中国古代社会阶层划分

.1《中国古代社会阶层划分》士：始指商、西周、春秋时最低级的贵族阶层。惟周初的士占有土地和奴隶。春秋的士在军事上是军队的主力，政治上任卿大夫的家臣，经济上或有食田，或有俸禄。春秋战国期间，由于社会经济的变动，失去了贵族特权，取得了小块土地所有权，逐渐转化为地主阶级或自耕农的一部分。同时，出现了大批专门以思想、教育为职业的文士，中国知识分子阶层开始形成。《 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf .酒诰》：“庶士有正，越庶伯君子，其尔典听朕教。”《诗.小雅.祈父》：“祈父，予王之爪士，胡转予于恤，靡所底止。”《论语.里仁》：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”《左传.昭公七年》：“大夫臣士，士臣阜。”伯峻注引俞正燮《癸已类稿.仆臣台义》：“士则卫士之长。”农：亦称“农人”、“农民”、“农夫”等。包括自耕农、佃农和雇农。中国封建时代主要的生产者，中国历史上受压迫受剥削的基本阶级。春秋时隶属于封建领主，其地位和奴隶差不多。战国始受地主统治。地主阶级剥削农民的方式，宋之前以劳役地租为主，之后则以出租田地榨取实物地租为主。《诗.小雅.甫田》：“倬彼甫田，岁取十千。我取其，食我农人。”毛传：“尊者食新，农夫食。”《谷梁传.成公元年》：“古者国家，百官具，农工皆有职以事上。古者有四民，有士民、有商民、有农民、有工民。”《汉书.食货志上》：“今农夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不过百晦，百晦之收不过百石。春耕夏耘，秋获冬臧，伐薪樵，治官府，给繇役；春不得避风尘，夏不得避暑热，秋不得避阴雨，冬不得避寒冻，四时之间，亡休息；又私自送往迎来，吊死问疾，养孤长幼在其中。勤苦如此，尚复被水旱之灾，急征暴赋，赋敛不时，朝令而夕改。当具有者半贾而卖，亡者取倍称之息，于是有卖田宅鬻子以偿债者矣。”《古今图书集成.职方典》卷七一九引《黄志》：“上农资累巨万。次农自足产业，不仰给于人。下农无寸土一椽，全仰给于人。”众人：简称“众”。商、西周时的下层平民。一般从事农业生产。与奴隶不同，其身分是自由的，有当兵的权利和对政的机会。西周的“众人”大多数原来是殷商本族的成员，其中或最初即为劳动群众，或则逐渐由贵族地位下降而来。《殷虚书契续编》卷二第二十八叶第五片：“王大令众人曰：勰田，其受年。”“勰田”谓协力耕作。《殷虚书契前编》卷四第三十叶第二片：“贞惟小臣令众黍。”《书.盘庚上》：“凡尔众，其惟致告，自今至于后日，各恭尔事，齐乃位，度乃口。罚乃尔身，弗可悔。”《诗.周颂.臣工》：“命我众人，庤乃钱镈。”人鬲：亦简称“鬲”。亦作“献民”、“献臣”。西周灭殷时所俘获的罪人，亦即奴隶。天子常大量赏赐臣下。《令簋铭》：“商（赏）令贝十朋，臣十家，鬲百人。”《大盂鼎》：“易（赐）女（汝）邦司四白（伯），人鬲自驭至于庶人六百又五十又九夫。易（赐）尸（夷）王臣十又三白（伯），人鬲千又五大夫。”《书.大诰》：“民献有十夫。”又《酒诰》：“越献臣百宗工。”臣妾：商周至战国对奴隶的称谓。男奴叫臣，女奴叫妾。主要是掠夺俘获的他国人民。无人身自由，和商品一样。早期还用于祭祀和殉葬。汉则称给公家服役的男女罪恶犯为隶臣妾，境遇同奴隶相似。《卜辞通纂》第四七九片：“贞勿乎多臣伐鬼方。”《殷契粹编》第二一八片：“自祖乙又妾。”《易.遁》：“畜臣安吉，不可大事也。”《吕氏春秋.察微》：“鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。”《史记.商君列传》：“明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。”《云梦简释文.金布律》：“及隶臣妾有亡公器、畜生者，以其日月减其衣食，毋过三分取一。”《汉书.刑法志》：“鬼薪白粲一岁，为隶臣妾。”百工：西周时工奴的总称。从事礼器、乐器、玉器、衣服、车旗和兵器的制作。世代相继，地位低下，春秋时可当作礼物送人。各诸侯国均有工正、工师等官职，以管理百工，是谓官府百工。直至战国，官营手工业组织中的百工仍具有奴隶性质。《师毁簋》：“司我西扁东扁仆驭百工牧臣妾。”《伊簋》：“官司康宫王臣妾百工。”《周礼.天官.大宰》：“以九职任万民......五曰百工，饬化八材。”人有十等：我国古代社会较早的一种等级 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 。《左传.昭公七年》：“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣台。马有圉，牛有牧，以待百事。”其中王、公、大夫和有采邑的士是各级奴隶主，大小政权的代表，自皂至台是各级奴隶，马夫牛牧不列等，比台更贱。皂：古代对养马奴隶的称谓。春秋时列为“人有十等”的第五等。皂为马厩而有员额者，因其衣皂色得名。后泛指从事贱役地位低下的人。《左传.昭公七年》：“士臣卑。”伯峻注引俞正燮《癸已类稿.仆臣台义》：“卑者，《策》所云‘补黑衣之队’，卫士无爵而有员额者，非今皂役也。“《国语.晋语四》：”公食贡，大夫食邑，士食田，庶人食力，工商食官，皂隶食职。”《汉书.货殖传》：“昔先王之制，自天子公侯卿大夫士至子于皂隶抱关击柝者，其爵禄奉养宫室车服棺椁祭祀死生之制各有差品，小不得僭大贱不得踰贵。”颜师古注：“皂，养马者也。隶之言著也，属著于人也。”《晋书.群传》：“其起义以来，依格杂猥，遭人为侯，或加兵伍，或出皂仆，金紫佩士卒之身，符策委庸录之门，使天官降辱，王爵黩贱，非所以正皇纲重名器之谓也。”舆：古代奴隶之一种。春秋时列为“人有十等”的第六等。后泛指供人驱使地位低贱的人。《左传.昭公七年》：“皂臣舆，舆臣隶。”伯峻注引俞正燮《癸已类稿.仆臣台义》：“舆则众也，谓卫士无爵又无员额者。”《吕氏春秋.为欲》：“夫无欲者，其视为天子也，与舆隶同。”