[word格式] 徽州双人兽舞的文化特征

[word格式] 徽州双人兽舞的文化特征 徽州双人兽舞的文化特征 第l3卷第6}鲷 2叭1年l2月 黄山学院 JournalofHuangshanUniversity Vo1.13.N0.6 Dec-20ll 徽州双人兽舞的文化特征 彭文兵,汪俊祺 (黄山学院体育系,安徽黄山245041) 摘要:明代中叶以降300年,徽州经济得到了快速发展,徽州双人兽舞也因此迎来了黄金发展期.徽 州双人兽舞既具有民俗文化的一般属性,又具有自身的文化特征.对其进行分析发现,徽州双人兽舞充分反 映了徽州人对生命的重视,对道德的崇尚,对自然的热爱,对民众的教化,对艺术的创造等,满足了传统徽州 宗族社会的需要,反映了A.4r]一定的精神需求. 关键词:双人兽舞:文化特征:徽州 中图分类号:I722.29文献标识码:A文章编号:1672—447X(2011)06—0004—04 明清徽州府辖歙,婺源,黟,休宁,祁门,绩溪6 县,是一个典型的宗族社会.明代中叶以降300年, 徽州经济因徽商的壮大而得以快速发展,”金令司 天,钱神卓地”改变了徽州封闭落后的面貌;”人情 丕变,万象更新”,徽州人的价值观也随之发生了巨 大变化.此一时期,徽州民俗活动也开始丰富多彩 起来,特别是围绕汪华,程灵洗和胡元帅的祖先信 仰,张巡,许远的双忠信仰以及各种自然与社会信 仰所展开的一系列迎神赛会活动,成为徽州重要的 民俗事象,【I11徽州双入兽舞也是在此背景下普及 和繁荣起来的. 一 ,徽州双人兽舞概况 徽JJ,i,1双人兽舞主要有舞回,舞狮和舞麒麟. 清道光初年始,绩溪县伏岭村火灾开始频繁起 来,尤其是到了春节,火灾概率陡然增大.与此同 时,野兽也时常出没村中,对孩童和牲畜的安全构 成了极大威胁.村民们深信这一切都是村东头鸡鸣 山巅的一头”火狮”和山下的一只”石虎”在作祟.为 了镇住”火狮”和”石虎”而消灾,村民们创设出了舞 回活动.”回”是大口套小口,大口暗指宽口的狮子, 小口暗指窄口的老虎,再加上”回”的头上有一对犀 利的角,因此,村民们想象着它比狮,虎更威猛,是 真正的兽中之王.1830年后,元宵节舞回活动遍及 周围各村,并沿袭成俗.(21x,8-284 最初的舞回是用彩色纸条披在两人身上进行舞 动,但纸条张力小,很快就破碎掉落了.村中一老妇 看到此情形,便拿出一顶麻布蚊帐,制作了回头,回 身,这样舞回才得以顺利进行.随着舞回风俗的普 及,回的制作也日益精美.回头,回尾以篾扎,用纸 糊,彩绘,嘴可张合,舌可伸缩,回皮用土黄布缀以当 地产的苎麻丝染成的金黄色须毛.两男性表演者,着 土黄色裤子,裤腿缀金黄色须毛,裤脚连爪.[2]268-284在 正月十五元宵节夜,村民们点起松明火把,参与到舞 回活动中,向火狮,石虎示威.表演动作有快跳,慢 跳,快步,慢步,转圈,抖毛伸舌,理毛挠痒等低桩套 路.1900年前后,伏岭村外出经商的”出门客”买回 了制作精美的狮头,狮皮,舞回遂改为实际上的舞 狮,但人们仍习惯地称为舞回.(3166-67 舞狮传入徽州有800多年历史,徽州的双人狮 舞有彩狮舞,青狮舞,火狮舞.徽州1彩狮舞较为流 行,它凝聚着速度,力量,灵巧,协调和准确,分低 桩,中桩和高桩套路表演.