离自己救国救民的责任。 二、 魏晋名士身上反映出的魏晋风度的独特内涵 任何精神的产物皆以物质作为其载体。魏晋风度之特有的精神便是正始名士、竹林[13]名士、中朝名士通过他们的人生实践表现出来的。魏晋士人放浪形骸、独树一帜、旷 [14]达真实、对抗名教、自尊自信，“任情放达，风神萧朗不拘于礼法，不泥于行迹”。面对统治阶级对文人名士的残杀，名士们学习老庄，选择了消极的逃避。用自己的纵情任性、放浪形骸，向整个时代展现自己内心深处最深刻、最真实的思想情感。魏晋名士身上反映出的魏晋风度的独特内涵，可以系统总结凝括为三个方面:一是崇尚老庄，隐逸山林;二是放荡不羁，特立独行;三是嗜酒服药，麻醉自我。 (一) 崇尚老庄，隐逸山林 自汉以来的以儒学起家，以修身、齐家、治国、平天下为人生目标的经学之士，在魏晋之际黑暗现实的打击与挤压下，其思想意识发生了很大变化，名士们日益朝着虚旷方面发展。“孔子之人格、性情与老子绝异，老子看透社会恶化之原因，一心只想恢复道之世界，恢复自然之世界，与政治方面、道德方面所有之主张、所用之方法，完全为 [15]消极的。孔子于世道人情亦看的极透，但彼赋性特殊，一心只求救世，终彼一生”。这就是儒家与道家的不同，都是在不得志的情况下，一个主张积极的应对，一个主张消极的避世。儒学自确立正统地位后，其思想日益僵化，儒士们整天沉浸在复杂繁琐的经学章句之中。魏晋之际的剧烈变革，使得名士们得以从繁琐的经学中解脱，而腐朽黑暗的社会现状，使得他们希望逃离政治、避灾躲难。于是他们逐渐从儒家的精神藩篱中走出来，崇尚清静无为的老庄思想。就是在这种现状下，玄学诞生了。其实，玄学是儒学与道家思想的糅合，其思想精髓是道家的无为、避世思想。“庄生放达其旨，而驰辩无[16]穷;弃彼荣华，则俯轻爵位;怀其道术，则顾蔑王公”,魏晋名士弃经典而尚老庄,在玄学思想影响下形成了率真自然的人格，使得在传统压抑下的个性感情得到解放。而寄情山水，隐逸山林，远离政治，不问世事，成为当时名士推崇老庄的重要表现。士人对高官厚禄的兴趣日减，钟情于自然风光。如嵇康在其诗文中就充分表现了其隐居不仕的思想，对掌握政权的司马氏集团公然采取不合作的态度，山涛推举他代替自己做选曹 [17]郎，他写下了《与山巨源绝交书》，以表明其“志气所托，不可夺也”。魏晋士人喜爱游玩，喜爱聚饮，王羲之的《兰亭集序》更是将魏晋名士们欢聚场面描绘的入木三分。畅然于自然之间，并未让士人们得到更大的解脱，相反的，在寄情山水之时，文人特有的敏感又让他们将自然美景与生死相联系。“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至;及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣～向之所欣，俯仰之间，已为陈 [18]迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽”,这些人他们是悲伤的，但是他们也看了生命的短暂与美好，更是以一种乐观的心态来对待生命。当然，我们也不能因为魏晋名士推崇玄学，就贬低儒家思想，我们也应该看到在玄学影响下，名士们形成了浮夸、不务实的风气，只是一味的追求清谈。何晏，能清言、好辩而无所成;王弼,通辩 [19]能言、辞才逸辩，“魏晋以来的名士将清谈老庄与善言名理，二者兼综”。魏晋名士的崇老庄、隐山林，实际上是在面对危险时的一种逃避，逃避生存的艰难斗争，沉醉于山水带来的片刻安宁。魏晋之际的玄学，实际上就是用玄学的玄虚繁琐代替儒学的章句繁琐，它们都是繁琐的，只不过一个在于概念，一个在于章句。 (二) 嗜酒服药，麻醉自我 4 潍坊学院本科毕业论文 魏晋时代是一个充满死亡焦虑的时代。为了忘却自我的存在，宣泄内心的焦虑，文人骚客甘愿沉溺在酒坛之中，忍受着服药行散后的痛苦折磨，名士们用反正常的行为来表达自己对黑暗现实的的不满。