《汉书.严助传》：“厮舆之卒有一不备而归者，虽得越王之首，臣犹窃为大汉羞之。”颜师古注：“厮析薪者。舆，主驾车者。此皆言贱役之人。”《元史.选举志一》：“捕盗者以功叙，入粟者以赀进，至工匠皆入班资，而舆隶亦跻流品。”隶：古代称一种服杂役的奴隶。春秋时列为“人有十等”的第七等。有官家隶和私家隶。后指供人使唤、趋走的差役，身分低下，为贱民之一。《周礼.秋官禁暴氏》：“凡奚隶聚而出入者，则司牧之，戮起犯禁者。”《左传.昭公七年》：“舆臣隶。”伯峻注引俞正燮《癸已类稿.仆臣台义》：“隶则罪人，《周官》所谓入于罪隶’，汉之城旦舂输作。’《国语.周语下》：”子为隶，下夷于民。”韦昭注：“隶，役也。”《后汉书.樊宏传》：“其营理产业，物无岁倍，至乃开广田土三百余顷。”《古今小说.金玉奴棒打薄情郎》：“若数着‘良贱’二字，只说娼、优、隶、卒，四般为贱流，到数不清着那乞丐。”僚：古代奴隶之一种。春秋时列为“人有十等”的第八等。《书.皋谟》：“百僚师师，百工惟时。”《诗.小雅.大东》：“私人之子，百僚是试。”《左传.昭公七年》：“隶臣僚，僚臣仆。”孔颖达疏：“僚，劳也。共劳事也。”伯峻注引俞正燮《癸已类稿.仆臣台义》：“僚，劳也，入罪隶而任劳者，其分益下，若今充当苦差。”仆：古代一种奴隶，春秋时列为“人有十等”的第九种。初从事家贱役。殷商之后，由于生产的需要，领主、地主和商人大量用于农业和工商业。西周以来，天子常把臣仆赏赐下级。封建社会里，仆的身分一直是依附和侍从主人，为贱民之一。少量奴仆由于各种原因处于特殊地位，成为主人的帮凶，地主阶级的一部分。《叔夷钟》：“余易（锡）女（汝）马车戎兵，厘仆三百又五十家，女（汝）台（以）戒戎作。”《诗.大雅.既醉》：“君子万年，景命有仆。其修养维何？厘尔士女。厘尔士女，从以子。”毛传：“仆，附也。”孔颖达疏：“以仆御必附近于人，故以仆为附。”《明史.孝义传.阿寄》：“阿寄者，淳安徐氏仆也。徐氏昆弟析产而居，伯得一马，仲得一牛，季寡妇得阿寄，时年五十矣。”清俞正燮《癸已类稿.仆臣台义》：“仆则三代奴戮，今罪人为奴矣。”《清稗类抄.奴婢类.康熙初八长仆婢自尽之多》：“主仆之分，满洲尤严。康熙初，大司寇朱之弼疏言：‘臣见八旗仆婢，每岁报部自尽者不下二千人，岂皆乐死恶生哉？由其平日教不谨而养不备，饥寒切于中，鞭扑加于外，饮恨自尽，势固然也。’”郭沫若《卜辞中的古代社会》：“仆即古人所用以司箕帚之贱役。”商承祚《说文中之古文考》：“甲骨文仆象人冠首而两手奉箕。”台：古代一种奴隶。春秋时列为“人有十等”的第十等。后泛指供人驱使地位低贱的人。《叔德簋》：“王益叔德臣台十人。”《左传.昭公七年》：“僚臣仆，仆臣台。”伯峻注引俞正燮《癸已类稿.仆臣台义》：“谓之台者，罪人为奴，又选亡复获之，则为陪台。”唐罗隐《投永宁相公启》：“生禀五常，早知恩义。迹居十等，不至舆台。”圉：养马的奴隶。春秋时作为“人有十等”以下的等级。后泛指供人驱使地位低下的人。《左传.僖公十七年》：“男为人臣，女为人妾，故名男曰圉，名女曰妾。”《尉缭子.武议》：“赏及牛马童马圉者，是赏下流也。”唐欧阳詹《唐天志》：“贿贿器物，惟意是役；牧圉台隶，惟意是用。”牧：殷周时代牧畜的奴隶。春秋时作为“人有十等”以下的等级。《铁之藏龟之余》第二而：“戊戌卜大占奴。癸已卜令牧坐。”《周礼.地官.闾师》：“任牧，以畜事贡鸟兽。”《左传.昭公七年》：“马有圉，牛有牧。”牡预注：“养马曰圉，养牛曰牧。”胥靡：战国时代对一种家男性奴隶的称谓，因被用绳索连着强制劳动，故名。来源于刑徒，主要从事筑城等土木工程。与汉代的“城旦”相同。《墨子.天志下》：“不格者则系操而归，大夫以为仆、圉、胥靡。”《非子.六反》：“刑盗，非治所刑也。治所刑也者，是治胥靡也。”《战国策.宋卫策》：“卫嗣君时，胥靡逃之，卫赎之白金，不与。乃请以左氏。”《汉书.楚元王传》：“胥靡之，衣之赭衣，使杵臼雅舂于市。”颜师古注：“联系使相随而服役之，故谓之胥靡，犹今之役囚徒以锁联缀耳。”舂：先指事舂米的女奴。汉以来沿袭转为刑罚之称。臣僚犯罪，其妻女没官为奴，多任舂、僖之事。《墨子.天志下》：“妇人以为舂、酋。”《周礼.秋官.司厉》：“其奴，男子入于罪隶，女子入于舂槁。”玄注引司农曰：“谓坐为盗贼而为奴者输于罪隶、舂人、槁人之官也。由是观之，今之为奴婢，古之罪人也。”《云梦简释文.司空》：“在旦舂衣赤衣，冒赤幢，枸椟檩杖之。”《汉书.惠帝纪》：“上造及外公耳有罪当刑及不灵城旦舂者，皆耐为鬼薪白粲。”颜师古注引应劭曰：“城旦者，旦起行治城；舂者，妇人不豫外徭，但舂作米。”酋：亦称“女酒”。古称造酒的女奴。掌酒的官则曰大酋。另有次一等的所谓奚。《墨子.天志下》：“妇人以为舂、酋。”《周礼.天官.冢宰》：“酒人，奄十人，女酒三十人，奚三百人。”玄注：“女酒，女奴晓酒者。古者从坐男女没入县官为奴，其少才知以为奚，今之侍史官婢。或曰：奚，宦女。”诸侯：古代对中央政权所分封各国国君的统称。殷商即有分封制，商王嫡子有王位继承权，某些庶子则有分封权，有侯、伯、子等爵位。诸侯须服从商王命令，奉命出征，助祭宗庙，互相聘问，做王官等。周承商制，分公、侯、伯、子、男五等，进一步确定诸侯对王室的关系。诸侯国除按规定向天子纳贡、朝觐，出兵助征伐外，一切政由诸侯自理。汉分王、侯二等，诸侯国由皇帝派相或长吏治理，王、侯仅食赋税。汉以后，诸侯之称渐有名无实。《礼记.礼运》：“故天子有田以处其子，诸侯有国以处其子，大夫有采地以处其子，是谓制度。”《国语.鲁语上》：“是故先王制诸侯，使五年四王、一相朝。终则讲于会，以正班爵之义，帅长幼之序，训上下之则，制财用之节，其间无有荒怠。”《三国志.志.明帝纪》：“[太和]六年春二月，诏曰：‘古之帝王，封建诸侯，所以藩屏王室也......、汉继周，或强或弱，俱失厥中。大创业，诸王开国，随时之宜，未有定制，非所以永为后法也。其改封诸侯王，皆以郡为国。’”参见《墨子.尚同上》、《汉书.百官公卿表上》。卿大夫：西周、春秋时王室及诸侯所分封的有采地的臣属。对国君有辅助、纳贡和服役等义务。