低,中桩套路有:小跑”圆 收稿15t期:2011—10—11 基金项目:安徽省高校省级人文社科研究项目O1()sk445);安徽省体育社会科学研究项目(ASS2011225);黄山学院校级教学研究项目(2oogjxYj15) 作者简介:彭文兵(1976一).安徽宿松人,黄山学院体育系讲师,研究方向为体育文化与体育产业; 汪俊祺(1964一),安徽歙县人,黄山学院体育系副教授.研究方向为体育文化与学校体育. 第6期彭文兵,等:徽州双人兽舞的文化特征.5. 场”,”„跳网门”,”翻元宝”,”血子夺魁”,”麒麟送 子”,”狮子拖街”,”狮子横戈”,”狮子拱背”,”狮子 喝水”,”金狮扁担”,”金描避鼠”,”狮游台湾”,”狮 子看天”,”狮子舂眯”,”推搡哥”,”狮子啸天”,”狮 子盘柱”,”竖牌坊”,”重岁汉”等,平稳中透着惊奇. 高桩套路总称为”狮舞仙(天)桥”.所谓”仙(天) 桥”.就是将18或36张桌子,垒成三层或五层拱 桥,拱桥顶端放一把椅子.”狮子”自下逐层攀桌而 上,登上椅子,作蹲伏状,举头四望,谓”狮子望月”; 接着狮尾人托着狮头人臀部立起,狮头人双脚朝上 并拢,谓”狮子拜观音”;再并拢双脚朝下点三次,谓 “狮子拜年”;后接望月蹲伏状,再竖蜻蜒,狮头人双 手立于椅面上,狮尾人双手立于椅背上,谓”金狮擎 天”.随后撤去椅子,在桌上踏步走四角,走毕以”天 赐元宝”套路翻躬斗逐层而来,惊险中透着平 稳. 在徽州,跳傩和舞狮总是相伴而行.《橙阳散 志?歙县风俗礼教考》载,歙县”傩礼颇近古,而不举 于官,乃乡里好事者为之.新正用童子衣彩衣,蒙假 面,作魁星,财神之类,或扮彩狮,敲击锣鼓,跳舞于 庭,用博果饵,亦即玄衣朱裳黄金四目驱疫遗意”. 清代婺源县庆源村詹元相《畏斋日记》记有”康熙四 十五年正月初二,阴,接狮傩会神,支银五分赏傩 人”的记载.祁门县芦溪傩舞表演程序是,盘古持开 山斧表演开天辟地,划定太极套路.接着是和仙持 云帚,合仙持金蟾,表演太极生两仪套路(也叫”刘 海戏金蟾”).四象则穿插跑八卦图表演,意即”两仪 生四象,四象生八卦.”随后凶星持杖拈须上,行恶 作法,欲灭五谷;吉星持剑追杀,力挫凶星.最后由 刘海引出狮子,圆场数周,意谓天下平安,万方同 乐.在鞭炮锣鼓声中,刘海嬉逗于狮前,跃骑于狮身 上,表演刘海逗金狮”(又叫”狮子报平安”)套路. 表演完毕,傩人收去祭祀用的五谷牺牲及傩神图, 剪下狮子身上的苎麻,盛于盘中,让村人拿去给儿 童扎辫子或放在身上隔邪.[2]268-284 麒麟舞传人徽州也有800多年历史,麒麟舞在 徽州府治所在地歙县更为普及,内容更丰富.流传 至今的有岔口村,承狮村麒麟舞.承狮麒麟舞始于 清乾隆年间,承狮最先行的是狮舞,但村里并不安 宁,人们认为是舞狮惊动了村庄狮神,后改为舞麒 麟,且无论遇到喜事,乐事,哀事,愁事等都要舞麒 麟,所谓”百姓愁,麒麟走,天下和,麒麟舞”.徽州麒 麟,其头似龙,大如箩筐,独角,圆眼,颈似鹿,尾似 狮,背部有鬃毛,颈和身腹部缀镶金或红边的鳞甲, 舞者穿着绘有麒麟甲的连袜裤,麒麟头内悬挂小灯 笼,从而使得两眼通明.麒麟由两个壮汉支撑着舞 动,表演着”舞【兀i门”,”嬉八宝”,”夺玉书”,”衔玉 书”以及”腾云驾雾”,”涉水渡河”,”登高山跃平 川”I41”,-等舞蹈动作.