生命短暂，世事无常，不能增加生命的长度就只能增加生命的密度，酒跟药便成为当之无愧的的首选。魏晋名士们举杯酣饮，其身影洒脱放浪却又孤寂幽怨，他们将满腔愁闷给予酒中。“名仕不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒， [20]熟读《离骚》，便可成为名士”，魏晋士人多好酒，原因是魏晋虽百年历史却没有真正的安定过，外部的战乱纷争，内部的权利倾扎，名士时常成为政治的牺牲品，所以他们沉浸酒坛，像鸵鸟一样将自己埋在酒缸里躲避危险。“属魏晋之际，天下多故，名士少有全着，籍由是不与事，遂酣饮为常„钟会数以时事问之，欲因其可否而置之罪，皆 [21]以酣醉获免”,还有司马昭想把阮籍的女儿许配给自己的儿子司马炎，阮籍以大醉六十天推掉，可见饮酒的确是一个逃避的好方法。这时候的饮酒总是与魏晋名士的悲剧情感相挂钩。“晋人多言饮酒，有全于酒沉醉者，此未必意真在于酒，盖时方艰难，人各 [22]惧祸，唯托于酒，可以粗远世故，如是，饮者未必剧饮，醉着未必真醉也”。刘伶在竹林七贤中最是能喝的，而且是不要命的喝。他从不管家计营生只求有酒，常乘鹿车，携酒而行，嘱咐仆人，一旦他死了，就随便找个地把他埋了。其妻恐其饮酒过度而伤身，捐酒毁器，力劝戒酒，其佯受劝，但要求用酒肉祭鬼神，立誓言“天生刘伶，以酒为名， [23]一饮一斛，五斗解醒，妇人之言，慎不可听”。饮酒放达的刘伶心中是苦闷的,却只得以酒来苦中作乐。所以说，饮酒是魏晋名士们一种避世，避事，避仕的方式，政途险恶，为了自保便将自己浸泡在酒缸里来躲避可怕的现实。 饮酒之风盛行，服药之风也是旗鼓相当的。魏晋名士所服之药称五石散或寒食散，巢元方的《诸病源候论》中记载，五石散的确是一味药，主要功效是补肾壮阳，美容养颜，治不孕。何晏，作为魏晋服药之风的开创者，其服药为的是让自己看起来双目炯炯有神，面色红润。再加上何晏纵情酒色就更需要用药来滋补。魏晋服用五石散的皆是当时的有名之士，如果细数这些人的家世，就会发现他们中间就没有穷人，甚至大部分都是世族家族。这就解释了服药之风为何在社会上层名士中间盛行，因为五石散并不易得，购买需要花不少钱，并且五石散服用后须用冷水浸泡，不停地走路，穿宽松的大袍，饮温酒，将药效发出来，药发之时也是十分的燥热难耐，就算是大冬天也要持冷水浇灌全身。试想，普通百姓服药之后还怎么从事生产，也就整天无所事事的名士们有闲空来找刺激。魏晋名士们执着的追求饮酒与服药，承受着药酒给身体带来的痛苦，同时享受着药酒给内心带来的快感。“当一个伟大文化的创造力消耗殆尽的时候，就像一个奋力拼搏的人会感到疲倦一样，它会失去与无限对抗的力量，也会失去对抗下去的勇气„恐怖、 [24]痛苦和绝望的压迫会使它产生求解脱的欲望”。于是药酒便成为魏晋名士寻求解脱的圣品。 (三) 放荡不羁，特立独行 魏晋名士的放荡不羁、特立独行主要表现在蔑弃礼法，任情放达。古人云“发乎情[25][26]而止于礼”，魏晋名士们却追求情与礼的融合，情大于礼。“礼岂为我辈设矣”,阮籍更是光明正大的反驳虚伪的礼教。他们深情、真情，毫无顾忌的向世人展现自己的爱。魏晋名士在行为上废弃“礼”，废弃那些虚伪的约束人性的陈规旧俗。“谦之字予光， [27]才学不及父而傲纵过之，至酣醉，常呼其父字”，按照儒家礼教，儿子叫父亲的名字是大不孝的，而胡毋辅之反而欢笑不计较，就算是现在社会这也不是常见的现象。《世说新语.伤逝》载“王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜。简曰:‘孩抱中物，何至于此,’王曰:‘圣人忘情，最下不及情。情之所钟，正在我辈。’简服其言，更为之恸”[28]。“情之所钟，正在我辈”，道出了魏晋名士的一往情深，说出了魏晋名士的深情款款。 5 潍坊学院本科毕业论文 父子关系如此亲密，夫妻、朋友之情也是如此。在夫妻关系上，亲密的情感代替了严峻的礼法，“荀奉倩与妇至笃，冬月妇病热，乃出中庭自取冷，还以身熨之。