(doc) 浅析诺瓦利斯《夜颂》中的“死亡诗学”_0

(doc) 浅析诺瓦利斯《夜颂》中的“死亡诗学”_0 浅析诺瓦利斯《夜颂》中的“死亡诗学” 浅析诺瓦利斯《夜颂》中的”死亡诗学” 林杜君.张亚锋(兰州交通大学外国语学院,甘肃兰州730070) 【摘要】诺瓦利斯作为德国早期浪漫派的代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 人物,思想艰涩复杂.《夜颂》是诺瓦利斯的天鹅绝唱,奠定了其作为浪漫派 诗人的声誉.在这部作品中,个人体验,神化隐喻,宗教的顿悟和内省等相互交融,诗人通过对死亡,爱,永恒,无限等主题的 沉思,渴望建立有限与无限的关联,沟通此岸与彼岸,走向永恒.本文拟从”死亡”的角度解读《夜颂》,从中探索诺瓦利斯以 及早期浪漫派的诗学观. 【关键词】诺瓦利斯;《夜颂》;死亡 一 ,死亡之夜的悲苦 t797年,诺瓦利斯年仅15岁的恋人,人称”天人”的苏菲 不幸病逝.苏菲对于诺瓦利斯而言,是世界之美的全部集合, 人性完美的典范,她的去世让诺瓦利斯对于生命的失去有了切 肤之痛.苏菲病危之时,诗人就称自己像一个绝望的赌徒般活 着,甚至”全部苦与乐都取决于一片花瓣究竟落人这个世界还 是那个世界”.索菲之死令诗人在尘世寻求解脱的可能性永远 丧失了,对于人完满状态的刺探只能在信仰的世界中完成.面 对爱人的早逝,诺瓦利斯痛不欲生,过了很长时间才去墓地拜 谒.在墓地,诗人心灵顿悟,而后便满怀悲情地写下《夜颂》 (HymnenalldieNacht)这部将死亡与爱发挥到极致的绝唱.一 年之后,诗人去世,《夜颂》成为天鹅之歌. 要真正理解诺瓦利斯的思想,难度很大,其代表作《夜 颂》更是思想内容复杂艰涩.笔者无力对其作品进行全方位解 读,仅仅挑取一些诗歌片段,从”死亡”与”爱”这两个方面 进行探析,不妄图揭开夜的神秘面纱,只愿能更进一步理解夜 之深沉意蕴. 二,死亡:个体有限生存的扬弃 《夜颂》的第三首往往被视为”起始颂歌”,泪洒亡人墓 畔的个人体验是引发全诗的关键.可以说,诺瓦利斯把苏菲之 死作为了全诗的中心主题,并在《夜颂》之三中痛苦地讲述了 自己的心灵感受: “从前,当我流淌着辛酸的泪水,当我的希望化为乌有, 只剩下痛苦,我孤零零地站在凋敝的墓旁,它把我生命的形象 埋藏在那狭窄幽暗的空间里——没有哪个孤独者这般孤独,为 无法形容的恐惧所驱使——耗尽了力量,惟余悲苦的念头.” 苏菲之死让诗人万念俱灰,并渴望紧随她而去.同样,在 第一首颂歌中也有悲情绝望的暗示,”深深的悲情拂动着心 弦.我欲化为露珠沉坠下去并与骨灰混合”.抒情主人公在此 将自己失去爱人后那锥心蚀骨般的痛楚宣泄得淋漓尽致,现世 的苦难和对彼岸的向往形成强烈反差,震颤人心.伍尔灵斯认 为诗人的”这种赴死的愿望表明他对死亡的体验增强了”,因 此,在《夜颂》的第五首颂歌中,诺瓦利斯将个人的死亡体验 提升为全人类所面临的共同遭遇,即便在幸福快乐的远古时 期,死亡也是”一种铁定的命运以无声的权势主宰着遍布全球 的人类各氏族”,仿佛可怕的幽灵一般. “它阴森地飘向欢腾的宴席, 让无边的恐怖笼罩了心灵. 就连诸神也拿不出主意, 如何使惊慌的心恢复平静. 这恶魔的门道十分诡秘, 祈求和祭品难止其狂性: 这就是死亡,将这场喜宴, 用恐惧,痛苦和泪水打断.” 有限的感性个体生活在经验的世界里,人即便可能战胜许 多自然的敌对力量,然而死亡却作为一种永恒的不可抗力绝对 的存在着.死亡主宰着人类,像”一条黑暗而沉重的带子缠绕 着人类畏怯的灵魂”.死亡带来生存的恐惧,情感的苦痛,它 打断人生欢腾的宴席,导致了有限与无限的分裂.然而,浪漫 主义的文学似乎都喜爱描写和吟咏死亡,恋人之死,坟茔,亡 人幻象,取消时空的神秘体验,新生,永久的结合等意象常常 出现在浪漫主义文学作品中.司各特曾说浪漫主义是对于死亡 的崇拜.在《夜颂》里,对死亡的沉思和探索,甚至对它进行 大胆地赞美,诺瓦利斯做的是相当彻底.难怪他长期遭人指 摘,被作为病态诗人,消极浪漫主义的典型被打人冷宫.