岔口麒麟舞保留了傩舞的遗 制,除饰麒麟者外,其余表演者都要戴傩具.从麒麟 的古朴舞蹈程式里,人们可以领略到古时徽州的乡 土气息.lS] 二,徽州双人兽舞的文化特征 (一)造型艺术化 徽州双人兽舞造型艺术通过特别的装饰风格, 整体构成而得以体现. 徽州双人兽舞通常采用大头,大嘴,大眼,大脚 的夸张化造型艺术.最具代表性的是徽州彩狮造 型,其狮头以竹编骨架,用绵纸,布帛层层糊褙,最 后上漆彩绘.狮嘴呈方形;刻画的狮牙平铺;狮舌朱 红微翘;狮的眼球成黑色,一半镶人眼眶,一半龅露 在外;狮身皮饰(狮帔),以红,绿,黄,白,黑五色布 制作;两侧狮毛用苎麻丝制作,染成红,绿,黄三色; 宽三,四寸的绿色背梁,周镶红色或黄色蜈蚣脚边, 并有银白色金属泡钉环列,背梁中央还有黑,白色 布块缝制的八卦图;狮尾椭圆而短:狮颈悬挂一块 红,绿,黄,白布镶拼的尺许宽下幅;舞狮人以黄布 带束腰,着黄色连袜裤,脚腕处环系白布缝制,内充 棉花的寸许长狮爪,[4]m给人以喜气盈门,平安吉 祥之感. 徽州彩狮造型对本土物态文化产生了深刻影 响.在已入选的首批国家非物质文化遗产目录—— 徽州三雕(石雕,木雕,砖雕)中,狮子是其涉及最多 的体裁之一.与北派石雕狮的威猛形象有所不 同.徽州石雕狮由于融入了民间狮舞的形态元素, 将狮子雕刻得头大脸阔,额隆颊丰,箕口肉鼻.头颈 披着漩涡状的鬃毛卷泡,胸饰璎珞华锦,脖挂铃铛, 雄狮脚踩绣球,雌狮抚弄小狮,显得憨态慈爱,达到 了亲和,吉祥的卡通化艺术效果. 最能体现狮傩艺术造型的是表演者戴在脸上 的傩面具.祁门县,婺源县至今还保留着百年前的 傩面具.每一傩具代表着不同的意象.现存婺源县 庆源村的傩面具有盘古,观世音,和合,关公,沙和 尚等60多个.面具采用鳞状刀路,浅浮雕与镂刻的 结合使造像变形效果异常显着.关公”红脸剑眉”, 判官”怒目圆睁”,和合”笑容可掬”,沙和尚”憨厚大 度”,观世音”端庄娴静”.面具色彩强烈,跳跃,多者 已油漆过7次,有一片诸侯面具,其背面注明最近 的一次油漆时间为乾隆十九年.祁门芦溪傩.当地 人叫”跳回”,”平安戏”,”地戏”或”地狮”,每年正月 ? 6?黄山学院 举行.其傩面具有:盘古一枚,青面大眼,头暴青 筋;两仪两枚,一阴一阳,即和合二仙,笑脸;凶星 一 枚,即四季脸,春为绿色,夏为赤色,秋为棕色, 冬为青色.网季面具均头生两犄,额饰三小人头. 双眼深陷,大嘴齐耳,顶部可插翎子.在徽州诸傩 中,祁门芦溪傩最为古老,从人物,面具名称,舞 蹈语汇以及表演的程序看,都与《周易》易理相 近,通过”两仪生四象,四象生八卦,J\~l-定吉凶, 吉凶生大业”的演绎,形象地描述了先民对宇宙 发生和社会变化的最初认识,从而折射出古老的 哲学光芒.[21268一拟 (二)表演戏剧化 徽州戏剧演出活动逐渐活跃是在明代中叶徽 商兴盛后,尤其是道光至民国中叶,呈现出空前繁 荣局面.在徽州的乡村城镇,凡遇结社赛会都必演 戏;违反祠堂规定还要罚戏;有条件的家庭,在接待 至亲好r反,娶亲,酬愿,保禾苗等则会出戏.I716~7徽 俗云:”锣鼓响,脚板痒”,籍此形容徽州人赶场的热 情. 徽州双人兽舞,是在锣鼓管弦等乐器的伴奏下 进行的,由于表演方式,内容等的不同,乐器使用的 种类,数量也有区别.