妇亡，奉倩 [29]后少时亦卒。以是获讥于世”,荀奉倩与妻子的伉俪情深我们是不可能讥讽的，唯有羡慕罢了。在儒家的礼教框架下，妇女是男子的附属品，毫无地位可言，连孔圣人都说“唯女人与小人难养也”，但魏晋名士的深情为礼教束缚下的男女关系增添了不少暖意。 魏晋名士的特立独行突出的体现在对待两性关系上。其代表人物便是阮籍。“阮籍的酗酒，假糊涂，口不臧否人物，诡言奇行之类，大抵是蓄意检束，半真半假，故作姿势的成分为多，唯有接触女性的那种爱美的性格确实本真的，而且是一种柏拉图式的品 [30]格，与情爱型的唯色欲是大不同的”。传统礼教中对于两性的要求是严上加严，男女是授受不亲的，而在魏晋风度之中却有一股冲破这种传统的风气，这股风气与另外一种纵欲之风却是不同的，它是一种单纯的，柏拉图式的。《世说新语?任诞》中载记:“阮公邻家妇有美色，当垆酤酒，阮与王安丰常从妇饮酒。阮醉，便卧其妇侧，夫始殊疑之，伺察终无他意”，又有“籍邻家处子，有才色，未嫁而卒。籍与无亲，生不相识，往哭，[31]尽哀而去。其达而无检，皆此类也”,真不愧是君子坦荡荡。这与另一人形成鲜明对比，那人便是周寔，“王导与周寔及朝士诣尚书瞻观伎，瞻有爱妾，能为新声，寔于众 [32]中欲通其妾，露其丑秽，颜无怍色。有司奏免官，诏特原之”,大庭广众之下就如此大胆，阮籍要是此辈人后果该多不堪，幸而阮籍有清雅的德行。 三、 魏晋风度的影响 只要生活在尘世间，便会有种种瓜葛，会有不公平、不合理、不顺心的现象存在，人生不如意之事十有八九，这成为千古共识，而问题的关键是如何对待处理这些问题。 我们研究魏晋风度不单单是为了追寻古人卓越的风姿，更是为从历史中寻找借鉴。魏晋风度产生于特定的历史背景之下，有着其特定的时代价值，我们要辩证的看待这份独特遗产。一方面，由魏晋名士思想精神、言行举止集合而成的魏晋风度，对后世的精神世界产生了极大地影响。“魏晋风度反映出了士人们的价值追求，代表了魏晋文化的 [33]主流方向。它以人性的觉醒为前提，奠定了中国文人的基本人格精神”。魏晋名士通过魏晋风度，向世人展现了在一个战乱连年不断、政权递嬗频繁的时代，他们是怎样来向黑暗现实对抗的。魏晋风度中的顺应自然、真情真意、放达不羁备受后人推崇。因为他们能在那个令人压抑、窒息的时代蔑弃礼教，能够以独特的人生态度和处事方式来对待自己并不满意的现实，以其独特的行为激浊扬清，故而能给浊世带来一丝清明。 虽然魏晋名士追求的生活情趣充满美感，其中却渗拌难以排遣的悲凉，“这悲凉的境界正是他们苦闷的象征。因为旧的规范失去依据，而新的秩序又无法一篑而成，在社会结构与重组之间，原来集结在旧的规范下的个人，只有游离四散，寻求个人暂时的栖 [34]寄之处”。魏晋名士在社会动乱之际，放弃了作为士人应尽的责任，选择了逃避。他们沉浸在药酒的自我世界里，赤身露体、行为怪诞、自娱自乐、隐逸山林。消极避世，并非一种崇高的道德，而是一种在没有法律保护的情况下为了保全性命而采取的方式。名士毕竟不是隐士，他们的生活是入世而不是出世，他们的行为应该是要和政治挂钩的。魏晋玄学的发展，使得名士们越来越脱离实际，忘却他们应承担的社会责任。魏晋是一个动乱的时期，乱世需要的就是有能之士来整治。可魏晋名士被动荡的时局吓住，为了求生，他们消极的对待政治，沉浸在虚无的空谈之中，将社会中原本就存在的消极、浮靡风气扩大化。并且，魏晋名士哲学思想的真实内涵，与魏晋名士所追求的自由洒脱是不符的。王弼、何晏在哲学上主张贵无思想，其真实目的是为了消除百姓对外界统治的抵抗，无条件的接受现实;竹林七贤中阮籍、嵇康的越名教而任自然、非汤武而薄周孔，实际上他们只是借此来发泄他们在政治上的失意和对统治者的软弱抗议，他们反对名教 6 潍坊学院本科毕业论文 并不是因为他们看到了名教的真正缺陷，而是因为司马氏打着名教的幌子屠杀异己;向秀、郭象的贵有思想更是直接为士族门阀的特权做辩护，他们把封建等级绝对化，神圣化，让百姓心甘情愿的为统治者当牛做马。