在其封邑，则分小块土地给同姓庶民耕种，也被奉为宗子，世代掌握军政大权。春秋战国之际，不少卿大夫代表新兴地主阶级崛起，取公室而代之。《礼记.曲礼上》：“四郊多垒，此卿大夫之辱也。”《国语.鲁语下》：“卿大夫朝考其职，昼讲其庶政，夕序其业，夜庀其家事，而后即安。”《仪礼.丧服》：“君，至尊也”汉玄注：“天子诸侯卿大夫有地者皆曰君。”参见《礼记.王制》。家臣：也叫“私人”。春秋时各国卿大夫的臣属。包括宰及宰下的司徒、司马等官职。宰一指总管“家”务的官，为家臣之长。孔子弟子冉求曾为鲁大夫季氏宰。见《论语.季氏》。一指卿大夫属下都邑的长官。孔子弟子闵子骞曾被求为季氏采邑费宰。见《论语.雍也》。家臣靠俸禄为生，不世袭，由卿大夫任免。家臣须效忠卿大夫，不得越级。《诗.大雅.崧高》：“王命召伯，彻申伯土田。王命傅御，迁其私人。”毛传：“私人，家臣也。”孔颖达疏：“谓申伯私家之臣。”《左传.昭公十四年》：“家臣而欲公室，罪莫大焉。”百姓：古代庶民无姓，有土有官爵者才有姓。遂以“百姓”作贵族的通称。在商指奴隶主阶级，在周指封建领主阶级。有贵贱之分，如西周以姬姓王族为贵。春秋后半期，宗族逐渐破坏，土地个人私有的地主阶级代替土地嫡子世袭的领主阶级兴起，百姓逐渐失去贵族的意义，社会地位与庶民相似。《书.盘庚下》：“今予其敷心腹肾肠，历告尔百姓于朕志。”《诗.小雅.天保》：“群黎百姓，遍为尔德。”毛传：“百姓，百官族姓也。”《国语.楚语下》：“民之彻官百。王公之子弟之质能言能听彻其官者，而物赐之姓。”《周礼.秋官.小司寇》：“掌外朝之政，以致万民而询焉。一曰询国危，二曰询国迁，三曰询立君。其位，王南乡，三公及州长、百姓北面，群臣西面，群吏东面。”民：本义是奴隶，通称庶民。亡了国的奴隶称氓；从事农业生产的奴隶称甿。西周以来，由于阶级的分代，民字的涵义扩大为一般劳动者。封建社会里士、农、工、商被称为四民，他们之间的地位并不相同。《诗.大雅.瞻仰》：“人有土田，女反有之；人有民人，女覆夺之。”《周礼.地官.质人》：“掌成市之货贿、人民、牛马、兵器、珍异。”玄注：“人民，奴婢也。”又《夏官.朝士》：“凡得获货贿人民六畜者，委于朝，告于士，旬而举之，大者公之，小者庶民私之。”郭沫若《奴隶制时代》：“民是盲的初文，象目中着刺。其用为人民之民，可能就是古时候的生产奴隶曾经被盲其一目。”黎民：与“百姓”相对。众民；平民。周代被统治阶级的一部分。《书.誓》：“以不能保我子黎民，亦曰殆哉。”《诗.大雅.云汉》：“周余黎民，靡有孑遗。”玄笺：“黎，众也。”《孟子.梁惠王上》：“黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”国人：与“野人”相对。国，指城郭。居住在城郭的人，西周、春秋时称“国人”。起初，国人往往是战胜的部族，选择险峻之地，筑城以居，以备守御。战败的部族则使退居平夷之地，从事耕耘。尔后国人和野人成为两个等级。国人有参政的权利和服军役、纳军赋的义务。各国军队均以国人为主力。《周礼.地官.泉府》：“国人郊人从其有司。”孔颖达疏：“国人者，谓住在国城之即六乡之民也。”《国语.周语上》：“厉王虐，国人谤王......三年，乃流王于彘。”野人：亦称“鄙人”。与“国人”相对。四郊之外土地为野或鄙。住在田野小邑的人，西周、春秋时称“野人”。野人供赋税，服徭役。殷代野人绝大部分是战俘，实际为奴隶。周代野人则是非本部族的客民、周代国人和野人的区别除住地、历史不同外，国人有姓氏，野人无姓氏；国人受教育，可入仕，野人只能务农；国人可当兵，野人则不可。《左传.僖公二十三年》：“出于五鹿，乞食于野人，野人与之块。”《荀子.非相》：“楚之叔敖，期思之鄙人。”倞注：“鄙人，郊野之人也。”《孟子.滕文公上》：“无君子，莫治野人；无野人，莫养君子。”君子：商、西周、春秋时对贵族的通称。包括王、侯、卿、大夫、士等。主要是大小奴隶主。春秋末期开始逐渐指所谓“有德者”。《书.召诰》：“予小臣敢以王之仇民百君子越友民，保受王威命明德。”《诗.风.伐檩》：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有悬貊兮？彼君子兮，不素餐兮。”《论语.学而》：“人不知，而不愠，不亦君子乎？”《国语.鲁语上》：“君子务治而小人务力。”《礼记.曲礼上》：“博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。”《明太祖实录》卷一一六：“夫智人君了子，既自守法，又能训子为善，不至犯法，是以爵禄传之无穷。”小人：商代是勤劳稼穑的一般平民，有当兵和参政的权利。西周属上层庶民，或务农、或务商，属被统治阶级。西周春秋以来将王侯百民统治阶级称为“君子”，“小人”遂指广大劳动群众，包括奴隶和平民。春秋末年以来，尽管“君子”和“小人”亦指“有德者”和“无德者”，但在更多场合是指封建统治者和劳动人民。《书.无逸》：“其在帝宗，旧劳于外，爰暨小人。”《易.革》：“君子豹变，小人革面。”《国语.鲁语下》：“君子劳心，小人劳力，先王之训也。”庶人：西周指奴隶，国君可以赏赐臣下。春秋指农业生产者，与工商同列，地位在皂隶牧圉之上。无宗法，须守其业，平时一般不能进仕。春秋战国以来指身分自由的农业民，有资格当官和议政。汉以后则泛指没有官爵的平民。《大盂鼎》：“易（锡）女（汝）邦司四白（伯），人鬲自驭至于庶人六百又五十又九夫。”《左传.哀公二年》：“克敌者，上大夫受具，下大夫受郡，土田十万，庶人工商遂，人臣隶圉免。”杜预注：“得遂进仕。”《论语.季氏》：“天下有道，则庶人不议。”《云梦简释文》三：“群盗赦为庶人，将盗戒（械）囚刑罪以上，以故罪论，斩左止为城旦。”《明神宗实录》卷一九一：“律称庶人之家不许存养奴婢，盖谓功臣家方给赏奴婢，庶民当自朋服勤劳，故不得存养。”庸客：也称“佣”、“庸夫”、“庸奴”等。战国、、汉对雇工的称谓。多为受商人、地主压榨而失去田地的农民，出卖劳力，替人劳作，甚至雇去打仗。汉代各庸（雇价）每月一千钱。《荀子.