【doc】论古代埃及人的创世说

【doc】论古代埃及人的创世说 论古代埃及人的创世说 论古代埃及人的创世说 郭丹彤 【提要】古代埃及人的思想体系是多元的,动态的和零散的,但却是和谐共存的.对大 地,天空,月亮和太阳他们都有非常自觉和感性的认识.但他们的创世学说却有一个从感性 到抽象的发展过程,这一点充分地反映在他们的几篇重要的宗教典籍中:从金字塔铭文,《亡 灵 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 》到孟菲斯神谱,尽管内容具有连续性,但本质却有了质的飞跃.然而令人遗憾的是埃 及人最终也没有形成一个完整的思想体系. 【关键词】古埃及创世孟菲斯神谱 众所周知,古代埃及文明在诸如文学,艺术,建筑,医学,数学和天文学等各个领域都取 得了令人瞩目的成就,但它的文明却有一个缺憾,这就是它始终没有形成一整套相对完整的 思想体系.纵观埃及3000年文明史,我们不难发现古代埃及人给我们遗留下的关于他们思 想发展的资料非常少;当我们从浩如烟海的埃及文献中找寻那些与埃及人思想有关的零乱 分散的资料时,我们希望建立那种适合我们现代思想的具有唯一性的固定的完整思想体系, 而事实上古代埃及人所建立的思想体系却是多元的,动态的和零散的.那么在古代埃及人 的心目中他们生活其中的世界究竟是一个怎样的概念呢? 首先埃及人把地球表述成一个带着波浪式边缘的大浅盘.浅盘底部就是埃及平坦 的冲 积平原,而波浪形的边缘则紧挨着山地,即异邦.这个大浅盘漂浮于水中.浅盘所漂浮其上 的就是被埃及人称之为"努"(Nu)的深不可测的地下水."努"是地下之水,按照一个连续的 概念,"努"也是产生生命的原始瀛水.生命源自于这些地下之水,因此太阳每天再生于"努" 中,努把水灌注于洞穴之中,而尼罗河水就源自于这些洞穴.另外作为地下之水,"努"又是 环绕世界之水奥克努斯(Okeanos),它构成了世界的边界,因此也被称做"伟大的循环"或"伟 大的绿色".这样我们可以清楚地看到,太阳在夜晚经历了地下世界的旅行之后,必定再生 于东方地平线下的那些环绕世界之水. 与此同时,埃及人把天空叙述成悬浮于地球之上的拱型物体,因此他们需要寻找支撑这 个拱型物体的方法,其中最简单的方法就是矗立于地上的用以承戟天空重量的四根圆柱. 论古代埃及人的创世说93 它们分别立于地球的四个边界,代表着四个方向?;上文已经提到,埃及人的思想体系是多 元并存的,因此天空还有另外的支撑物:空气之神舒(Shu)居于天空和大地之间,承载天空 的重量是他的职能.金字塔铭文(PyramidFext)曾写到:"舒的双臂置于天空之下,以至于 他可以全力托起天空."?值得注意的是,这篇铭文的另一个版本对此却有不同的记述:"舒 的双臂置于努特(Nut)之下,以至于他可以全力托起她."?在此,天空被人性化成神, 即天空 女神努特.努特的脊背拱起,她的手指和脚趾触地,同时太阳,月亮和星星在她的身体上闪 耀.以这种姿势出现,努特可以承载她自身重量的一部分,另一部分重量则由空气之神舒举 起的双臂来承载;拱型的天空还可以被描绘成母牛的下腹,它的上面布满了星星,太阳神驾 驶着太阳船就是在这条遍布星辰的银河,即天牛的下腹上进行的天空旅行. 这些同时具有多种选择的概念似乎并没有给古代埃及人带来我们所想像的麻烦.在一 篇铭文里,我们能够看到关于天空的各不相同的概念;每一种概念都能使他们感到满意,在 宇宙中它们各具价值,宇宙是动态的而不是静态的.在埃及人看来天空所具有的这些各不 相同的概念给予他们的是一种确定的感觉,因为它们中的每一种概念都是稳定的和持久的, 而且它们彼此之间存在着一种互相补充而不是互相矛盾的关系. 天空之下便是各种天体,星星悬挂在倒置的平底锅即天空的圆拱上,或者闪烁在母牛或 女神的下腹上,月亮也是如此.