四库易纬之三

四库易纬之三《乾凿度》 (2012-01-0218:50:25)标签： 易经 国学 易纬分类： 易纬欽定四庫全書  乾坤鑿度卷上乾鑿度【序】太古文目古文八卦大象八立乾、坤、巽、艮四門立坎、離、震、兌四正聖人索象畫卦象成數生八筞八象大盡數生天數天地合筞數五十五蓍古文略㹅【总】釋二十九卦數例 【黄底字为原文注释，红底字为笔者备注】欽定四庫全書  乾坤鑿度卷上乾鑿度庖犧氏先文公孫軒轅氏演古籀文蒼頡修為上、下二篇（蒼頡，黄帝史官，其注亦是蒼頡） 【序】黄帝曰：太古百皇闢基文籀（離厚反，又直祐反。非周宣王時史籀也），遽理微萌。始有熊氏（有熊氏、庖犠氏亦名蒼牙也）知生化柢，晤兹天心（與天同生知化之本柢；“晤”，曉也。天垂萬物之心令羣物不息；“柢”，本也。○案：息字原本作惠，從明范欽本改正；柢字原本作托，范本作氏，並誤，今據文改正）。譩，念虞思慷□【竖心旁+寂】（方查反），慮萬源無成（聖人知化萬源，不成其流慷□，盡聖與智設㡬，教門源流之性大行。○案“與”字原本誤作無，“鬥”字原本誤作門，今從范本改正），既然物出，始俾太易者也（太易：天地未分，乾坤不形也）。太易始著太極成，太極成，乾坤行（太易無也，太極有也，太易從無入有，聖人知太易有理未形，故曰太易）。老神氏曰（天英氏）：性無生（天地未分之時無生），生復體（生與性天道精還復歸本體，亦是從無入有），天性情，地曲巧，未盡大道，各不知其自性。乾坤既行，太極大成（太極者，物象，與天同極。天産聖人，□射萬源，立乾坤二體，設用張弛，究天性與情，曉地曲育巧成之道。□音指）。黃帝曰：聖人索顛作天、索易（盈跂反）以地，俯仰而象，逺近而物，浩而功然而立（古聖人有巢氏求索顛危之意，若天之懸逺；求平易之理，若地之順道。又庖犠氏中聖始畫八卦、錯文字契，仰觀其乾象，俯察其地理，用器逺近配物畫卦，立文書垂訓後晚，浩大之功成然者，容易之立，不失其徳位）。太古斷元，聖人法地極先生而設位，物成而麗諸形錯煸（班者雜文。○案“生”字原本誤作王，“煸”字原本誤作媥，今並從范本），以文改茹（乳血茹塞），以魚虞獸，以韋上齒，以歬【疑为“前”】（古前字）法物，以□【疑为“后”】（後字）析䓆，以筞運蓍，以數王天下者也（以太古斷元，有巢氏以前，元氣已斷為天。又聖人法物以地，有巢氏之法地物用注云：物者，魂氣，太極立，萬彚成物，成而麗形。物纔【cai2,才】成麗著形性。已上太古先造不知何氏之為也。已後聖人者庖犠氏，錯煸以文智，雜綵煸爛合成籀文，非篆、非綈也，云以鳥跡，非也。改茹血毛成田漁，獵狩革皮為冠，皮服上齒。古太老先以前未及甲厯、嵗紀，人老以齒為前，長老民法物，以後者後也。今萬物作法而成，虞獵也、革皮也。○案注中“先造”范本作“元造”，人老二句疑有脱誤）。太易變教民不倦（聖人觀太易之太變，使萬彚不倦，日用日増，日死日生，大化行也。有形之類生於無形者也），太初而後有太始（萬彚有形始生），太始而後有太素（萬物素質者也，質素未離混元），有形始於弗（不也）形，有法始於弗法（太易氣未分，太初氣始見，太始物有形，太素萬物素質，由淳在）。