即使是同一种兽舞,不同村落 人表演所使用的乐器也有差异.歙县岔口麒麟舞有 专门的伴奏曲,其使用的打击乐器是小堂鼓,大锣, 小锣,钹,吟锣(吟锣很小,只作击拍用).管弦乐器 有笛,唢呐,徽胡,二胡,月琴等.歙县承狮麒麟舞打 击乐器为大鼓,大锣,小锣,钹.管弦乐器为笛,唢 呐,二胡,乐曲主要是昆腔曲牌.民国时,承狮村的 凤舞台班还对麒麟舞的脚本进行了整理,改编,增 加了角色人物及念白和唱腔,麒麟舞的这一出新, 收到了很好的效果.一度成为凤舞台班的招牌剧 目.【4】弘 . 在蓝田村,人们也将昆曲融人到了狮舞表演过 程中.在彩狮舞的”五子夺魁”程式中,5名10余岁 男孩,身着花箭衣,灯笼裤,扎幞头巾.各执枪,刀, 弓箭,朝笏,金元宝依次舞动出场.”五子”全部登场 后,随即同舞共唱《五子夺魁》昆曲5支.而”狮子” 则踩着乐曲节拍,在”五子”中穿梭,跳跃,舞动.彩 狮舞是在《急急风》,《慢长锤》,《纽丝》,《水底鱼》, 《快长锤》等组合锣鼓经中进行的.伴奏的锣鼓种类 有小堂鼓,京锣,小锣,中钹,小镲,就是俗称的”细 锣细鼓”.【4] 最早的舞回也是在鼓,锣,钹伴奏下进行的,但 鼓点相对简单些. (三)内容地域化 2()11年 徽州双人兽舞大多以众人耳熟能洋的生活风 俗来命名动作名称. 彩狮舞中的”金狮扁担”刨意来源于山区百姓 常把扁担做为运输的下具.匍匐于地翻躬斗,称”翻 元宝”,是因为这里徽商众多,富可敌国,同时也表 达了人们对财富的向往.徽州山路崎岖,沟壑密布, 给百姓生活带来诸多不便,徽商发家致富后,纷纷 回家修桥,铺路,建亭.嘉庆《绩溪县志》载,境内有 石桥112座;嘉庆《休宁县志》载,境内有石拱,石墩 桥84座;黟县屏山村有”三里十桥柳覆堤”之称;婺 源县桃源村.在穿村而过的桃溪上就架起了36座 石拱桥;[61”,,黄山上的桥因云雾时常缭绕,跨川如 虹,卧波如龙,更是给人以空灵之感;”狮舞仙(天) 桥”名称的由来与此有很大关系.徽』I?1人文鼎盛,科 举发达,徽州I府所在地歙县,在明朝,文榜举人482 人,进士187人,武榜举人75入,进士21人;在清 朝,文榜举人1042人,进士350人,武榜举人226 人,进士65人.[8157o-5?s”五子夺魁”即是寓意父母咸望 子孙刻苦勤奋地修才,修德,从而科举中的,光宗耀 祖.”重罗汉”表演形式直接取材于在明中叶后叶村 兴起的”叠罗汉”风俗.”竖牌坊”,取材于徽州民间 的建造牌坊习俗.整个徽州曾建有1000多座牌坊, 歙县至今尚存石质,木质等大小牌坊101座,旧人 们籍此表达对忠,孝,节,义的宣扬,对功勋,科第, 德政等的炫耀.如果说棠樾牌坊群中的一座石牌 坊,体现出了徽商的财力,民众的智慧;这种靠人与 人,力与力”重”起来的活动牌坊则是奇险的,是力 与美的展示. (四)内涵伦理化 徽州是移民社会,历史上的三次世族大迁徙, 给徽州带来了正宗儒风.从历史角度看,对徽州影 响最大,最直接的是祖籍徽州的朱熹所创立的新安 理学思想.在明清徽州,宗族的族规,家训中都有类 似”一切仪节,谨遵朱子《家礼》”的明确规定.[91”在 徽外f,伦理已实现生活化,人们非常重视平时的”继 善成性”和”日生Et成”,强调在日常生活中修养孝 悌忠信之道.