我们吃惊地发现,月亮在埃及神话中的分量极轻,更确切地 说,在我们所能接触到的有关埃及神话的文献和考古资料中,月亮所占的分量极少.有迹象 表明,在埃及文明的早期曾存在着一个重要的月亮崇拜中心,然而令人遗憾的是,随着时间 的推移和文明的发展,月亮崇拜却没能像太阳崇拜那样得以蓬勃发展.于是托特(Thoth) 的月神身份在埃及神话中十分模糊,而他的其他身份——智慧之神和神圣的法官的身份却 被广泛接受.作为两只天眼之一的月亮是奥西里斯(Osiris)神话故事中不可缺少的角色,在 这个故事中,荷鲁斯(Horus)在替父报仇的战斗中一只眼睛受到了伤害,又每月月圆的时候 因得到月神的帮助而痊愈.?毋庸置疑,这一故事源自于早期的一些神话,在这些神话中,月 亮与另一只天眼太阳具有同等重要的地位. 天空中的另一种天体星星在测定时间上有着十分重要的意义,它们中的两个或三个星 座被尊为较为重要的神;但却只有一个在埃及神话中始终具有重要的地位.它的重要性主 要体现在战胜死亡上.悬挂于埃及晴朗夜空的星星光彩夺目,闪烁着耀眼的光辉.大多数 星星如闪电般掠过天际,最后消失在地平线下.可是天空中也有一个较小的区域,出现于此 的星辰虽然也在不停地降落,但却从未消失在地平线下.这些星星就是环绕北极运行的北 极星,北极星被埃及人称之为"不知毁灭之星"或"不知疲倦之星".埃及人把这些不死的星 ? K.SetheandW.Helck,UrkundenderI8.Dynastie.UrkundendesdyptischenAltertumsViert eAbteilung,V01.IV LeipzigandBerlin,1906ff,612. ? K.Sethe,D/ealtaegyptischenPyramidentextenachdenPapierabdruckenundPhotographie ndesBerlinerMuseums, Leipzig,1908,part.1101. ?K.SetheandW.Helck,Urkundender 馏.Dynastie.UrkundendesiiyptischenaltertumsVierteAbteilung,Vo1.IV LeipzigandBerlin,1906ff,183,184. ?J.G.H.James,MythsandLegendsofAncientEgypt,HamlynandLondon,1969,PP.4一56. 史学理论研究2004年第4期 辰视为战胜死亡并得到永生的象征.在埃及文明的早期,北部天空在宇宙中拥有十分重要 的地位.因为在这个区域埃及人没有看到陨落的星辰,所以他们认为那里肯定是他们所向 往的永恒之地.在金字塔铭文中,死者的理想归宿就是北部天空的被称之为达特(Dat)的地 方.在那里他将加入到"不知毁灭"的北极星的行列,以此达到永生的目的.北部天空便是 埃及人的"极乐世界",在此地死人以阿哈的形式,即"永恒的精神"得以永生.? 随着时间的推移,太阳崇拜成为埃及神话的重要内容,并遍布全国,埃及人心目中的达 特随之从北部天空转移到地下世界.进入天国的通道在西方,而极乐世界则在地下.很明 显,这是因为太阳在西方陨落,经过地下的黑暗旅行后,在东方得以再生.死者也经历了与 太阳一样的陨落和再生过程,因此他只有被带领到太阳附近,才能够与其获得同样的命运. 于是在埃及人的世界观里,达特,即居于大地和天空之间的不朽王国,是绝对必不可少的. 在古代埃及的宗教体系中,太阳升起的东方是出生和再生之地,而西方则是死亡和来世 之所.在埃及语中东方也被称为t3一ntr,即"神之土地",因为太阳——光芒万丈的旭日从 那里升起.这个关于东方的常用词也指一些被埃及人视为夷狄的外邦,如叙利亚(Syria), 西奈(Sinai)和逢特(Punt),它们都位于埃及的东部,在埃及人的心目中这些国家或地区遍布 山川,河流和森林,道路崎岖不平,由于没有肥沃的土地,这里的居民的生活十分悲惨;但由 于它们属于年轻的太阳神,所以还是被称作"神之土地",而享有相应的荣耀.