極先元見軏轍（法度而道行大道也）像□【单人旁+展】（申舒也）章流立文以詁（詁訓）息孫，而後傳授天老氏，而後傳授於混沌氏（遽文化源之文，太易萌始之理，萬物不知性命，人究得其物源大化變流息孫，聖人恐大法不行遽疾傳授），而後授天英氏，而後傳無懐氏（是天雄之生無懷。古聖徳智大行知物無益，又法天地春生、夏長、秋死、冬蔵而濟時者也。○案注“天雄”疑當作“天英”），而後傳授中孫炎帝神農氏，中聖古法淳物元造不足益之器，用農榖衣□（辛勞反，細草以衣御形也）髙以飾乗，卑以飾足（先文古淳無飾字，云装禠髙者老上之名也，以乗装行，卑者下奉之名以装足歩，右從跣變以冠履也），而後傳烈山氏，而後授三孫帝釐氏，次授老孫氏（老孫氏，公孫氏也，軒轅氏也）。公孫軒轅氏益之法、神器、車符，文左武右三器備御（三器者，國器、家器、祀器，而設武、戈、刃）。自上古及下帝孫大熟（大熟者，熟成道法也），化演設民弗倦，益物弗限（増多日益限止），盡秘先之㫖闕，接引（大道、大法、大化、秘機、謀籌，咸亨帝業，民用不知者也）聖人，顯其機智（宻不萌，形萌也，動不知，來知也）。聖人曰：（凡言聖人，庖犧氏云聖人也）乾坤對太易興設法軏壊而息（大道壊亦息）智之易（亦字變動者也。聖人法也。○案上注及此文二“亦”字疑作“易”，變動，范本作變易），八卦變筞，象數庶物，老天地限以為則（太易行於乾坤，乾坤作用於太易，八卦變萬彚，隨卦爻之用盡天地之老代限古極也。易理順時變化，不着一方，故曰智之易，變易變神也）。庖氏先文《乾鑿㡯》（古“㡯”字，今變也。○案注㡯字疑當從“度”，後同）。勑天門以為名（乾者天門，坤者人門，於後說備也），古有先文，未析真□【疑为冥，通瞑、溟】（古有先文未析開名目次第之也）。 太古文目（太古距庖氏有上云文，不知何述其源也）先《元皇介》，而後有《垂皇筞》，而後有《萬形經》（古文字無經字），而後有《乾文緯》（緯者，古本經，已後不知緯字何也，經之與緯是縱横之字），而後有《乾鑿㡯》（古㡯字，坤鑿㡯。○案坤鑿㡯三字當是正文誤入注中），而後有《考靈經》，而後有《制靈圖》（□【疑为龟】書是也，兆象），而後有《河圖八文》（河圖者，河中得天書文圖，詔龍㗸出，似非綈、非文，而後風后演云天一、太一，星斗同衡，卦録神筭，通天下之鉗奥，神謨先兆之名。○案“之鉗奥”三字原本誤作“邉鉗與”，今從范本，“鉗”似應作“鈐”），而後有《希夷名》（天文後說），而後有《含文嘉》（亦名瑞文），而後有《稽命圖》（筭【suan4】文）而後有《墳文》，而後有《八文大籀》（案此二字疑小注，混入正文，范本無），而後有《元命包》，一十四文，大行帝用。《垂皇筞》與《乾文緯》、《乾坤二鑿㡯》，此三文說易者也(已上三文說易之源，契通大化，易動天元，變易不定，知生死之說，究天地情性，與神冥運氣象，日月不能逃其數，萬彚不能隐其徴，運天地大道者也)。《元皇分》【前为“介”，此为“分”？】雖測問□□【疑为“阴阳”】(古隂陽字，古無隂陽字，以乾坤字便為隂陽) ，術行大㫖也（《考靈經》，考者成也，諸靈術行化本於代。《希夷名》，天象之名，三恒三官、内外中、九道三十六圖之理，亦名《渾同書》。