议兵》：“兵莫弱于是矣，是其去凭市佣而战之儿矣。”《非子.外储说左上》：“夫卖庸而播耕者，主人费家而美食，调布而求易钱者，非爱庸客也，曰：如是耕者且深，耨者熟耘也。庸客致力而疾耘耕者，尽巧而正畦陌畴者，非爱主人也。曰：如是羮且美，钱布且易云也。”《战国策齐策六》：“齐闵王之遇杀，其子法章变，莒太史家庸夫。”《汉书.耳传》：“外黄富人女甚美，庸奴其夫。”庸保：旧谓受雇于人充当酒保、杂工等贱役的人。战国时期，上地开始自由买卖，自耕农常因不能维持生活而出卖土地，进入城市当雇工或酒店伙计，为“庸保”之始。《史记.刺客列传》：“高渐离变为人庸保，匿作于宋子。”《汉书.栾布传》：“穷困，卖庸于齐，为酒家保。”颜师古注：“谓庸作受顾也。为保，谓保可任使也。”《北史.乐运传》：“少贫贱，为巨鹿富家佣保。”黔首：代对百姓的称谓。始皇自以为得水德，衣服旄旌节旗皆尚黑。平民以黑巾裹头，故名。本业为农业与小手工业，末业是小商贾等各种不事生产的人。《吕氏春秋.慎人》：“事利黔首，水潦山泽之湛滞壅塞可通者，禹尽为之。”汉贾谊《新书.过论上》：“烽百家之言，以愚黔首。”《史记.始皇本纪》：“[二十六年]，更其民曰黔首。”参阅《礼记.祭义》：“明命鬼神，以为黔首则”孔颖达疏。闾左：代指主要由雇农、佃农等构成的贫苦人民。因居于里门之左，故名。始皇形式上不发闾左，但刑法苛暴，很多农民被当作罪人去服各种苦役。至二世闾左亦在征发之列，遂爆发发农民起义。《史记.涉世家》：“发闾左谪，戍渔阳九百人。”司马贞索引：“闾左谓居闾里之左也。又云，凡居以富强为右，贫弱为左。役戍多，富者役尽，兼取贫弱者也。”《汉书.食货志上》：“至于始皇，遂并天下，兴功作，外攘夷伙，收泰半之赋，发闾左之戍。”奴产子：封建社会私家奴婢的女子，其身分仍为奴，须世代在主家服役。汉称奴产子，晋唐以后又称家生。以区别于新卖身的或投充的奴婢。《汉书.胜传》：“令少府章邯免骊山徒、人奴产子，悉发以击楚军。”颜师古注：“服虔曰：‘家人之产奴也。’奴产子，犹今人云家生奴也。”晋干宝《搜神记》卷十九：“共请求人家生婢子兼有罪家女养之，至八月朝，祭送蛇穴口。”《警世通言.纯秀才一朝交泰》：“身边只剩得十二岁一个家生小厮，央老王作中，也卖与人，得银五两。”《清文献通考.户口二》：“[雍正四年]议定：汉人有生奴仆，印契所买奴仆，并雍正五年以前白契定所买及投靠养育年久或婢女招配已生子者，世世子永远服役，婚配俱由家主。”《红楼梦》第四六回：“可惜你是这里的家生女儿，不知我们两个人是单在这里。”门阀：亦称“阀阅”。指封建社会中的世家门第。东汉前期，许多人已赖以被荐举。有些保门世家，甚至形成门生故吏遍天下的巨大团体。晋南北朝时尤重门阀特权，被高门压抑的中下级士族为突破门阀的限制，取得富贵，往往投靠诸王公、外戚和少数族酋豪。《后汉书.韦彪传》：“士宜以才行为先，不可纯以阀阅。”贤注引《史记》曰：“明其等曰阀，积功曰阅。”《北齐书.羊烈传》：“烈天统中与尚书毕义云争汴州大中正。义云盛称门阀，云我累世本州剌史，卿世为我家故吏。”《书.傅宰传》：“后主即位，朝臣以[章]华素无伐阅，竞排诋之，乃除大市令。”《旧唐书.玄同传》：“今贵戚子弟，例早求官，髫齿之年，已腰银艾，已袭朱紫。弘文崇贤之生，千牛辇脚之类，课试既浅，艺能亦薄，而门阀有素，资望自高。”《醒世恒言.两县令竞义婚孤女》：“此女廉吏血胤，无惭阀阅。愿亲家即赐为儿妇，以践始期。”门第：亦称“门地”。封建社会地主阶级中家族的等第。显贵之家称高门，卑庶之家称寒门。东晋以后，分氏族为上下之别，由此在爵位官职之外，规定社会地位的贵贱。当时有旧门、次门、勋门和役门等。依据士人的籍贯及祖父官位定门第的高低，然后依据门第的高低作用否的标准，这种选举法称为门选。士族间通婚必须严格衡量门第，至有以通过婚姻来提高门第者。唐以后改以当代官爵高下为区分门第的标准。《晋书.佺期传》：“佺期，弘农华阴人，汉太尉震之后也......自云门户承籍，江表莫比，有以其门地比王珣者，犹恚恨，而时人以其晚过江，婚宦失类，每排抑之。”《书.世宗纪》：“[正始二年]诏曰：‘任贤明治，自昔通规，宣风赞务，实惟多士。而中正所铨，但存门第，吏部彝伦，仍不才举。遂使英德罕升，司务多滞。’”《元史.选举志二》：“至元二十年议：‘久侍禁闼、门地崇高者，初受朝命散官，减职事一等，否则量减二等。’”《警世通言.宿香亭浩遇莺莺》：“承祖父之遗业，家藏镪数万，以财豪称于乡里。贵族中有慕其门第者，欲结婚姻，虽媒妁日至，浩正色拒之。”参阅《新唐书.高俭传》。士庶：始指士大夫阶层与庶民。晋南北朝时指士族和庶族的等级区别。东汉末年开始，大官僚地主依靠政、经济特权，逐渐形成大姓豪族，称士族或世族，不属于士族的则称为庶族。士庶之区别，南朝士大夫主之，北朝则天子主之。庶族为求进身，往往附于士族为门生。士庶界限既严，以致不通婚姻。《晋书.良吏传.王宏》：“太康中，代毅为司隶校尉，于是检察士庶，使车服异制，庶人不得衣紫绛及绮绣锦缋。”《宋书.恩倖传序》：“汉末丧乱，武始基，军中仓卒，权立九品，画以论人才优劣，非为世族高卑。因此相沿，遂为成法。自至晋，莫之能改。州都郡正，以才品人，而举世人才，升降盖寡。徒以藉世资，用相陵驾，都正俗士，斟酌时宜，品目少多，随事俯仰，毅所云‘下品无高门，上品无贱族’者也。岁月迁讹，斯风渐笃，凡厥衣冠，莫非二品，自此以还，遂成卑庶。周、汉之道，以智役愚，台隶参差，用成等级；晋以来，以贵役贱，士庶之科，较然有辨。”《书.显宗传》：“仰惟太祖道武皇帝创基拨乱，日不暇给，然犹分别士庶，不令杂居，伎作屠估，各有攸处。”《旧唐书.儒学传下.柳冲》：“冲博学，尤明世族......初，贞观中太宗命学者撰《氏族志》百卷，以甄别士庶；至是向百年，而诸姓至有兴替，冲乃上表，请改修氏族。”士族：亦称“世族”。原指世代做官的家族。先有世族、世卿、世臣、世家等说。东汉后期指地主阶级部由士人构成的豪强。至东汉末，士族已是统治阶级的主要代表。士族部按族望高低、门阀上下，即势力的大小分配官权。高级士族压迫下级士族。代汉时，取得九品官人的特权，晋代时；又取得荫亲权。