在埃及人看来 这主要是因为地理上的偶然因素造成的,而并非它们本身有什么特别的优越之处.东方异 邦的好东西被描绘为上帝的恩赐,而不是属于那里的居民:"堆积如山的没药树脂,枝繁叶茂 的山没药树,油亮的黑檀树,洁白的象牙……狒狒,猿,灰狗,还有黑豹皮"?,"雪松,柏木,还 有刺柏……上帝之地的所有好木材"?. 初升旭日的万丈光芒对埃及人的宗教产生了巨大影响,埃及人在他们的宗教典籍中,不 惜笔墨地描述了朝阳重新升起时万物的无比欢乐,而早晚之间的对立则被看成生死之间的 对立."当您(太阳)没入西方的地平线,大地陷入死寂的黑暗之中……当东方破晓,您从地 平线上冉冉升起的时候……万物都醒来了,站起来了……它们生机勃勃,因为您为它们喷薄 而出."?不仅人类尽享再生之欢欣,而且"一切兽类都奔腾跳跃,一切都欢欣鼓舞"?,猿类对 他顶礼膜拜,所有生物众口一词地"颂扬他".?埃及绘画也表明了动物们对太阳的晨拜:猿 类伸开夜里冻得冰凉的四肢,显然是向暖洋洋的太阳致意,而每当第一抹曙光初现的黎明时 分,鸵鸟就会跳起轻盈而典雅的舞步.这种观察到的现象被看作人类,动物和神之间相互交 流的明证. 关于太阳每日旅行的原动力我们必须有所阐述.人们通常认为他的运动是通过船 来完 ?H.A.Frankfort,ed.,了 PIntellectualAdventureofAncientMan,Chicago&London,1977,P.49. ? K.SetheandW.Helck.Urkundenderl8.Dwzastie.Urkundendes,P"~ltertumsVierteAbteilu ng,vo1.IV LeipzigandBerlin,1906ff,329. ?K.SetheandWHelck,Urkundender馏.Dy,u~stie.373 ?M.Lichtheim,AmlentEKvptianLiterature,vo1.II,London,1976,P.96. ?M.Lichtheim,AH(1entEgyptia"Literature.P.96. ?RO.Faulkner,/3~x~k'theDead,AncientEKvptian,London,1990,IntroductoryHymn. 论古代埃及人的创世说95 成的,而埃及人对均衡的渴望致使他们赋予太阳神两只船,一只用于白天,一只用 于夜晚. 他的旅程并不是一帆风顺的:在旅行中,一条毒蛇一直潜行其后,伺机向他发起进 攻,最后吞 掉太阳;因此战胜这一敌人的战斗是不可避免的.埃及文明与世界上的其他文明一 样也相 信日食的发生是因为蛇或龙吞掉了太阳.在古代埃及人看来,每一个夜晚太阳都有 可能被 吞噬,因此太阳必须同他的敌人进行不懈的战斗并战胜它,才能免遭被吞噬的厄运, 而日食 则是太阳在战斗中失败的结果;太阳的运行可能还有另一个原动力,它似乎是一个 滚动的 球,埃及人从蜣螂滚动小球穿越沙漠的现象中得到了启示.因此,一个蜣螂,或一个 圣甲虫 就变成了太阳的象征,而圣甲虫滚动粪球的行为如同一位疲倦的老人在傍晚时分把太阳推 向西方的地平线.另外,猎鹰看似不动地盘旋于空中的形象使埃及人联想到太阳圆盘很有 可能是借助于猎鹰的翅膀才得以轻松地航行.正如我们在前文所阐述的,这些概念之间具 有相互补充而不是相互排斥的关系,因此它们得以共同存在于同一个神学体系中. 提到太阳就必须提到太阳神拉.作为地位最高的天神,太阳神拉是神圣之王,传说他是 埃及远古时期的第一位国王.于是他被描述成一位把太阳圆盘当作王冠的留有胡须的神. 作为至尊之神,他常常把自己同某一区域或具有某一特定职权的神结合在一起.