《天墳文》古墳書，先墳而後典。《八文籀》古文體，又先庖都也）。《乾鑿度》，聖人頤乾道浩大，以天門為名也。乾者天也，川也，先也。川者，倚竪天者也（人乾也）。乾者，乾天也（古乾字，乾燥亢陽之名，天云太顥，乾燥下潤，今之乾者，乾涸非也），又天也（聖智畫卦為三，三象川，形川倚立，其天亦為天川浩蕩者，天之用乾，非天之用。○案“其天”疑當作“其文”）。乾，先也（聖文先天之名，故乾道，天之名，於後古天一前曰天。古“歬”字，天，今一大為天字。○案“古天”疑當作“古文”）。乾訓健，壮健不息，日行一度（經三千九百二十五里半，其文是渾同，文生物健健，昊氣如此也）。鑿者，開也。聖人開作度者，度路。又道（度天地之度，其說後文也）聖人鑿開天路，顯彰化源。大天氏云一大之物目天（名目作天，非天者也，物也。○案作字原本誤作非，今從范本），一塊之物目地，一炁之□【bei4上雨下部】（蔀也）名混沌（一混、一炁、一大，俱物。不知何物，以名目為之。聖人言先天也，物先者也，地者，下，物後也）。一氣分萬䨜（□也，萬性之物分覺其形體也），是上聖鑿破虚無，斷氣為二，縁物成三，天地之道不□（□者息絶）。黄帝曰：觀上古聖驅駧元化（駧，動也，急也，不住也），劈棤萬業（音不息），徒得為懋，訓究體譯（訓，認識也）元肇頤浚澳作沐懸心，輪薄不息，以啟三光。上飛籥【yue4】風雨，下㲾（突字）渀河沱（聖人輪薄智惠頤大道，理開三光，明上躍風雨，下㲾渀河。沱之者，江名，若上下不止息也），得元氣、澄隂陽，正易大行，萬彚生（上四事聖人得源和緝劈棤驅駧不有煩擾四理天下萬彚易於世為事㡬，變易不定能成萬彚者）。上古變文為字，變氣為易，畫卦為象，象成設位（庖氏畫卦，變文為卦字也。古體與今不同，朴淳散成，氣氣實成，物物成性，定理之然）。 古文八卦（案此標題四字原本誤脱，今據范本補入）【乾卦】古文天字，今為乾卦。重聖人重三而成立位，得上、下、人倫，王道備矣。亦川字，覆萬物。【坤卦】古□【不识】地字，軵於乾。古聖人以為坤卦，此文本於坤鑿度錄，後人益之對乾位也。【巽卦】古風字，今巽卦。風散萬物，天地氣脉不通，由風行之逐形入也（案范本入下無也字）風無所不入。【艮卦】古山字，外陽内隂，聖人以山含元氣，積陽之氣成石，可感天，雨降石潤，然山澤通元氣。【坎卦】古坎字，水情内剛外柔，性下不上，恒附於氣也，大理在《天潢篇》。【离卦】古火字，為離。内弱外剛，外威内暗，性上不下，聖人知炎光不入於地。【震卦】古雷字，今為震。動雷之聲形能鼓萬物，息者起之，閉者啟之。【兑卦】古澤之，今之兌。兌澤萬物不有拒，上虚下實，理之澤萬物，象斷流曰澤。昔者庖犠。聖人見萬象弗分，卦象位尠，益之以三倍得。内有形而外有物，内為體外為事，八八推蕩，運造縱横，求索覓源，尋頤究性，而然後成。 大象八天乾、地坤、日離、月坎、風巽、雷震、山艮、澤兌（八象備萬象，生萬象萬形，有形之物為象） 立乾、坤、巽、艮四門乾為天門。聖人畫乾為天門，萬靈朝㑹，衆生成。其勢髙逺，重三三而九。九為陽徳之數，亦為天徳。天徳兼坤數之成也。成而後有九。《萬形經》曰：天門，闢元氣，易始於乾也。