闲话尧舜和娥皇女英

闲话尧舜和娥皇女英 中国文字虽然产生于黄帝时期，但在黄帝时期文字还没有能够应用于记事。因此，中国历史上关于三皇燧人氏、伏羲、神农能留给后世的，都是神化了的传说 故事 滥竽充数故事班主任管理故事5分钟二年级语文看图讲故事传统美德小故事50字120个国学经典故事ppt 。纵使是黄帝，鉴于文字尚未成熟和推广，留给后世的，也大多是传说故事。 关于尧舜和娥皇女英，既有文字记载，更有不少传说故事流传，这绝非巧合。但是，史书中开始有明确记载尧舜和娥皇女英的时候，已经是春秋战国时期了。由于时隔几千年，对于尧舜和娥皇女英故事的真实性，特别是“尧舜禅让”，当时就有人怀疑。 关于“尧舜禅让”，历来说法不一，一般有以下四种说法。 第一、 举贤说。 据说，尧十六岁就显示出了治理天下的努力，到八十六岁那年，已经年迈体衰，就叫大家推荐和选举贤能的“接班人”，大家就推举了舜。 尧为了对舜加以考察，就把自己的两个女儿娥皇、女英嫁给了他。 在大家的眼里，一个眼珠里有两个瞳仁的舜是个奇人。他母亲很早sǐ去，父亲是个瞎子，后母愚悍，后母所生的弟弟叫象，凶横顽劣，三人合谋，总想害sǐ舜，分掉他的财产。象几次暗算舜，但都被舜识破，舜不但没有怪罪他们，反而对父母更加恭敬，对弟弟更加关心。 舜用高尚的品格赢得了尧的信任，尧就把治理天下的权力交给了他，自己退居一旁养老。时光飞逝，八年后，尧去世了，舜正式做了帝王。 这就是一般历史书上所说的“尧舜禅让”的故事。这种说法，因为是以群众推举或领袖授予为基础的，因此人们称这种说法为“举贤说”。 第二、 畏劳说。 有一些学者则不同意以上说法，他们认为尧舜禅让没有那么严肃和神圣，只不过人们不想承担这份辛苦的职务罢了。 《庄子》一书里也记述了禅让的故事:尧让天下于许由，许由不受。又让天下于州支父子，州支的父亲推辞道:“我刚好得了忧郁症，准备治病，哪有心情治理天下,”后来，舜又让天下于善卷，善卷也拒绝了，而且还躲进深山老林里，后来竟不见踪影了。 关于许由这个人，在《高士传》中叙述得比较详细。他说:尧认为许由有治理天下的能力和德行，就想把天下让给许由，许由不接受，逃避到箕山之下隐居起来。后来，他的行踪还是被尧知道了，就派人召许由为“九州长”，许由竟然觉得这句话很脏，他跑到颖水之滨洗起耳朵来，正洗着，碰到了另一个高士巢父，他正在牵牛喝水。巢父问: “老兄，你在这里洗什么呀,” “喔，我洗耳朵。” “洗耳朵～为什么,” “刚才尧派人来请我去做九州长，这么脏的话，污染了我的耳朵，因而来洗一洗。”许由解释道。 “哎呀，老兄，你只顾洗干净耳朵，却没有想到这么脏的话洗到水里，把水污染了，牛怎么能喝呢,”巢父听了，埋怨道。 说完，巢父气恼地把牛牵到远远的上游去喝水。 在安徽省巢湖市，现在还有叫“洗耳池”和“牵牛巷”的两个地名，就是这段传说的印证。 人们对于巢、许二人的品行，历来褒贬不一，赞扬的说他们不争名利，清高俊雅，斥责的说他们消极厌世，逃避现实。但是，让人不解的是，为什么这么多人都不愿意接受这慷慨的帝位赐予呢,看来这“禅让”似乎并不如儒家渲染的那么神圣庄严。 对于这件事，韩非有更精辟的见解，他认为:尧在位之时，吃、住都很简陋，丝毫没有因为自己是帝王而过着奢侈的生活，他住的屋顶的茅草不整齐，房子的椽梁不雕饰，吃的是粗粮，咽的是野菜，冬天裹着兽皮，夏天披着葛布。现在，哪怕是一个守城门的士兵，收入也不会这样微薄。