因此他即 是拉也是赫里奥坡里斯(Heliopolis)的创世之神阿图姆;他是拉一哈拉赫特(Re~Harakhet), "地平线上的荷鲁斯一拉",即东方地平线上年轻的神.在不同的地方,他有不同的名字,例 如蒙图一拉(Montu--Re),战争之神,索白克一拉(Sobek--Re),鳄鱼之神和赫努姆一拉 (khnuH广-Re),公羊之神;他又是阿蒙一拉,众神之王,底比斯的主神.?与上述每一个神的 结合都增强了拉的神力,这使他因变化多端,而无所不能. 那么,这个由天空,大地,太阳,月亮和星辰构成的世界是怎样产生的呢?换言之,在埃 及人眼里,是谁用什么方法创造了这个多彩的世界呢?要想解开这个谜团,须从创世故事人 手.在探讨埃及创世故事时我们不应该忘记埃及文明多重性的特点,因此我们不能仅仅局 限于一种已经约定俗成的关于创世的学说. 上文已经提到原始瀛水努是生命诞生之地.这一观点的真实性被太阳所印证,因为太 阳每一天都要从世界的深处再度升起,在这里,世界的深处是指尼罗河,因为它是地下之水. 如果把创世之地再进行具体说明,那么一座"原始小丘"便出现在我们的视野之中.当农业 社会来临的时候,尼罗河水的泛滥和河水的升降所导致的孤立于水中的富含腐殖质的山丘 是新生命诞生的保证.随着这些由黏土构成的小丘从洪水中露出水面并暴露在太阳灼热的 烘烤之下,我们不难想像出它们因新生命的诞生而显得充满朝气,生机勃勃.古代埃及人坚 信这种黏土具有赋予生命的奇特力量,而且许多其他种族的人对此也持有相同的观点.有 关埃及神话中生命起源于原始山丘的证据十分零散和隐涩.这一神话中最重要的内容就是 创世之神首次出现于这座孤独的小岛上.事实上,每一座为其所供奉的神提供一块高地的 神庙都把这一高地当做创世之地.金字塔本身就借鉴了这种思想,即把这座隆起的山丘作 为埋葬于此的埃及法老将来的再生之地. ?GeorgeHart,DictionaryofEgyptian(andGoddes~s,LondonandNewYork,1986,PP.179 一l82 ?J.G.H.James,MythsarmLegendsofAncientEgypt,HamlynandLondon,I969,P.50. 史学理论研究2004年第4期 现在让我们从《亡灵书》(BookofTheDead)中摘取一段来说明埃及神话中的创世思想. 这一段主要讲述了创世之神拉一阿图姆第一次出现于原始山丘上的情景:"当我 孤独地生活 于原始瀛水努中的时候,我是阿图姆;当我开始统治我所创造之万物的时候,我是首次出现 的拉0"?这段话中的"当我开始统治我所创造之万物的时候"一句意思是说拉开始以国王的 身份出现,他是一位在空气之神舒把天空从大地上托起之前出现的神,此时他(拉)居于位于 赫尔莫坡里斯(Hermopolis)的原始山丘上.接下来铭文强调了一个事实,即神自创本身后, 接着又创造了所有"晚于他出现的神".在埃及象形文字中"原始山丘的显现"这一词组同时 也具有"辉煌出现"的含义.象形文字形式是一座从中喷射出万丈阳光的圆形山丘,这一图 形描绘了创世之神第一次出现的情景. 我们不必在意创世之前的众神,因为这些神的名字显示出他们生活在无形的混沌之中, 在创世之神带来秩序之前这种混沌的局面一直存在着.我们在使用"混沌"这一术语时应十 分谨慎,因为这些创世之前的众神被十分整齐地分成四对,即一位男神和一位女神.这是埃 及人崇尚均衡的又一个事例.在埃及神话中这四对神构成了创世之前的"八神一组".他们 是:原始瀛水努和他的配偶纳奈特(Naunet);"原始的无形的事物无限扩展的"胡(Hu)和他 的配偶浩海特(Hauhet);"黑暗的"库克(Kuk)和他的配偶靠克特(Kauket)以及"无法感知 的"阿蒙和他的配偶阿蒙奈特(Amaunet).所有这些从一个侧面说明了《旧约》中《创世纪》 所记述的情形——创世之前"大地是荒凉和空无的;'深深的黑暗就在面前"?."