坤為人門（此合在坤度下文，今對乾文上先說）。畫坤為人門，萬物蠢然，俱受䕃育。象以凖此，坤能徳厚，迷逺含和，萬靈資育。人倫，人之法用，萬門起於地利，故曰人門。其徳廣厚，迷體無首，故名無疆。數生而六，六者純隂，懐剛殺徳，配在天。坤形無徳，下從其上，故曰順承者也。巽為風門，亦為地户。聖人曰：乾坤成，氣風行。天地運動由風氣成也。上陽下隂順體入也。能入，萬物成。萬物扶天地生，散萬物風以性者。聖人居天地之間，性禀隂陽之道，風為性體，因風正聖人性焉。《萬形經》曰：二陽一隂無形道也。風之發洩由地出處，故曰地户。户者，牖。户通天地之元氣，天地不通萬物不蕃（案通字原本誤作道今從范本）。艮為鬼㝠門。上聖曰：一陽二隂，物之生於㝠昧，氣之起於幽蔽。《地形經》曰：山者，艮也。地土之餘積陽成體，石亦通氣，萬靈所止起於㝠門，言鬼其歸也。衆物歸於艮，艮者，止也。止宿諸物，大齊而出，出後至於吕申。艮静如㝠暗，不顯其路，故曰鬼門（案“如”字范本作而“古”字，如而相通，今仍從原本）。庖犧氏畫四象、立四隅以定羣物。發生門而後立四正，四正者，定氣一，日月出没二，隂陽交争三，天地徳正四（已上四正，八象中四正於氣也。正天地不差忒，定三萬六千五百二十五，分秒出沒者。昬明一萬一千一百一十一，交争一萬八千一百六十二，分秒徳正，四象氣滿）。【此注中数字不知何意】 立坎、離、震、兌四正月，坎也，水魄。聖人畫之二隂一陽，内剛外弱。坎者，水，天地脉，周流無息。坎不平月，水滿而圓，水傾而昃，坎之缺也。月者闕，水道。聖人究得源脉浰渉淪漣，上下無息。在上曰漢，在下曰脉。潮為澮，隨氣曰濡，隂陽礴礉為雨也。月，隂精。水為天地信，順氣而潮。潮者水氣來往行險而不失其信者也（案險字原本誤作隂今從范本）。日，離，火宫，正中而明，二陽一隂，虚内實外。明，天地之目。《萬形經》曰：太陽順四方之氣。古聖曰：燭龍行東時肅清，行西時㬈燠，行南時大晒，行北時嚴殺。順太陽實元，煖熯萬物，形以鳥離、燭龍。四方萬物嚮明，承惠煦徳，實而遲重。聖人則象，月即輕疾，日則凝重（案則范本亦作即），天地之理然也。雷木，震。日月出入門。日出震，月入於震。震為四正，徳形皷。萬物不息，聖人畫二隂一陽，不見其體。假自然之氣，順風而行，成勢作烈，盡時而息。天氣不和，震能飜息，萬物不長，震能鼓養。《萬形經》曰：雷，天地之性情也。情性之理自然。萬形經論（案此四字疑衍文）澤，金水兌（案金水二字原本誤作注文，今從范本）。日月往來門。月出澤，日入於澤。四正之體氣正元體，聖人畫之二陽一隂，重上虚下。實萬物燥，澤可及；天地怒，澤能悅；萬形惡；澤能美。應天順人，承順天者不違拒。應人者澤滋萬業，以帝王法之。故曰澤潤天地之和，氣然也。 聖人索象畫卦配身（一 ）；取象（二）；裁形（三）；取物（四）；法天地宜（五）；分上下屬。配身乾為頭、首；坤為胃、腹；兌口；離目；艮手；震足。【此6卦】 取象法用養身法頤  匹配法咸  造器設益  聚民以萃  【此4卦】 裁形變文（古有四文，今象變有三文。後聖演陳六文，今又八文。以滋醇散不真、朴散成氣者也）順天文為賁（象文互雜）；設人文夬（書簡符圖）；参鳥文離（五色文章。