并有免徭役、兵役和作官的权利。至隋文帝有意废中正官，不承认其影响。但晋以来的士族制度至唐以后才告终。晋干宝《晋纪总论》：“而世族贵戚之子弟，陵迈超越，不拘资次。悠悠风尘，皆奔竞之士；列官千百，无让贤之举。”《北史.裴让之传》：“音每称叹曰：‘河东士族，京官不少，唯此家兄弟，全无乡音。’”《南史.何点传》：“初，褚彦回、王俭为宰相，点谓人曰：‘我作《齐书》已竟，赞云：回既世族，俭亦，不赖舅氏，遑恤国家。’”《新五代史.前蜀世家.王建》：“建虽起盗贼，而为人多智诈，善待士，故共僭号，所用皆唐名臣世族。”高门：谓显贵之家。晋南北朝时重门第，有高门、寒门之分。高门大姓在社会上保有一种特殊的威望，非士族和低级士族出身的富贵人，也会感到自卑。东晋、南朝户籍分黄、白两种，黄籍多为高门，可以免役。《庄子.达生》：“有毅者，高门悬薄，无不走也。”成玄英疏：“高门，富贵之门也。”《三国志.志.贾诩传》：“诩自以非太祖旧臣，而策谋深长，惧见猜疑，阖门自守，退无私交，男女嫁娶，不结高门。”《北史.高允传》：“学生取郡中清望，人行修谨，堪循名教者，先尽高门，次及中等。”《醒世恒言.廷秀逃生救父》：“徐氏将女儿不肯改节的事说出，王员外道：‘你怎地恁般执迷......如今畜生无了下落，别配高门，乃我的好意为你。’”望族：亦称“姓族”。东汉初年以来，许多举孝廉出身的中小地主上升为主，逐渐形成世代做官的所谓衣冠望族或有名望的姓族。散布在各州郡，成为地主上尊显的家族。全心全意牢牢把持士族这个官僚集团，压迫低层的士人，也互相排斥。晋以来，重视门第，谱牒流行，士人往往攀附或托名望之后，以相标榜。《后汉书.朱穆传》：“臣闻汉家旧典，置侍中、中堂侍各一人，省尚书事，黄门侍郎一人，传发书奏，皆用姓族。”贤注：“引用士人有族望者。”《北史.朱弁传》：“弁又为本州大中正，姓族多所降抑，颇为时人所怨。”《旧五代史.晋书.专美传》：“专美之远祖本出姑臧大房，与清河小房氏、北祖第二房卢氏、昭国氏为四望族，皆不以才行相尚，不以轩冕为贵，虽布衣徒步，视公卿蔑如也。男女婚姻，不杂他姓，欲聘其族，厚赠金帛始许焉。唐太宗曾降诏以戒其弊风，终莫能改。其间有未达者，必曰：‘姓、卢、、了，余复何求耶？’其达者则邈在天表，复若千里，人罕造其门，浮薄自大，皆此类也。”宋观《王俭论》：“自晋以阀阅用人，王二氏最为望族，江左以来公卿将相出其门者十七八，子为主婿，女为王妃，布台省而列州郡者不可胜数，亦犹齐之诸田，楚之昭、屈、景氏，皆与国同其休戚者也。”右姓：亦称“著姓”。指汉以来的世家大族。其一姓子，累世为官。东晋、南朝特重家谱，推崇大姓。北方士人著士族，称为吴胜，其中王、、袁、萧为大姓；东南土著士族，称为吴姓，其中朱、、顾、陆为大姓。北方士族称为郡姓，其中王、、卢、为大姓。关中也称郡预处理，其中韦、裴、薛、、杜为大姓。又能所谓虏（鲜卑）姓，其中元、长、宇文、于、陆、源、窦为大姓。《三国志.志.董昭传》：“时郡右姓伉等数十人专为谋主，惊动吏民。”《南史.公则传》：“湘俗单门多以赂求州职，公则至皆断之，所辟皆州郡著姓。武帝班下诸州以为法。”《新唐书.儒学传中.柳冲》：“氏立九品，置中正，尊世胄，卑寒士，权归右姓已。其州大中正、主簿、郡中正、功，皆取著姓士族为之，以定门胄，品藻人物。晋、宋因之，始尚姓已。”故江左定氏族，凡郡上姓第一，则为右姓；太和以郡四姓为右姓；齐浮屠昙刚《类例》凡甲门为右姓；周建德氏族以四海通望为右姓；隋开皇氏族以上品、茂姓则为右姓；唐《贞观氏族志》凡第一等则为右姓；路氏著《姓略》，以盛门为右姓；柳冲《姓氏实录》凡四海望族则为右姓。”参阅《隋书.经籍志二.谱系篇》。素族：1、又称“素姓”、“寒族”、“寒门”。晋南北朝时士族部无势力的中下层。受高级士族的排挤和压迫，仕途艰难，大都起身于外郡小吏。《晋书.华谭传》：“又举寒族周访为孝廉，访果立功名，时以谭为知人。”《南齐书.高帝纪下》：“[建元四年]，诏曰：‘吾本布衣素族，念不到此，因藉时来，遂隆大业。’”又《豫章王嶷传》：“[嶷]又启曰：‘......常见素姓扶诏或著布履......’上答曰：‘传诏台家人耳，不足涉嫌。’”《文献通考.职役一》：“按晋以来最重世族，公家以此定选举，私门以此定婚姻。进门之视华族，如冠屦之不侔。则夫徭役贱事人之所惮，固宜其改窜冒伪，自附流品，以为避免之计也。”2、亦称“素姓”、“素门”、“素贵”、“势素”。南北朝时与皇室王族对待而言，指异姓高门。《宋书.后妃传.孝懿萧皇后》：“孝皇陵坟本用素门之礼，与王者制度奢俭不同。”又《桂阳王休传》：“及太宗晏驾，主幼时艰，素族当权，近习秉政。”《梁书.皇后传.太宗王皇后》：“父骞......尝不容谓诸子曰：‘吾家门户，所谓素族，自可随流平进，不须苟求也。’”按，王骞出于琅琊王氏，王导之后。又《伏挺传》：“[挺]又善处当世，朝中势素多与交游。”《书.瑒传》：“[瑒]有鉴识，男女婚姻，皆择素贵。”又《蔡凝传》：“[凝]常端坐西斋，自非素贵名流，罕所交接。”寒人：又称“寒士”。晋南北朝至唐代谓出身寒门的人。《书.良吏传.窦瑗》：“除大宗正卿，寻加卫将军。宗室以其寒士，相与轻之。”《南齐书.倖臣传.吕文度》：“中，敕亲近不得辄有申荐，人士免官，寒人其一百。”《新唐书.九龄传》：“又将以凉州都督牛仙客为尚书......九龄执曰：‘不可’......帝怒曰：‘岂以仙各寒士嫌之邪？卿固素有门阅哉！’”乐户：封建时代供统治阶级取乐的人户。身份低贱，为人轻视。不与良民通婚，世代相袭。其来源为配隶官府的罪人家属及后代。《书.刑罚志》：“诸强盗杀人者，首从皆斩，妻子同籍，配为乐户，其不杀人，及赃不满五匹，魁首斩，从者死，妻子亦为乐户。”《隋书.裴蕴传》：“至是，蕴揣知帝意，奏括天下周、齐、梁、乐家子弟，皆为乐户。”《清文献通考.户口一》：“[雍正元年]，又令等省之乐户，之隋民，俱除籍为良。等省有乐户一项，其先世因明建文末不附燕兵被害，编为乐籍，世世不得自拔为良民。至是令各属禁革，俾改业为良。”营户：两晋南北朝时期，各族统治者出于生产和战争的需要，把虏掠和投募来的民户配置各地，隶属于军府，称为营户。