[doc] 真理标准大讨论的一则启示
真理标准大讨论的一则启示
社科新论当代社科视野2008年第11期
三十年前的真理标准问题大讨论.显示了思
想的力量,是特定历史条件下的一场思想解放运
动.思想需得解放,原因有三:一是偏见,二是蒙
蔽,三是禁锢.
任何人都是处在一定历史阶段的具体的,现
实的个体.人们的思维一定会或多或少地受到类
似培根所说的”假相”的影响,包括:1.根植于人性
中的以人自身为尺度来认识事物的偏见.2.由于
个人的习性,交往,教育和崇拜权威所产生的偏
见.3.由于语词使用不当而引起的偏见.4.由于哲
学教条和错误的证明法则所植入人心中的偏见
偏见越多,思维的条条,框框也就越多.思想也就
越是僵化,迷信也就越盛行.就其现实性而言,人
在本质上是”一切社会关系的总和”.关系的各方
为了不同的目的和利益,有可能故意蒙蔽对方,而
使其远离真理.
另外.中外历史也证明,特定历史时期的统治
者也可能为了不同的政治利益而通过国家强制力
来禁锢人们的思想,使思想不能得到自由的
表
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达.
如文革时期.在真理标准问题讨论前,国人的思
维已被禁锢了相当一段时期,同时受到一定程度
的蒙蔽,形成了不少的偏见.
能够自由地思想,并能自由地表达思想的结
果.被禁锢的思想就会逐渐得到解放.
思想而不自由,不是没有思想的潜能.而是在
思维领域设置了禁区,此领域不得进行研究和讨
论,或者只能从某特定的角度去研究或讨论,比如
只能以批判的角度.实现此目的的方式有:一是
通过宣传舆论引导能思想者按照特定的思维模式
进行没有思想的思想.二是封锁言说和表达的途
径:思想而不能言说和表达,思想就只可能停留在
孤立个体的纯粹意识中;思想而不交流,思想本身
的价值就被消灭在萌芽之中,思想者就会日渐失
去思维的乐趣和动力;思想而得不到表达,思想者
也就难以继续思想了.三是制裁表达了不合固定
口味的思想的思想者.四是以实在的利益鼓励或
奖励符合特定思维模式或口味的”思想者”.引导,
封锁,制裁和奖励四管齐下,人世间最美丽,最丰
富的思维之花,就不可能有百花竞放的美景了.
思想的尺度是理性.当封锁和制裁开始消退,引导
和奖励的力量逐渐让位于理性自身的力量之时.
思想的解放就悄然开始了.
解放思想对人民意味着自由地追求真理.自
由地追求真理首先得自由地进行思想.自由地表
达思想.
从肯定的方面讲:自由地进行思想就是根据
事实,运用理性进行思想.理性的运用必须依据感
性经验事实.否则就不可能得到真正的知识或真
正有价值的思想,而只是得到一些”幻相”(康德
语).正如邓小平所讲:”解放思想,就是使思想和
实际相符合,使主观和客观相符合,就是实事求
是.”
从否定的方面讲:自由地进行思想就是思想
不受理性自身的法则之外的任何限制.思想不受
习惯势力和主观偏见的束缚;也不受权威和教条
的限制:更不受权力和利益的宰制.思想不自由就
会思想僵化.
欲自由地进行思想,就必须要有自由地表达
思想的途径.思想而不能得到表达,思想也就终止
了.思想的动力在于思想的价值,未被表达出来的
思想不可能发挥其价值.没有表达自由的地方,也
就不可能进行真正自由地思想.没有思想和表达
自由的地方也就难以有对真理的追求;而又只有
真理才能使人民感到自由,并扩展人民的自由.
(李摘自《理论界》2O08年第8期文学平/文)
解放思想,既要解决思想要不要解放的问题,
更要解决思想如何解放以及解放思想的机理问
题.这就必须加强解放思想的方法论研究.
首先,解放思想要体现为理论创新,不断扩大
理论的覆盖面.理论与实践的关系决定了理论必
须永不停止地创新.科学理论的普遍陈述形式,是
对实践的科学抽象.它反映了特定对象领域里事
物的普遍和必然的内在联系.因此一般地说,它能
还原于实践.对实践对象和实践本身具有某种覆
盖功能.即能合理地解释相应领域里的各种现象,
并成为参与这一实践活动的人们的指南.但是,理
论的这种覆盖性又是总体的和本质上的.因为现
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