无 限的"和 "无法感知的"胡,与希伯莱语中的tohuwavohu(荒凉的和空无的)基本对应;同时,黑暗之 神库克和深渊之神努明显地与希伯莱语中的hoshekal—penei砌0(黑暗就在深水面前) 这句话相对应.尽管二者相似但却有本质区别,因为埃及人强调创世之神自我创造,而《创 世纪》的创世之神则与混乱相伴而生. 在埃及文明的早期,太阳神有他自己的家族,他的家族同时也是众神的最高领导机构. 这个群体在他们的崇拜中心赫里奥坡里斯的太阳庙中是九神一组,这组神是由四对有着内 在联系的神及他们的一位祖先构成的.九神一组与我们已经讨论过的八神一组形成鲜明的 对比,因为八神一组包含着宇宙无序的因素,而九神一组则孕育着宇宙秩序形成的因素:空 气和湿气;大地和天空;所有生长在大地上的生物.这充分地表明创世是先前的无序和现在 的有序的分水岭.然而这并非暗示创世之神制服和消灭了所有混乱的因素并在此基础上建 立了新的秩序.恰恰相反,我们看到那些诸如地下之水努和黑暗之神库克的前创世之神在 创世之后继续存在;并且仍然具有他们原有的位置,只不过他们生存的环境发生了变化,原 先他们存在于混乱的状态中,而现在的环境则是有序的.在这一点上,埃及的创世说与《创 世纪》中创世的故事基本相似:光明与黑暗的分离以及地下水与地上水的分离. 栖息于原始山丘之上的太阳神阿图姆自我创造了他自己;正如埃及人所想像的,他"依 靠自己的力量创造了他本身".因此阿图姆的名字即具有"任何事情"的含义也具有"没有事 情"的含义.事实上,二者并不像听起来那么矛盾,因为这个单词的基本意思是"一切被妄称 ?M.Lichtheim.AndentEgyptmnLiterature.P.7. ?《圣经》中的"创世纪",中国基督教协会(南京)1995年版,第l页. 论古代埃及人的创世说.97 且几乎所有的这类术语都同时具有肯定和否的,被终结的和被完善的事物"?,而 定的双重 含义.阿图姆即具有包罗万象的含义也具有空空如也的含义,他是宇宙万物的发端. 关于创世本身存在着几种不同的观点.《亡灵书》曾写到作为九神一组的统治者太阳神 创造了他自己的名字,并为他身体的部位命名,于是便创造出晚于他出现的众神.身体的部 位各自独立并有各不相同的特性,以至于我们可以把他们同各自独立的神联系在一起.名 字是一种具有个性和力量的东西;说出一个新名字就是创造了一位神.于是我们便勾勒出 了一幅创世者的画像,他端坐于小岛之上发明了他身体的八个部位——或四对部位的名字 —— 他每叫一个名字就导致一位新神的诞生.? 金字塔铭文为我们展现了一个不同的画面.这篇铭文再现了阿图姆在原始山丘上的情 景,铭文写到:"你用你的唾液创造了舒神;你还用唾液创造了泰夫努特神.你伸出你的手臂 给他们做灵魂卡(ka)的手臂,因为你的卡就在他们的体内."?这段话描绘前两位神 是用阿 图姆的喷出物创造的.很可能这一造神运动如同一个突发的喷嚏瞬间发生并得以完成,因 为舒是空气之神,而他的配偶泰夫努特则是湿气女神.铭文中所提到的卡和带有保护性的 手臂与守侯灵魂有关.这就是阿图姆用他的手臂把他的两个孩子环绕起来的原因,因为卡, 阿图姆自身必不可少的部分就在他们的身体中.? 舒和泰夫努特夫妇,即空气和湿气之神创造了大地和天空,即地神盖博(Geb)和天神努 特(Nut).地神与天神结合,生出了两对神,即奥西里斯和他的配偶依西斯(Isis),塞特 (Seth)和他的配偶奈夫提斯(Nephthys). 阿图姆 舒一泰夫努特 盖博一努特 奥西里斯—依西斯,塞特一奈夫提斯 过这个神界的统治家族,我们便得到了一个有关创世的故事.于是,宇宙的这样,通 主 宰——阿图姆被分解成空气和湿气,而居住于宇宙中的人类就来自于大地和天空.某些神 话故事间接提及了人类诞生的过程,而一个较为完整的造人故事至今未被发现.