他们主要从事耕田、畜牧、匠作等生产劳动，以供养军队。有时亦当兵。其身份低于平民，高于奴隶，须世代服役。《晋书.慕容暐载记》：“暐仆射悦绾言于暐曰：‘太宰政尚宽和，百姓多有隐附......今诸军营户，三分共贯，风教陵弊，威纲不举，宜悉罢军封，以实天府之饶，肃明法令，以清四海。’暐纳之。”《书世祖纪下》：“六月，北部民杀立义将军、公莫孤，率五千余落北走。追击于漠南，杀其渠帅，余徙居冀、相、定三州为营户。”《宋书.庆之传》：“庆之前后所获蛮，并移京邑，以为营户。”隶户：北时被压迫和被奴役的一个社会阶层。来自所俘获的敌国民户。虽有自己家室，但无自由。还不是奴隶。皇帝常大量赐臣下，以供驱使。又辽金元和清初也有类似人户。《书.王禧传》：“于是，王国舍人应得八族及清修之门，禧取任城王隶户为之，深为高祖所责。”《隋书.刑法志》：“虏西凉之人，没入名为隶户。武入关，隶户皆在东，后齐因之，仍供厮役。”主户：同“客户”相对。封建时代各地的土著人户。汉以来，民户因兵徭、赋税、战争、荒歉等灾难逃亡异乡，各地遂道有土著和客民的区别。唐宋时则在户籍中设主户、客户名目。唐德宗时则在户当地现居人口，按贫富等差课税。宋代主、客户实际上以有无土地区分，有者为主户，无者为客户，主户为田主，客户为佃客。主户为税户，承担赋税。宋元以后已不用主、客户名目。《新唐书.食货志二》：“至德宗相炎，遂作两税法......置两税使以总之，量出制入。户无主、客，以居者为簿；人无丁、中，以贫富为差。”《文献通考.户口二》：“[宋]开宝四年诏曰......所抄丁口，宜令逐州判官县令佐子细通敛，不计主户、牛客，小客，尽底通抄，差遣之时，所冀共分力役。敢有隐漏，令佐除名，典吏决配，募告者以犯人家财赏，仍免三年差役。”《元典章.刑部四.主户打死佃客》：“今江浙之弊，贫民甚多，皆是依托主户售雇，或佃地作客，过日即非客户，买致躯奴。亡宋以前，主户生杀，视佃户不若草芥。自归附以来，少革前弊。”客户：汉以来，在封建剥削和土地兼并下，广大失业的农民流亡各地，为官僚地主门阀豪族所荫占，成为庄园中的农奴。唐、宋都有主户、客户的区别，惟晚唐以后，客户变为专指租种主户田地的佃客。《晋书.外戚传.王恂》：“氏给公卿已下租牛客户数各有差，自后小人惮役，多乐为之，贵势之门动有百数。又诸部亦以匈奴胡人为田客，多者数千。”唐柳芳《食货论》：“自后赋役顿重，豪猾兼并，强者以才力相君，弱者以侵渔失业，人逃役者，多浮寄于闾里，县收其名，谓之客户。”杂户：北朝至唐代户口的一种，因服杂役，故名。其中有隶户、营户、百工、会伎巧、平齐、僧祗、佛图、驺卒等名称。始为北朝鲜卑族所掳掠的人口。由豪门和寺院侵占。因其职役及身分的限制，父子世代相传，不能作官改业。与奴隶同是最受压迫的社会阶层。唐代杂户县有户籍，进丁受田，同于平民，每年服役七十五天。属贱民之一，地位则在官户、奴婢之上。又南朝有射手、银民、滂民等，亦可归入杂户之列。《书.阉官传.仇洛齐》：“初禁网疏阔，民户隐匿漏脱者多。东州既平，绫罗户民乐葵因是请采漏户，供为纶绵。自后逃户占为细茧罗穀者非一。于是杂、营户帅遍于天下，不属守宰，发赋轻易，民多私附，户口错乱，不可检括。”《周书.武帝纪下》：“[建德六年]诏曰：‘以刑止刑，世轻世重。罪不及嗣，皆有定科。杂役之徒，独异常宪，一从罪配，百世不免。罚既无穷，刑何以措。道有沿革，宜从宽典。凡诸杂户，悉放为民。配杂之科，因之永削。’”《左传.襄公二十三年》：“斐豹，隶也，著于丹书”唐孔颖达疏：“近世律缘坐配没为工乐杂户者，皆用赤纸为籍，其卷以铅为轴，此赤古人丹书之遗法。”《唐律疏议.户婚上.养杂户为子》：“杂户者，前代犯罪没官，散配诸司驱遣，亦附州县户贯，赋役不同百姓。”庄户：北朝至唐代户口的一种，因服杂役，故名。其中有隶户、营户、百工、会伎巧、平齐、僧祗、佛图、驺卒等名称。始为北朝鲜卑族所掳掠的人口。由豪门和寺院侵占。因其职役及身分的限制，父子世代相传，不能作官改业。与奴隶同是最受压迫的社会阶层。唐代杂户县有户籍，进丁受田，同于平民，每年服役七十五天。属贱民之一，地位则在官户、奴婢之上。又南朝有射手、银民、滂民等，亦可归入杂户之列。《书.阉官传.仇洛齐》：“初禁网疏阔，民户隐匿漏脱者多。东州既平，绫罗户民乐葵因是请采漏户，供为纶绵。自后逃户占为细茧罗穀者非一。于是杂、营户帅遍于天下，不属守宰，发赋轻易，民多私附，户口错乱，不可检括。”《周书.武帝纪下》：“[建德六年]诏曰：‘以刑止刑，世轻世重。罪不及嗣，皆有定科。杂役之徒，独异常宪，一从罪配，百世不免。罚既无穷，刑何以措。道有沿革，宜从宽典。凡诸杂户，悉放为民。配杂之科，因之永削。’”《左传.襄公二十三年》：“斐豹，隶也，著于丹书”唐孔颖达疏：“近世律缘坐配没为工乐杂户者，皆用赤纸为籍，其卷以铅为轴，此赤古人丹书之遗法。”《唐律疏议.户婚上.养杂户为子》：“杂户者，前代犯罪没官，散配诸司驱遣，亦附州县户贯，赋役不同百姓。”客座儿：佣工。晋时期客作的地位仅高于奴婢，后世遂用以作佣工的鄙称。晋皇甫《高土传.夏馥》：“乃自剪须变服易形，入林虑山中为冶工客作，形貌毁悴，积肥庸三年，而无知者。”宋吴曾《能改斋漫录.事始二.俗骂客作》：“俚俗骂人，有言客作儿。按从易寄荔与盛参政诗云：‘樱桃真小子，龙眼是凡姿，橄榄为下辈，枇杷客作儿。’盛问其说，云樱桃味酸，小子也；龙眼无文采，凡姿也；橄榄初涩后甘，下辈也；枇杷核大肉少，客作儿。凡言客作儿者，庸夫也。”明宗仪《辍耕录.客作》：“今之指庸工者曰客作。三国时已有此语，焦光饥而出为人客作，饱食而已。”《醒世恒言.节使立功神臂弓》：“夏扯驴骂道：‘打脊客作儿！员外与我银子，士你甚事！’”郎：元明时称人的等第之一。谓出身卑贱者。明董谷《碧里杂存.万三秀》：“国初，每县分人为五等，日哥曰畸曰郎曰官曰秀，哥最也，秀最上。洪武初家给户由一纸，以此为第，而每等之中又各有等。”参见“秀”。秀：元明称人的等第之一。谓官僚贵族子弟和有钱有势的人。明田艺衡《留青日札摘抄》卷四：“今人言富者必曰万三秀云，盖元末人也。