禹在位之时，也没有因为自己是帝王之尊而高高在上，相反，他经常亲自背着犁耙版筑参加劳动，由于辛劳，大腿上没有成块的肌肉，小腿上没有汗毛。所以，古时的让天下，只不过是少了一份微薄的俸养，却能远离奴隶般的辛苦，所以没有人愿意自己辛苦一生，到最后还把这份辛苦留给自己的子孙后代。 第三，拥戴说。 荀子、孟子等人，持否认禅让之说的观点。 有人问荀子:“尧舜禅让的事，是真的吗,” 荀子回答道:“怎么会有这样的事情发生呢,所谓的禅让是肤浅的人们的传闻，粗俗的人们的解说，天子职位最高，权势最大，有谁肯让位呢,” 有人问孟子:“尧把帝位给了舜，这件事是真的吗,” 孟子说:“根本没有这回事，天子不可能把帝位让给他人。” 那么舜是怎样获得天下的呢,荀子说，他们是靠本身的道德来赢得人心的:孟子认为，那是靠上天的赐予，和民众的拥护。 在《孟子•万章篇》中有这样的记述:尧sǐ之后，舜为了避开尧的儿子丹朱，便迁徙于南河之南，但是，天下的诸侯，都不去朝见丹朱，却去朝见舜;打官司闹纠纷的，不到丹朱那里打官司或是寻找调解，却去找舜，人们编出歌谣来，不歌颂丹朱，却歌颂舜。由于人心所向，舜就接受了大家的好意，登了帝位。 事实上，不管尧禅让与否，民众和诸侯一起拥戴，天下就是舜的了。 到了禹的时候，舜的故事又在禹身上重演，禹也顺利地登上了帝位。 这种没有阻扰的“拥戴”，与几千年后的赵匡胤陈桥兵变，黄袍加身，几乎没有任何区别。 第四、 篡夺说。 《史记》里有这样的记载:舜登上帝位后，为了巩固自己的地位，大刀阔斧地进行了一系列的人事改革:那些尧在位时长期排除在权力中心之外的“八 恺”、“八元”，舜都给了他们相应的职位，历史上叫做“举十六相”，这显然是扶植亲信;尧重用的、信任的浑沌、穷奇、杌、饕餮，舜同时除掉了，历史上叫做“去四凶”，这无疑是排除异己，经人事重新安排之后，已被架空了的尧，其结局就可想而知了。 《括地书》引用《竹书纪年》说:“昔尧德衰，为舜所囚也。”又说:“舜囚尧，……使(其子)不与父相见。”据说，尧被囚禁的地点是平阳，舜先把尧软禁起来，不准他同儿子、亲友见面，然后逼他让位。最后，舜还把尧的儿子流放到了丹水。因此《韩非子•说疑》篇里有这样的感叹:“古之所谓圣君明王，都不过是构党羽，聚巷族，逼上弑君，以求其利也。”有人问他原因，他清楚地说:“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣。”这些都是人臣弑君的典型例子。在此，一个“逼”字，就道出了尧舜禅让的真相。 尧让位以后，大概是可以安享天年的。因为他毕竟是舜的岳父，但当舜交出权力之后，他就没有享受到优待政策了。 分析以上四说，不难发现，前三说在本质上是一致的，可合称为举贤禅让说。第四说的本质似是尧之子丹朱所造的舆论。——舜之南巡，就同尧之子相关联。 舜帝南巡和娥皇女英有哪些传说故事呢, 关于舜帝南巡与舜葬九疑山的传说，流传了数千年，在九疑山可说是家喻户晓，老幼皆知。如《舜帝降九龙》、《访何封侯》、《教民制茶》、《腰斩孽龙》、《悲风鸣条》、《二妃寻夫》、《玉带围陵》、《荆竹扫墓》等等。以《二妃哭竹》为例，说舜帝沿黄河，漂长江，入洞庭，溯潇湘，到了山高水远的南方九疑山。二妃久不得舜帝音讯，思念心切，于是循着舜帝足迹，不远万里也到了苍梧之野的九疑山。在九疑山，二妃听说了舜帝勤民而sǐ后，二人哭成了一团，眼泪湿透了裙裾，湿透了大地。