这一伦理思想在徽州居民的建筑中也 得到了体现,如黟县西递村”大夫第”就嵌入了”留 耕”(取自”心田存一点,留与子孙耕”劝善联文)题 额和”作退一步想”题额,其绣楼就是作后退一步建 造的,并将墙的棱角削去;在西递村东园的门上有 一 把镂空扇形楣望,不大的拱门高出地面四级台 阶.人们过门时,自然地要抬头向上望,即抬头见扇 (善),其寓意是做人要为善,也有劝人为善的用意. 双人兽舞在这样的文化村落里表演,其在愉悦人身 第6期彭文兵.等:徽州双人兽舞的文化特征 的同时,所起到的教化作用也是显而易见的德自觉, 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 善恶行为. 徽州双人兽舞本身作为一项民俗活动,伦珲思 想亦是其耍渲染的主题之一. “魁星点斗”,”字舞”,”张仙送子”,”麒麟嬉玉 书”等徽州麒麟舞套路动作直接,充分地传达了这 一 信息.拿承狮麒麟舞脚本中的魁星唱,白,念来 说,魁星之唱——”麟诞鲁岗,孔圣之祥.玉书瑞降, 华夏辉煌,诲尔蒙童识经章.百花齐放,灯彩满堂. 颂太平,和声悠扬!”体现出了徽州人的尊孔理念. 魁星之白——”魁星跳一跳,村村传喜报!魁星舞一 舞,文耀牌坊竖!方斗举一举,五子同科举!朱笔点 一 点,状元金牌匾!”表达了徽州人盼望科举取仕, 光宗耀祖的心愿.魁星之念——”巨笔抡元积德堂. 文魁点斗把名扬.满门朱紫皆富贵,富寿绵绵大吉 昌!”m道出了前世积德与后世享福的因果关 系. 舞狮过程同样也蕴涵着深厚的伦理思想.狮子 出场及狮舞中的低桩”圆场”,”跳四门”,”狮游台 湾”中的顺舞三圈,反舞三圈以及高桩走四角等套 路动作,体现出的是中庸和谐思想.在狮舞”麒麟送 子”表演套路动作中,舞狮者事先将一名小孩抱着, 藏在狮身下,舞蹈着进入新人房内,并在床上产下 “小狮”.随后”小狮”欢蹦乱跳地满场游走,打几个 滚,翻几个躬斗,参与到大狮的舞动过程中,传达的 是儒家孝文化.再有”狮子拜年”寓意徽州尊敬老 人,兄弟孝悌的传统民风,而”狮子拜观音”则表达 了人们对风调雨顺,一生平安的期盼等. 借助双人兽舞,徽州人将自身的文化信仰,人 生哲理和生活情趣充分地宣扬出来.在活动中,族 长和族众,富者和穷者,上智和下愚之人结为紧密 的社团,在视听之外打开广阔的精神空间,唤醒道 三,结语 徽州双人兽舞是活态的,承自,土昔的,它承载 着历史,社会,审美,精神,教育等价值.它的产生, 存在和发展,满足了传统徽州宗族社会的需要,反 映了人们某些精神需求.其长期存在并不断发展, 也表明它能根据社会的发展与变化改变自己的内 容与方式,从而成为大家所能接受并加以爱好的民 俗活动.徽IJ,『,1双人兽舞所表现出的对生命的重视, 对道德的崇尚,对自然的热爱,对民众的教化,对艺 术的创造等,是其对于徽州社会的文化作用,从历 史发展的角度看,这种文化功能不可忽视. 参考文献: 【1】卞利.徽州文化全书?徽州民俗[M】.合肥:安徽人民出版社, 2005. 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Keywords:beastdancefortwopeople;culturalfeature;Huizhou