姓万三行，秀者元时称人以郎、官、秀为等第，至今人之鄙人曰不郎不秀，是言不高不下也。”清王应奎《柳南随笔》卷五：“江阴汤廷尉《公余日录》云：‘明初闾里称呼有二等：一曰秀，二曰郎。秀则故家右族，颖出之人，郎则微裔末流，群小之辈。称秀则曰某几秀，称郎则曰某几郎。人自分定，不相逾越。’”蒙古人：元代按族别和地区划分的四等人之第一等。称族姓。在政治、法律、科举等方面享有特权。当时各种重要官职都以蒙古人为长。《元史.选举志一》：“依前代立国学，选蒙古人诸职官子百人，专命师儒教习经书，俟其艺成，然后式用。庶几勋旧之家，人材辈出，以备超擢。”又《百官志一》：“官有常职，位有常员，其长则蒙古人为之，而汉人，南人贰焉。”又《刑法志四》：“诸蒙古人因争及乘醉殴死汉人者，断罚出征，并徵烧埋银。”《续文献通考.选举一》：“凡蒙古由科举出身者授从六品，色目、汉人递降一级。”色目人：元代划分的四等人之第二等。色目一词始见于唐代，意为诸色名目，亦称姓氏稀僻者。元代色目人包括来到汉地的西夏人、维吾尔人和中亚及欧洲各族人民即西域人，中国南方的蕃商。以经商为主。在各方面享有仅次于蒙古人的优厚待遇，蒙古贵族利用他们来监视和协助统治汉人的南人。元完颜纳丹《通制.条格.选举志一》：“蒙古、色目人、年三十以上并两举不第者，与教授；以下，与学正、山长。”又《顺帝纪一》：“[元统二年]诏：‘蒙古、色目人犯盗者免刺。’”汉人：元代划分的四等人之第三等。包括原来金朝统治下的汉人以及汉化了的契丹人、女真人、高丽人等。元代统治者实行种族歧视政治，汉人名义上地位高于南人，实际上往往和南人并列，遭受同样的庄迫。《元史.刑法志四》：“诸蒙古人与汉人争，殴汉人，汉人勿还需要报，许诉于有司。”又《兵志一》：“以兵籍军机重务，汉人不阅其数。”又《成遵传》：“承平之世，虽德望汉人，抑而不与。”南人：元代划分的四等人之第四等。指南宋统治下的汉人以及当地各少数民族人民。地位最低，最受压迫和歧视。《元史.刑法志一》：“诸汉人、南人投弃宿卫士，总宿卫官辄收纳之，并坐罪。”又《贡师泰传》：“自世祖以后，省台之职，南人斥不用。”又《顺帝纪二》：“[至元三年]诏：‘省、院、台、部、宣慰司、廉访司及郡府幕官之长，并用蒙古、色目人。禁汉人、南人不得习学蒙古、色目文字。’”匠户：封建社会的一种依附民。中国历代统治者为榨取无偿劳动而编入特种户籍的工匠人户。官府所需工艺品，除取自实物赋税外，其余由官府设立作坊，征发工匠制作。应役者须固定户籍，以便强制服从征调。晋南北时手工业者地伴和佃客类似。唐有“蕃匠”，宋有“当行”。元将征服所获得的工匠编为匠户，部分归政府、军队，称系官匠户；部分赏赐诸王贵戚。明有军、民、匠三种户籍。匠户服役分轮班匠、住坐匠、存留匠三形式。嘉靖四十年（公元1562年）对轮班匠实行输银代役办法，但匠籍不变。清顺治二年（公元1645年）废除匠籍，从此手工业者得到身份自由。《新唐书.百官志二》：“奚官局，掌奚隶、工役、宫官之役......陪陵而葬者，将作给匠户，卫士营冢。”《元史.刑法志二》：“诸匠户子女，使男习工事，女习黹绣，其辄敢拘刷者，禁之。”《明史.食货志二》：“凡军、匠、灶户，役皆永弃......匠户二等：曰住坐，曰轮班。住坐之匠，月上工十日。不赴班者，输罚班银月六钱，故谓之输班。监局中官，多占匠役，又括弃幼匠，动以千计，死若逃者，勾捕如军。”《清会典.户部五》：“凡户之别，有民户，有军户，有匠户。”注：“原编丁册，各省皆有匠户，轮班供役。嗣改革者为按户征银解京代班，曰匠班银。后各省渐次摊入地丁征收，惟于《赋役全书》仍存其目。”伴儅：亦称“伴当”。始指仆人。后指世世相传的奴仆，为元以来贱民之一。大体系元初官僚势家荫占军匠户而产生，因世代承袭，逐出现了此姓为彼姓服役，乙姓为甲姓世仆的隶属关系。清雍正朝被承认为平民。元乔吉《金线记》第一折：“另着两个老成些的伴当，同小姐九龙池上赏家一捻红。”《雍正东华录》卷十：“近闻江南徽州府则有伴儅，宁国府则有世仆，本地呼为细民，与乐户、惰民同。又其甚者，如二姓丁户，村庄相等，而此姓仍系彼姓伴儅、世仆，凡彼姓有婚丧之事，此姓即往服役，稍有不合，加以垂楚。及讯其仆役起自何时，则皆茫然无考。非有上下之分，不过相沿恶习耳。此朕得诸传闻者，若果子不之，应予开豁为良。”世仆：见“伴儅”。《清续文献通考.户口二》：“[宣统元年]见在汉人之畜婢者各省皆有，而畜奴者实已罕睹。从前省世仆早于嘉庆十四年奏明开豁为良，第恐他省尚有昔年遗留之世仆，未经开豁者，自应酌量办理。”堕民：元明时境风受歧视的一部分平民。元灾宋后，将俘虏及罪人集中于等地，称之为“怯邻户”，明代又称为“丐户”，后世称为“堕民”。一说南宋时金军南下，宋将焦光瓒率部投降，宋人引以为耻，乃贬其部为“堕民”。又，尚有明初设置之说，其成员系士诚、方国珍的部属。长期被视作“贱民”之一，不得与一般平民削籍，与平民同列。明德符《敝帚轩剩语.丐户》：“今有丐户者，俗名大贫，其人非丐，亦非必贫也。或云本名惰民，讹为此称。其人在里巷间，任猥下杂役，主办吉凶及牙侩之属，其妻入大家为栉工，及婚姻事执保监诸职，如吴所谓伴婆者......男不许读书，女不许缠足，自相配偶，不与良民通婚姻。即积镪巨富，禁不得纳赀为官吏。”《清稗类钞.奴婢类.喜婆》：“有堕民巷者，居方里，男为乐户，女为喜婆。齐民婚姻，则其男歌唱，其妇扶持新娘梳妆拜谒，立侍房闼如婢，新娘就寝始出，谓之喜婆，能迎合人意，各遂其欢。服役之家有常主，如田之有佃，得自相顶替，彼此买卖，皆有契券。婚嫁、祭祀外，常时则以说媒、售衣锦为业。”延户：旧谓一带的水上居民。以船为家，自为婚姻。长期列为贱籍。不与平民相等。清雍正时始“除贱为良”，准其上岸居住，与齐民一列。宋蔡修《铁围山丛谈》卷五：“凡采珠必延人，号曰延户，丁为延丁......能辛苦，常业捕鱼，生皆居海艇中，男女活计，世世未尝舍也。”明宗仪《辍耕录.乌延户》：“采珠之人，悬绠于腰，沉入海中，良久得珠，撼其绠，船上人挈出之。葬于蛟龙之腹，比比有焉。有司名曰乌蜒户。蜒，音但。仁宗登极，特旨故免。”清屈大均《新语.