海涅 就说他的诗实际上是一种疾病,认为评论他的诗作不是批评家 的事,而是医生的事. 难道诺瓦利斯由于痛失爱人,深感人生短暂而无意义,就 一 味煽动人们去快快了结自身?不,死亡在诗人那里有更高的 含义,不应将其作为一种实在的行动来思考.学者刘小枫在他 的着作《诗化哲学》里如此评说:”死在诺瓦利斯那里,不过 是一种对不堪承受的浊世的解脱,一种心甘情愿的供奉,是对 最高存在的一往情深的明证,而不是遁世的权宜之计”.诺瓦 利斯对死的肯定并不意味着对生的绝对否定,死提升了对有限 生命的自我意识.使人更加关切感性个体的存在意义.在第四 首颂歌中,诗人写道: “我乐意活动勤劳的双手.处处留意你需要我的地方—— 赞叹你的光芒绚丽多彩——不懈地关注你的艺术品呈现的美丽 的关联一一乐意观察你那威武而闪耀的时钟的意味深长的步 伐——探索各种力量的均衡和无数空间及其时间的神奇游戏的 规则.” 可见,诗人为亡人殉情的心志在此已转变,诗人将以人世 的态度努力工作,从事艺术和科学.魏尔在《诺瓦利斯及其隐 微诗文》中谈到,”可是他不想自杀,而是想争取纯粹以死亡 之中的灵魂与爱人结合”.死的体验迫使诗人再次转向世界, 将工作,艺术和科学浪漫化,将世界浪漫化,在浪漫化的过程 中实现与亡人的结合,获得返归神圣家园的自由.诗人在第四 首颂歌的最后宣告”在白天我活得,虔诚而坚毅,怀着神圣的激 情腋里我死去.”黑夜和死亡在通常的话语体系中是一种完 结,而在这里却成为最终的希望和救赎.死亡成了诗人接近神 性的最直接的方式. 诺瓦利斯在其哲学断片集《花粉》里写道:”我们到处寻 找绝对物(dasUnbedingte),却始终只找到常物(Dinge)”.”常 物”即有限的感性个体,它意味着存在的缺失,个体化,区分 以及远离绝对.对无限(绝对物)的渴望与追求,与其所遭遇 之物(常物)的有限与短暂,构成了一对永远无法解决的矛 (下转108页下) 2011.03东京文学I109 我的丈夫,斯开普狠狠地扇了我一耳光.当天晚上我去找他, 我就像一只胆怯害羞的小老鼠站在他房间门口,斯开普尝试证 明我的看法是错误的,但是没有成功.就这样我毁了他,从此 以后他就终日酗酒,吸食毒品,后来就死了.” 传统观念中”他者”女性和”主体”男性之间存在的一种 附属和支配,客体和主体的关系在麦琪生活中完全被倒置.当 她的婚娴面临同性恋威胁时,她没有感情用事,更没有坐以待 毙,而是主动出击,略施小计让斯普基与布里克失和,而后斯 基不得不开枪A杀.在这场两性较量中,胜利属于女性,男 性则表现得懦弱无能,完全受女性的摆弄. 在与丈夫布里克的关系中,传统男女力量强弱的错位表现 得更加明显.麦琪身体健康,充满活力,活泼乐观;而威廉斯 笔下的男性第一次以身体伤残,精神恍惚的形象出现:布里克 一 手架着单拐,一手擎着酒杯,漠然面对生命.剧中他决意凸 显女性力量的强大.布里克拒绝与麦琪合作去争夺财产,还对 她冷嘲热讽.麦琪好言相劝无效后采取极端手段:摔碎他的酒 杯和酒瓶,不准仆人替他买酒.当布里克说自己开车去,她 说:”你的驾驶执照吊销了!我会先打个电话去,你要到快脚 鲁比酒馆去啊,没到半道就会在公路上给截住了.”(威廉斯 375) 随后她又不失时机地用酒诱惑他:”事成之后,我就把酒 给你送来,咱们俩就在这里,趁今夜死神上门,一起喝个 醉!”(威廉斯375)对丈夫威逼加利诱,麦琪显得有勇有 谋,男性的意志完全在她的掌控之下. 威廉斯本人曾把玛吉和白兰琪相比,认为除了有一些表面 的相似之处外,她们简直就像鹰和蛾一样迥然不同.虽然她们 都焦虑不安,生活中烦恼重重,但玛吉精力旺盛,积极而坚强 地面对困境,不像白兰琪既脆弱又可怜,几乎就是一个精神病 人.(转引自朱慧28)诚如纳尔森(BenjaminNelson)所言, 玛吉的谎言是易卜生式的”生存谎言(1ife—lie)”,(Nelson 205)它一方面给了身患绝症的大阿爹极大的安慰,另一方面也 给了逃避现实的布里克以被拯救的契机.