后来，从眼眶里流出的泪水，成了一滴一滴的血。一把一把血泪，挥洒在路边竹丛上，从此，九疑山就有了天下独一无二的斑竹。 九疑山里关于舜帝的传说故事，绝不是空穴来风，它说明舜帝南巡不但到过九疑山，而且还生活过相当长一段时间。倘使舜帝没有来过九疑山，为什么这些与舜帝老年生活有关的传说故事唯有九疑山独有呢? 与舜帝南巡有关的地名，在湖南、广东、广西都有。比如湖南境内的君山、德山、韶山、崀山、舜皇山、九疑山。与湖南交界的广西桂林的虞山，广东的韶关等。据考证，仅在湖南境内就有上百处。每一个地名，都联系着一个与舜帝南巡有关的事故。舜帝在洞庭湖中的一个小山舟教制茶，小山舟就叫了君山;舜帝在常德一座小山讲修身齐家治天下，小山丘就叫了德山;舜帝在湘江边一个山冲演奏韶乐，山冲就叫了韶山冲;舜帝夸苍梧山里新宁县一风景绝妙的山说“山之良也!”这山就叫了崀山;舜帝南巡路经苍梧山中的桂林和东安县，于是就有了桂林的虞山和东安的舜皇山;舜帝崩葬于苍梧之野，二妃寻夫，由于山峰林立，“九峰相似，望而疑之”，难辨帝冢在何处，苍梧山就又叫了九疑山。 舜帝毕生与音乐有不解之缘。他亲自创制了韶乐。韶乐是天籁之音，美妙 绝伦，萧韶九成，荡气回肠。关于舜帝南巡，曾经在韶山、韶关、九疑山的萧韶峰演奏过韶乐的故事，广为流传。 《湖南省志•地理志》引《嘉庆一统志》说:“韶山，相传舜南巡时，奏韶乐于此，因名。”上古时期，湘乡一带是三苗居住地。传说舜南巡到湘乡的一个山冲，登上一个山峰时，忽听鼓角齐鸣，作乱中的苗民手执弓矛将舜帝一干人团团围住，形势危急。这时舜帝命人奏起了韶乐，一时间百鸟合鸣，凤凰来仪。凶狂而虎视眈眈的苗人被妙不可言的韶乐融化了，他们丢下手里的武器伴着音乐节奏情不自尽地跳起舞来。于是，一场干戈化为玉帛。从此，舜帝演奏韶乐的山峰就叫了“韶山”。 广东韶关历史上叫韶州，韶州因州北有韶石而得名。当地传说韶石是因四千多年前舜帝南巡在这里演奏过韶乐而得名。因而唐代韩愈诗云:“暂欲 船韶石下，上宾虞舜整冠裾。” 九疑山九疑之一的萧韶峰，传说也是因为舜帝南巡在此峰演奏韶乐吟唱《南风歌》而得名。 关于舜帝南巡和娥皇女英的传说故事版本一: 舜帝晚年时，九嶷山一带发生战乱，舜想到那里视察一下实情。舜把这想法告诉娥皇、女英，两位夫人想到舜年老体衰，争着要和舜一块去。舜考虑到山高林密，道路曲折，于是，只带了几个随从，悄悄地离去。娥皇、女英知道舜已走的消息，立即起程。追到扬子江边遇到了大风，一位渔夫把她们送上洞庭山，后来，她俩得知舜帝已死，埋在九嶷山下，便天天扶竹向九嶷山方向泣望，把这里的竹子染得泪迹斑斑。后来，她俩投湘水而亡，成了湘水之神。 关于舜帝南巡和娥皇女英的传说故事版本二: 舜继位后，曾经在尧时期的旧臣子密谋造反。时逢江河湖海肆意泛滥。舜授意鲧去各处研查。举办大典时，舜被刺客刺伤，为了查出幕后主使，舜带上禹等人开始南巡。度过种种磨难，铲除了浑敦、三苗王等邪恶势力，众人主张杀掉三苗王等一干要犯，舜认为要想这片土地从此不动刀戈，必须从精神上征服强悍的对手。原本要继承王位的丹朱是一切的幕后主使者，丹朱认为自己活着的目的就是战胜不可战胜的舜。舜继续南巡恰逢鲧筑坝防水，鲧得意的向众人展示他的成果时，洪水突然决堤，鲧在自刎前向舜推荐自己的儿子禹来治水。丹朱率大军前来进犯，舜带领大军与丹朱会战，丹朱、三苗王具备擒获。丹朱不愿接受舜的赦免，自裁于狱中，三苗王终于心悦诚服。舜命禹治理水患，天下太平，四海宾服。 