舟语》：“诸蛋以艇为家，是曰蛋家......蛋人善没水，每持刀槊水中与巨鱼斗......昔时称为龙户者，以其入水辄绣面文身，以象蛟龙之子，行水中三四十里，不遭物害。”《清通典.食货九》：“[雍正]七年谕粤东延户以船为家，捕鱼为业，粤民视为卑民贱，不容登岸居住舟中，甚为可悯。延户本属良民，且输鱼课，与民相同，安得强为区别。著有司晓谕准其于的水村庄居住，与齐民一同，编得天独厚甲户，不得欺凌驱逐。”包衣：满语“包衣阿哈”的简称。汉译为“家奴”、“奴仆”或“奴才”。历史上满族社会的最低层。包括战俘、罪犯、负债破产者和包衣所生的子女等，有满人，也有汉人。无人身自由，为满族贵族占有，被迫从事各种劳动。即使因战功等而置身显贵，对其主子仍保留奴才身分。雪芹家即皇家包衣出身。《盛京务府顺治间档》二：“总管务府书致安塔穆、布塔西：董德贵牛录下鞍匠策荣之包衣阿合有功等二丁善织布，将其带来，使共与主人同住，其缺由王舟成之二丁补之。”又七：“遣往乌拉人员：罗多里家住于义州之胡十八家之茂海夫妇，系满州人，此凶衣阿哈有汉人男丁二、妇人二。人在则作罢。其汉丁若有死故逃亡者，尔胡十八派人补缺。胡十八，偿不于尔者是大夫妇、其父母、包衣阿哈一、牛二、驴二。”《清文献通考.户口二》：“乾隆二十一年，谕......宗室王公等会同各该旗都统等将各包衣户口察明办理一次。隔数年候酌量降旨，庶此项人等得一体谋生。”奴婢：丧失自由被人无偿役使的人。男为奴，女为婢。自奴隶社会的商周至封建社会后期的明清，蓄奴养婢之风一直很盛。最初奴隶的来源是掠夺异族为卖身的奴的。分官奴婢和私奴婢两种。官奴婢为国家所有，多为工奴。私奴婢为官僚、地主、高利贷商人等所有，除从事各种主人家杂役外，主要从事农业、手工业和商业，所谓耕当问奴，织当为婢。奴婢是社会最低的一层，和牲口一样，供买卖和赏赐，受主人的役使和虐待。家长与奴婢之间有严格的主仆名分，其主仆关系不仅是终身，而且延及子。奴婢在奴隶社会是奴隶，在封建社会的中后期则很大程度上是一种依附民。《史记.平准书》：“好治郡国缗钱，得民财物以亿计，奴婢以千万数。”《汉书.王莽传中》：“又置奴婢之市，与牛马同兰（栏）。”《文献通考.户口二》：“后令每调奴任耕婢任织者八口当未娶者四，耕牛十头当奴婢八。”《明会要.民政三》：“[洪武]二十四，定：役使奴婢，公侯家不过八人。”《清文献通考.户口二》：“顺治三年颁行《大清律》......凡家长与奴娶良人女为妻及妄以奴婢为良人而与良人为夫妻者，俱有罪，仍离异改正。凡奴婢告家长及家长缌麻以上亲者，与子告祖父罪同。若雇工人告家长及家长之亲者，各减奴婢罪一等。凡奴婢殴良人者加凡人一等，其良人殴伤他人奴婢者减凡人一等。”士大夫：始指古代的官僚阶层。汉以来为封建统治的支柱之一。亦指封建时代有声望有地位的读书人，他们往往享有各种特权，在经济上多有田产，是为缙绅地主。东汉后期至唐代，士人集团势力强大，士人夫一词往往指士族。《周礼.考工记》：“坐而论道，谓之王公。作而行之，谓之士大夫。”《汉书.高帝纪下》：“贤人已与我共平之矣，而不与吾共安利之，可呼？贤士大夫有肯从我游者，吾能尊显之。”《南史.江学传》：“先是中书舍人纪僧真幸于武帝，稍历军校，容表有士风。谓帝曰：‘臣小人......即时无复所须，唯就陛下乞作士大夫。’帝曰：‘由江学、沦，我不得措此意，可自诣之。’”《资治通鉴.唐宣宗大中二年》：“上怒，叹曰：‘我怪士大夫家不欲与我家为婚，良有以也！’”《明会要.食货二》：“正德中，欧阳铎为知府，议均徭曰：‘郡多士大夫，士大夫又多田产，民有产者无几耳！而役则尽责之民，请分民半役。’士大夫率不便。”良家子：谓清白人家的女子。汉时，指从军不在七科谪者或非医、巫、商贾、百工之子女，为良家子。后世以奴仆及娼优隶卒为贱民，以平民为良民，遂用以称良民子女。区分良贱是重要的等级界线。“良家”，也叫“好人家”。《史记.外戚世家》：“吕太后时，窦姬以六郡良家子为羽要郎。”《书.高宗纪》：“[和平四年]诏曰：‘或因缘势力，或私行请托，共相通容，不果检校，令良家子息有为奴婢。’”《醒世恒言.玉英狱中讼冤》：“那老妪道：‘可怜，可怜！元来是好人家子息，些些年纪，有如此孝心。’”《清文献通考.户口二》：“雍正四年谕......是年届编审之期，令八旗都统及直省驻防都统将军等与佐领、骁骑、校领催将新旧壮丁逐户开明，并编审各官，保结送部。其未成丁及非正身良家子弟并应除人丁，验实开除。”苍头：因以清巾裹头而得名。战国系主人战旗下的军队，多以乡党的青年组成。至汉代，战事减少，逐渐沦为奴隶，操持贵族邸宅的杂务。遭逢战乱，仍不失主人近侍军队的性质。晋以后，则纯为私家奴仆。《汉书.霍光传》：“[霍]云当朝请，数称病私出，多从宾客：围猎苑中，使苍头奴上朝谒，莫敢谴者。”《晋书.石崇传》：“有司薄阅崇水碓三十余区，苍头八百余人，他珍宝货贿称是。”《明会要.民政三》：“景泰中，杰上言：‘臣家苍头得官者十六人，乞停苍头钊等职。’诏许之。”家僮：亦称“僮客”。古代私家所属的奴隶或依附民。汉以来，豪门巨贾往往拥有大量家僮，从事家业、手工业生产，经商、打仗。宋以后，家僮主要操持家务，服侍主人。《史记.吕不韦列传》：“不韦家僮万人。”《汉书.安世传》：“家童七百人，皆有手伎作事，治产业，累积纤微，是以能殖其货。”《三国志.蜀志.麋竺传》：“祖世货殖，僮客万人，赀产巨亿。”《文献通考.户口二》：“[唐]永昌元年，越王正被诛，家僮胜衣田者千余人，于是制王公已下奴婢有数。”《警世通言.宋小官团圆破毡笠》：“[宋金]就于仪凤门买下一所大宅，......门前开典铺，又置买田庄数处，家僮数十房，出色管事者千人。又畜美童四人，随身答应。”僮：奴隶。多为私家所有。其来源初为抢劫来的别处的人民。汉以后大致为拐卖来的人口、罪犯及其没入官府的家属和生活无着卖身豪门的穷人等。《易.旅》：“旅即次，怀其资，得童仆。”《史记.西南夷列传》：“巴蜀民或窃出商贾，取其筰马、髦牛，以此巴蜀殷富。”《汉书.货殖传》：“童手指千......亦比千乘之家。”颜师古注：“孟康曰：‘童，奴婢也。古者无空手游口，皆有务，作务须手