玛吉满怀信心地表示 要把布里克”抓在手里,把他轻易放弃的宝贵生命交还给他” (威廉斯375)这意味着她决心要成为布里克的拯救者. 威廉斯曾说《热铁皮屋顶上的猫》其实讲的是”一个有坚 定决心的女人(麦琪)操纵一个落拓且优柔寡断的男人的故 事”.(Williamsl12) 三,总结 田纳西?威廉斯在《热铁皮屋顶上的猫》中为我们塑造r 一 个性格鲜明的麦琪,从她身上,我们看到女性可以通过自己 的智慧和才智,获得自己独立自主的地位,摆脱依附于男性的 命运.女性不再是一个扁平的性别符号,而是拥有独立的生存 意识,知晓自己需要和追求的大写的人. 【参考文献】 [1]BenjaminNelson,TennesseeWilliams:TheManandHisWork,New York:Obolensky,1961 【2】TennesseeWWilliams,FiveO’clockAngel:LettersofTennesseeW WilliamstoMariaSt.Just,1948—1982London:AndreDeutsch,1991 【3】罗婷女性主义文学批评在西方与中国北京:中国社会科学出 版社.2004. I4】宋健衡女性主义理论观照下的布兰奇和麦琪形象评析[11安庆师范 学院(社会科学版),2007,(2) I5l5田纳西?威廉斯.热铁皮屋顶上的猫【M】北京:中国社会科学出版社, 1982 【6】张岩冰女权主义文论【M】济南:山东教育出版社,1998 [71朱慧.从他者到自我——析田纳西威廉斯剧作中女性话语的渐强趋 势卟文教资料,2008 【作者简介】 张曼(1985一),河南开封人,湖南科技大学()8级研究生,主攻英美文 盾,散播在诺瓦利斯的哲性思考中,由此他致力于寻求一种 “浪漫化”(即”诗化”)的方式去解决.《夜颂》所传达的 死亡观就是通过”浪漫化”来超越有限,这种超越并不意味着 对死亡事实的排斥,或者消极遁世,而是通过死亡意识来强化 和提升生命.海德格尔也一再讲,死是一种可能性,是使个体 能展开自身的无限可能性.每一个个体,每一种个体化意味着 与绝对相分离,而死亡则能打破”个体化原理”,敞开那通向 存在之母,以及永恒家园的道路. 三,余论 人生短暂而有限,古希腊人对现世的死,虽然做了种种诗 意的,英雄的美化,却终究没能超越死亡本身,他们追求的是 现世的幸福.德意志浪漫派诗哲们却要执着地打破个体的有限 性,以自我的绝对意志来完成与无限的勾连.在诺瓦利斯那 里,死亡不再是生命的终点,而是进入天国的门槛,是抵达永 恒的必由之路.死召唤出爱,诺瓦利斯对于死的颂扬,正是出 于对生命的尊敬和对爱的信仰,”渴望死亡”不是病态和颓 废,而是一种更为深沉的”还乡”情怀. 如今,在一个普遍陷入计算机和金属的时代,诸神的远 去,以及人由此而产生的无所凭靠的傲慢,都是由于对”爱” 的遗忘.人们丧失了感受爱的能力,无法诗意地栖居.因此, 108l东京文学2011.03 通过遭遇黑暗来获取爱的回归,呼唤人们返归内心,让干枯的 “内在空问”重获灵性,给冰冷的外部世界一点脉脉温情,这 正是《夜颂》所表达的对人类的终极关怀! 【参考文献】 【1】勃兰兑斯十九世纪文学主流?德国浪漫派【Ml_刘半九,译北京:人 民文学出版社,1997 团周国平,主编诗人哲学家【M】.上海:上海人民出版社,2(R)5 【3】威廉’狄尔泰.体验与诗【M】胡其鼎,译.生活’读书?新知三联书 店.2003 【4』刘小枫,编夜颂中的革命和宗教——诺瓦利斯选集卷一lMJ.林克, 等译华夏出版社,2007 【5】张玉书,等主编德语文学和文学批评.北京:人民文学出版社, 2o07. 【6】刘小枫诗化哲学(重订本)[M】上海:华东师范大学出版社,2007 【7】【俄1加比托娃德国浪漫哲学p.王念宁,译.北京:中央编译出版社, 2oo7. 【8】汉斯?昆/瓦尔特?延斯.诗与宗教【Ml_李永平,译生活?读书?新 知三联书店.2005. [91刘小枫,编大革命与诗化小说——诺瓦利斯选集卷~-[MI.林克,等 译华夏出版社,2008.