神话故事 曾提到公羊神克努姆(Khnum)用陶轮造人的过程,或者太阳神有时被称做"人类的发现 者"?.事实上,古代埃及人并不需要一个单独叙述人类诞生的故事,其原因就是神和人之 间并没有一个明确固定的划分.一旦创世自生命开始,无论这一生命是神,半神,还是人类, 对古代埃及人来说内涵都是一样的. 一 篇偶尔提及创世的铭文认为,人类是根据神的外形而被创造出来的.这篇铭文强调 ?GeorgeHart,DicthmaryofEgyptianGodsandGoddesses,PP179-一182. ?M.Lichtheim,AncientEgyptianLiterature,P.96. ? K.Sethe,D/ealtaegyptischenPyramidentextenachdenPapierabdruckenundPhotographie ndesBerlinerMuseums Leipzig,1908,part.1101. ? K.Sethe,D/ealtaegyptischenPyramidentextenachdenPapierabdruckenundPhotographie ndesBerlinerMuseums part.1248. ?R.O.Faulkner,BookoftheDead,TheAncientEgyptian,PP.11o_.112. 史学理论研究2004年第4期 了创世神对人类的关心."得到最多关怀的就是人类,神的牲畜.他按照他们的意愿创造了 天空和大地,他击败了水中巨怪.他为他们的鼻孔送去生命的气息.他们是他根据自己的 形象创造出来的.他按照他们的意愿升起于天空.为了使他们生存下来,他为他们创造了 植物和动物,家禽和鱼.当人类密谋反叛的时候,他杀戮他们,甚至杀死他们的孩子."?通 常神话对创世的步骤都有所叙述,却往往忽略了创世的目的.然而这篇特殊的铭文却对人 类诞生的目的有所涉略,这就是人类是以神的仆人的身份诞生的,他是为神服务的,因此当 人类背叛神时,神将毫不犹豫地毁灭他们. 现在让我们来分析关于创世的最后一篇铭文,这就是孟菲斯神谱.?该铭文刻有一 位大 约公元前700年统治埃及的法老的名字.在铭文中这位法老承认此铭文是其祖先铭文的复 制品.这一说法旋被铭文所使用的语言和典型的早期铭文版式所证实.事实上,这篇铭文 的年代应追溯到埃及文明开端时期,即第一王朝定都于普塔神之城孟菲斯的时候.这时作 为神权政治中心的孟菲斯在国家的政治宗教生活中扮演着越来越重要的角色.与此同时, 埃及传统的宗教中心,太阳神拉和创世之神阿图姆的故乡,距孟菲斯只有25英里的赫里奥 坡里开始衰落.简言之,孟菲斯神谱就是关于众神之首的普塔神及其崇拜中心孟菲斯的神 学论着. 同《亡灵书》和金字塔铭文相比,孟菲斯神谱有一个质的变化,这就是它把埃及人的目光 从自然法则的角度提升到哲学高度上来,即创世者是通过语言创造世界的.只有在使用代 表思想的"心脏"以及代表命令性语言的"舌头"这些生理上的术语的时候,我们才感觉到孟 菲斯神学与另两篇创世铭文有着内在的联系.这正如《圣经》所阐明的:"世界开始于语言, 语言与上帝同在,语言就是上帝."@ 在古代埃及,思想和语言都具有力量的属性,并在其早期的文学作品中被人性化为神. 他们通常以创世神的一对有着内在联系的特征出现:胡(Hu),"权威性的语言",这种语言是 如此的强大以至于它足以创造世界;斯雅(Sia),"感知",思想的认识载体.在孟菲斯铭文 中,这两种特征是通过两个物体表现出来的:心脏是孕育思想的器官,舌头是把思想表达成 一 种现象的器官.而所有这一切则都归因于孟菲斯主神普塔(Ptha),他本身就是每一个人 心中和舌尖上的思想和语言. 神谱把普塔等同于努——被普遍认同的创世之神阿图姆诞生的原始瀛水,这就使普塔 神的诞生先于创世神,也就是说它是通过把普塔当成阿图姆的创造者来构建埃及神谱的. "普塔,伟大之神;他是九神一组的心脏和舌头……他自生了众神……万物生于心中."