○案此句原本誤作“服牛馬隨”，今從范本。范本“離”字作“雜”，亦誤，今併改正）；象獸文革（五色文章。○案此注複出當有一誤）【此4卦】 取物 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 親疎噬嗑（間隔）；御難設豫（防備預知）；服牛馬隨（今畜隨人用）；物敗以剥（物老剥盡）。【此4卦】 法天地宜（聖人逺取仰觀天象以法其形，畫卦又頤地道之宜也，動植也）鼎象以器（神器傅國）；苑閣法觀（壮觀宫庸）；天市噬嗑（帛度㪷肆）；文昌六局夬（六苑六藉局）；羽林法師（營壁屯伏）；法漸地利（地有漸次生萬業）；室法家人（室家内理）；法定主屯（建王立侯）。【此8卦，但有重复】 分上下屬（案聖人索卦畫象條有“分上下屬”之目，此四字當如上例别為題。舊本、范本與上下文連寫，並誤。今據文改正。）聖人畫卦，制度則象，取物配形，合天地之宜，索三女、三男，六十四象以上、下分之。陽三（三十卦象陽用○案此句原本誤作三十四屬陽用，今從范本），隂四（三十四屬隂用）法上、下分位（已上六象聖人始定）。 聖人設卦以用蓍（蓍者，菥靈草，蕭蒿之類也。與天地氤氲氣齊生，若不是靈蓍，不應天地大數。藂生至四十九莖者，是應天法也）生。聖人度以虚實，英草與天齊休。《萬形經》曰：蓍生地於殷（殷，中上也），凋殞一千嵗。一百嵗方生四十九莖，足承天地數。五百嵗形漸幹實，七百嵗無枝葉也，九百嵗色紫如鐡色，一千嵗上有紫氣，下有靈龍神龟伏於下。《軒轅本經》曰：紫蓍之下五龍十朋伏隐，天生靈䓆，聖人採之而用四十九運天地之數，萬源由也（案自聖人設卦以下當别為一節，舊本、范本俱與上文相屬，誤） 象成數生易起無，從無入有，有理若形，形及於變，而象，象而後數。易名有四，義本日月相衘（日往月來。古日下有月為易）；又易者（生萬物不難，故易。凖天地也）；又易（變易不定，輪轉交易。隂陽是為交易，隂交於陽，陽交於隂，周圓反復，若圜不息。聖人之道唯易無窮，神智通㝠昧）；易定（不更改。天地名、君臣位、父子上下宜）。蒼牙靈昌有成，孔演明經（蒼牙，有熊氏。庖犧得易源入萬業作用邇後昌成。昌成者，滋蔓昌溢。孔甚其引，明經緯大行於後世。以後代人蒼牙、庖氏作易，文王昌成繇辭，孔子演行，未知何據）。聖人鑿開虚無，畎流大道，萬彚滋溢，隂陽成數。天數一（一者無也）；九（用之為九）；二十五（數成為用，盡二十五）【1、3、5、7、9，相加为25】；三萬九千七百五十五（太極之數，羣物由此大數）。【39755？】 地數二（二者有偶也）；六（定性）；三十（乗上五滿）【2、4、6、8、10，相加为30；6乘5】；八萬六千四百二十（地極之大數，物滿由此）【85420？】 卦數（六）三千八百四（案八字范本作六），又位大二十二萬八千二十四卦數（聖人通變，盡萬物之理性、吉凶。古無吉字，有損益，以卦生之）【此数不懂】 爻數（六）三百八十四【64卦爻数】，通二萬二千八百二十四（聖人設卦為人，爻為事，卦為物，爻為始終） 衍天地合和數（古無衍字，只云天地合數，内變萬象）天地合一二得三，合九六（十三，十二餘一），合二十五及三十（得五十五，天地之數五十五）。 