所以说，对待魏晋风度我们要全面的看待，不能死死的抓住一个积极的或消极的方面不放，我们在学习借鉴魏晋风度时，也应透过其表象把握其精髓。这才是研究魏晋风度的最终意义。 结束语 无论崇尚自然、喜好老庄，还是率性任诞、风流自赏，不论谈玄清议、寄情物外，还是性喜饮酒、不务世事，都反映出了魏晋风度的时代特质。魏晋名士们身处魏晋之际的多事之秋，面对社会的动荡腐朽，便采取放任的玩世不恭的生活态度，在纵酒谈玄中寻找慰藉。 本文主要研究的是魏晋名士身上反映出来的魏晋风度的独特内涵，从“魏晋风度”之概念的提出到魏晋风度出现的原因，再到魏晋名士们的言行举止中所反映出的种种魏晋风度，基本上按照先研究出现的背景，再研究行为表现的模式来进行的。魏晋名士是魏晋风度的载体，我们通过他们的一言一行就可以很清晰地洞察当时社会的风貌。现代社会也是如此，“明星代言”，从古到今都存在。知名人士喜欢某一东西，全社会就会跟风，他们的言行喜好影响着大众的心理，从而影响着整个社会的风气。这就是我们现在大力提倡上层人士有良好的风度、品行、习惯的原因。正如一个社会的骄奢风气是先由社会上层开始的，我们可以从一些名士的言谈举止中体会到这个社会所推崇的主流风气，虽然这不是绝对的，但在一般情况下却是可以的。 注释: [1]南朝.宋.刘义庆.世说新语.任诞.第二十三[M].辽宁:吉林人民出版社，2006. [2]南朝.宋.范晔《后汉书?李固传》:“大行在殡，路人掩涕。固独胡粉饰貌，搔头弄姿，盘旋偃仰，从容冶步，曾无惨怛之心”.形容装腔作势卖弄风情. [3]出自曹操的《蒿里行》“铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露於野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠”. [4][5][6]出自王粲的《七哀诗》，描写了汉末董卓挟持汉献帝之后所发生的战乱、瘟疫、灾害等惨状. [7]唐.房玄龄.晋书.孙登传[M].北京:中华书局，1974. [8]察举制是自汉代开始的一种选官 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 ，其内容包括孝廉、秀才、察廉等. [9]唐.房玄龄.晋书.傅玄传[M].北京:中华书局，1974. [10]魏.陈寿.三国志.卷一魏书.武帝记. [11]曹操建安十五年《求贤令》:二三子其佐我，明扬仄陋，唯才是举，吾得而用之.仄陋:卑贱. [12]唐.房玄龄.晋书?阮籍传[M].北京:中华书局，1974. [13]中朝名士指的是西晋，往往是是元康年间的名士，主要代表裴頠、王衍、王承、阮修、卫玠等. [14]叶朗.中国美学史大纲[M].上海:上海人民出版社，1985:204. [15]周谷城.周谷城史学论文选集[M].北京:人民出版社，1993,10:334. [16]唐.房玄龄.晋书?阮籍传[M].北京:中华书局，1974. [17]出自于嵇康的《与山巨源绝交书》. [18]出自王羲之的《兰亭序》. [19]中国社会科学院历史研究所中国思想史研究室编.侯外庐史学论文选集[M].北京:人民出版社，1987,9:440. [20]南朝.宋.刘义庆.世说新语.任诞.第二十三[M].辽宁:吉林人民出版社，2006. [21]唐.房玄龄.晋书?阮籍传[M].北京:中华书局，1974. 7 潍坊学院本科毕业论文 [22]出自宋.叶梦.石林诗话下卷[M]. [23]南朝.宋.刘义庆.世说新语.任诞.第二十三[M].吉辽宁:吉林人民出版社，2006. [24]郑刚.中国人的精神[M].广州:广东旅游出版社，1996,8:156-157. [25]发乎情，止于礼.传说由孔子删定的《诗经》首篇“关雎”,描写一位青年男子因思慕一位女子而睡不着觉的情状,孔子的学生子复作传曰“发乎情止乎礼义”,也就是孔子主张的"乐而不淫". 