然 而普塔创世的力量并不仅限于传统的创世之神的创造:"普塔神是伟大的和强有力的,通过 心脏和喉舌的运动,他把力量传递给了其他所有的神以及他们的灵魂."?创造的范围也不 仅限于众神:"通过教谕的形式,心脏和喉舌控制着人体的每一个部位,他(普塔神)以心脏的 ?~theim.And~tEgypt~nLiteratu~,v01.I,P.97. ?L~theirn,And~tEgypt~nLiterature,v01.I,pp.51--57 ?LichtheiI11,And~tEgypt~nLiterature,v01.I,pp.51--57 ?Lichtheh,And~tEgypt~nLit~ature,v01.I,pp.51--57 ?L~thdtm,And~tEgypt~nLiteratu~,Vo1.I,pp.51--57 论古代埃及人的创世说99 外形存在于所有的神,所有的人,所有的动物以及所有的曾经活着的生物躯体之中;同时又 以喉舌的外形存在于他们的躯体中,通过(普塔神)的思想(作为心脏)和命令(作为喉舌)来 实现他的愿望." 这篇铭文甚至还为我们描绘了两个创世故事之间所存在的差异,即以阿图姆自生了舒 神和泰夫努特神为主要内容的传统的创世故事和孟菲斯神谱所记述的普塔神通过语言创造 出了舒神和泰夫努特神.正如我们已经提及的,有关阿图姆故事的一个版本把舒神和泰夫 努特神描绘成创世神自我污染的产物,也就是说他们是从创世神的唾液中产生的.在有关 普塔神的故事中,普塔神的牙齿和嘴唇是创世语言的主要器官,他是通过他的牙齿和嘴唇呼 唤每一件事物和舒神及泰夫努特神的名字而赋予他们生命的.在这里普塔神的牙齿和嘴唇 等同于传统创世故事中的阿图姆神的唾液.由此我们看到这种等同似乎使普塔神的创世行 为变得高尚起来. .这篇铭文在细节上继续把可思想的心脏和具有创造力的舌头的活动所创造出来的事物 进行特殊化,认为眼睛的视觉,耳朵的听觉以及鼻子的嗅觉皆归因于心脏的运动.铭文还解 释了这些不同的感觉同心脏和舌头之间存在的必然联系.在这种感官信息的基础上,心脏 释放出"每一件已经完成的事情",即每一个已构建起来的概念,然后"由舌头宣讲出心脏所 思考的事情"0?' 接着铭文指出了普塔神创造世界的顺序.众神率先诞生;神圣的秩序随之出现;然后人 类赖以生存的食物和其他用品产生;正确与错误之间的界限也被明确划定;接着现世中所有 的艺术品,手工业品和人类的一切行为也都纷纷诞生;普塔神还划分了省和城市的疆界,并 明确了各神所统辖的范围.最后,"于是我们发现并认识到他(普塔神)的力量要比其他一切 的神力都大.因此当普塔神创造了每一件事物和神圣的秩序后,他开始休息."?在这里"休 息"一词与创世故事中的上帝在第七天休息的记述正好吻合.而把"休息"一词理解成"感到 十分地满足"似乎更加恰当一些. 总之,古代埃及人对于他们本身和他们所生存的世界是自觉的;根据他们自己的观察和 他们自己的经验,他们创造了一个世界.像尼罗河谷那样,这个世界有一定的范围,并有固 定的周期.古代埃及人创世的故事也是从他们自身的经历中得来的,尽管他们与其他的创 世故事极其相似.与其他的创世故事相比,古代埃及创世故事的一大进步在于,它们试图把 创世与思想和语言而不是与纯粹的生理行动联系在一起. (作者郭丹彤,东北师范大学世界古典文明史研究所副教授;邮编:130024) (责任编辑:于沛) (责任校对:李桂芝) ?Lichtheim,AncientEgyptianLiterature,Vo1.I,PP.5l一57 ?Lichtheim,AncientEgyptianLiterature,Vo1.I,PP.5l一57 ?Lichtheim,AncientEgyptianLiterature,Vo1.I,PP.51—57