乾筞二百一十六一筞三十六筞【老阳策数为36，乾6阳，36乘6为216】  滿六千九百一十二【32乘216】 坤筞一百四十四（坤不能乾純太陽）一筞二十四筞【老阴策数为24，坤6阴，24乘6为144】  滿四千六百八【32乘144】 八筞萬一千五百二十【和乾坤之策6912+4608】（古人合筞，同萬物春生、夏長、秋裒、冬藏四時也，各配四方） 日力月力（力，其八卦生之氣力。黄帝四分亦不盡。法起於太古攝提之前，八逐方九千一百十四月七日，一遲一速二十八日周餘二十五分）日八百四千八萬八千九百七十六分（秒七千五百六十五）；月一千五百八十七萬九千八百八十四十小分（五千六十七微毋秒九十三不盡末）【此段不懂】 八象大盡數二百二十八萬二千四百（盡），九百八十七分（小秒七十九分微）。 生天數天本一，而立一為數源。地配生六，成天地之數，合而成（水）性；天三地八（木）；天七地二（火）；天五地十（土）；天九地四（金）。運五行，先水次木，生火次土及金。木仁、火禮、土信、水智、金義。又《萬名經》曰：水土兼智信，木火兼仁惠，五事天性訓成人倫。【河图。并与五行相配】 天地合筞數五十五（在前說）所用法古四十九，六而不用，驅之六虚（數本生之數，所用六虚上、下四方各配之一）。 蓍（揲蓍法在《蓍成經》）四營十八筞，多少兼云，而成其位。天造聖智，垂訓神謀，及爾子孫，教授不墜者焉。 古文略□（古天）；□（古地）；㡯（度）；籀（紂）；□（突）；□（隂）；□（陽）；□（息）；□（参去）；軵（輔）；尌（立）；□（燥）。 㹅【总】釋二十九卦數例（其間有數無數、假象假物）屯（六二）：十年乃字（何不以七年與五年）；需（上六）：三人（三陽）；訟（九二）：户三百（不言二百、一百，象中有數），三裭（同音）；師（九二）：三錫（何不言九錫）；比（九五）：三驅（何不言二驅與五驅）；同人（九三）：三嵗髙陵（何不二年，五、六年，何以三嵗）；蠱（繇辭）：三日甲（何不二日、五日）；臨：八月（陽盡）；復（繇辭）：七日（何不五日來復）。又（上六）十年（何不九年）；剥：（九月陽盡）；頥（六三）：十年（何不三年）；坎（六四）：簋【gui3】二；（上六）：三嵗（案此下有脫文）；晉（繇辭）：三接（以柔進授，何不五接終日）；明夷（繇辭）：三日不食（何不言五日、二日不食）；睽（繇辭）：二女（長女少女）一車（何不言三車）；解（九二）：三狐（何不二狐，何以三狐）；損（繇辭）：二簋（何不用三），三人（少與多），一人（聖人淳一），十朋（何不以八朋、七朋）；益（六二）：十朋（數盡大損益道，皆反）；夬（繇辭）：五剛（五陽）；萃（初六）：一握（黙言一握，近逺意）；困（初六）：三嵗（何不二嵗、五嵗）；革（九三）：三就（二就又何如）；震（六二）：遂七日（何不八日、三日，何不言五日得）；漸（九年）：三嵗（何不五嵗）；豐（上六）：三嵗（何不二嵗）；旅（六五）：一矢（小）；巽（九五）：三日（何不言五日），三品（何不五品、七品）；既濟（九三）：三年未濟，（九四）：三年（何不一年、二年，○案此節原文訛脫特甚，今悉據范本改正）