宗白华.论<世说新语>与晋人的美[J].星期评论.1980,(10). [26]南朝.宋.刘义庆.世说新语.任诞.第二十三[M].辽宁:吉林人民出版社，2006. [27]唐.房玄龄.晋书.胡毋辅之传[M].北京:中华书局，1974.胡毋辅之，魏晋名士，晋代“八达”之一。晋代所谓的江左八达，由于终日沉湎于酒，始终无所作为，酒误了他们一生. [28]南朝.宋.刘义庆.世说新语.伤逝.第十七[M].辽宁:吉林人民出版社，2006. [29]南朝.宋.刘义庆.世说新语.惑溺.第三十五[M].辽宁:吉林人民出版社，2006. [30]何满子.阮籍在两性关系上的风采[M].北京:中国国际广播出版社，2011:131. [31]南朝.宋.刘义庆.世说新语.任诞.第二十三[M].辽宁:吉林人民出版社，2006. [32]南朝.宋.刘义庆.世说新语.品藻.第三十五[M].辽宁:吉林人民出版社，2006. [33]卫绍生.魏晋风度的时代意义[J].中州学刊，2009,(4). [34]逯耀东.魏晋史学的思想与社会基础[M].北京:中华书局，2006,9:2. 参考文献: [1]马良怀.崩溃与重建中的困惑—魏晋风度研究[M].北京:中国社会科学出版社，1993. [2]南朝.宋.刘义庆.世说新语?任诞[M].辽宁:吉林人民出版社，2006.. [3]李泽厚.美得历程[M].天津:天津社会科学院出版社，2003. [4]叶朗.中国美学史大纲[M].上海:上海人民出版社，1985. [5]何满子.阮籍在两性关系上的风采[M].北京:中国国际广播出版社，2011. [6]赵欣.论魏晋风度与<世说新语>[D].内蒙古:内蒙古大学中国古代文学，2006. [7]王志兵.论<世说新语>中的魏晋士人形象[D].青岛:青岛大学中国古典文学,2007. [8]张国刚.中国中古史论集--论魏晋人士的“觉醒”及其社会背景[M].天津:天津古籍出版社.2003. [9]刘精诚.中国历史大讲堂.两晋南北朝史话[M].北京:中国国际广播出版社. [10]朱大渭.魏晋南北朝社会生活史[M].北京:中国社会科学出版社. 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[28]徐辉，邱敏，胡阿祥.六朝文化[M].南京:江苏古籍出版社，2001,9. 8 潍坊学院本科毕业论文 致谢辞 时光匆匆如流水，转眼便是大学毕业时节，春梦秋云，聚散真容易。离校日期已日趋渐进，毕业论文的完成也随之进入了尾声。从开始进入课题到论文的顺利完成，一直都离不开老师、同学、朋友给我热情的帮助，在这里请接受我诚挚的谢意～在此我向潍坊学院历史文化与旅游学院历史学专业的所有老师表示衷心的感谢，谢谢你们四年的辛勤栽培，谢谢你们在教学的同时更多的是传授我们做人的道理，谢谢四年里面你们孜孜不倦的教诲～四年寒窗，所收获的不仅仅是愈加丰厚的知识，更重要的是在阅读、实践中所培养的思维方式、表达能力和广阔视野。很庆幸这四年来我遇到了如此多的良师益友，无论在学习上、生活上，还是工作上，都给予了我无私的帮助和热心的照顾，让我在一个充满温馨的环境中度过四年的大学生活。感恩之情难以用言语量度，谨以最朴实的话语致以最崇高的敬意。感谢我的导师于云洪老师，她严谨细致、一丝不苟的作风，乐观向上的生活态度一直是我生活、学习中的榜样。 从遥远的家来到这个陌生的城市里，是你们和我共同维系着彼此感谢我的室友们， 之间的感情，维系着寝室那份家的融洽。离别的日子我们在一起的日子，我会记一辈子的。此次做论文的经历也会使我终身受益，我感受到做论文是要真真正正用心去做的一件事情，是真正的自己学习的过程和研究的过程，没有学习就不可能有研究的能力，没有自己的研究，就不会有所突破，那也就不叫论文了。希望这次的经历能让我在以后学习中激励我继续进步。 刘彩玲 2013年5月20 9