关于舜帝南巡和娥皇女英的传说故事版本三: 传说，年事已高的舜帝，住在禹为自己营造的鸣条行宫中，心里却放不下黎民百姓。于是，一个风和日朗的早晨，舜帝带领几名老臣，几名仆从，打鸣条出发，南渡黄河，经中原大地，向江南进发。 毕竟是上了年纪，体力已大不如前。加之一生操劳，到得晚年，人老了病就多了。开始，日行百里，后来八十、六十、五十，行一日，息半日，舜帝的体力渐渐有些不支。一天，因雨中受寒，舜帝病倒了，身边的人劝舜帝说，还是返回蒲坂为好。舜帝说:“风寒小病，不是大事，住几日就会好的。”娥皇、 女英两位夫人每日精心照料夫君。有的地方官与老百姓，听说舜帝病了，也纷纷赶来看望，有的送医送药上门，也有的劝舜帝不要南下了，就地住下也可。舜帝不肯，说江南偏远之地，有些地方至今还不懂农耕，他一定要去。娥皇深知丈夫的脾性，她附耳给劝舜帝的人说:“不要再劝了，他要办的事情，不会半途而废。”果然，将养数日，舜帝病初愈，扎挣起身，又继续过长江，向南进发。 这一天，舜帝一行人来到苍梧一带。那里，主要居住的是三苗人的部落。舜帝带诸位老臣，走村串户，访问百姓。他亲眼看到:有的地方人仍住在山窑土洞里，阴暗潮湿，病倒的很多。舜帝便教他们营造土屋，改变居住条件。有的以兽皮为衣，又脏又厚，夏天热得要命，舜便教他们学习麻织，改变服饰。有的以人代牛，不懂牛耕，舜便教人们耕作技术，发展农业。三苗人对舜帝的英明早有所闻，这下更佩服得五体投地。 一个深冬的黄昏，积劳成疾、年事过高的舜帝，终于病逝苍梧。这一年是公元前2203年。 关于舜帝南巡和娥皇女英的传说故事版本四: 关于舜帝葬于九嶷山的传说，则特别感人。据当地传说很古的时候，在九嶷山下宁远与道县交界的地方，潜伏着横龙等九条恶龙，它们骄横残暴，胡作非为，妄想把这一带变成大湖深渊，在湖中建造“九龙宫”。舜帝南巡，获悉这些隐情以后，立即安排土地神去把九龙的头领请来，九龙的头领变成一老人立即赶来。舜帝与他商谈让九龙归海之事，九龙的头领返回后，把舜帝的意思说了，横龙立即勃然大怒，提出要与舜帝决一死战。九条恶龙汇集，兴云作浪，大雨倾盆，山洪暴发，眼看一场巨大灾难就要危害到民众。舜帝马上祭起兜龙袋，向天抛去，把九条恶龙全装進兜龙袋里去了，即把它们关镇在九龙岩内。顿时，云散天晴，洪水退去，百姓一片欢呼，重新安居乐业。然而，其中的一条恶龙孽性不改，从九龙岩逃窜出来，危害百姓。舜帝闻讯，马上祭起斩龙剑，将其劈作两段。 舜虽然降伏了恶龙，但不幸的是，舜后来又被妖龙夺去了宝贵的生命。传说九嶷山下一条小河的源头被一条妖龙霸住了，附近村子严重缺水，田头地里的裂缝足有指头宽。有一天，村里杨老头家来了一位客人，问明河水断流，天遭大旱的原因以后，立即从口袋里掏出一条手帕来，并告诉杨老头他就是舜，要到九嶷山找那妖龙算账。如果七天以后手帕不变颜色，他就会平安回来;假如手帕变成黑色，那他就被妖龙害了。到第七天，仍不见客人归来，杨老头拿出手帕来看，看见手帕已经变黑了，知道舜帝已被害(原来是在与妖龙搏斗中，舜一连砍了妖龙36剑，才把妖龙砍sǐ，因用力过猛，shāsǐ妖龙后舜也昏倒在地，妖龙的毒xiě把舜毒sǐ)。仙鹤们从南海衔来了无数灿烂的珍珠，为舜帝垒成了一座很大很大的墓。接着在墓的周围栽满了翠茵茵的荆竹，那长长的竹尾垂下地来，在风的吹动下将珠丘上的尘土打扫得干干净净，这就是九嶷山里的“荆竹扫墓”。 台湾的柏杨先生说:舜之所以高龄远行，有不得已的苦衷，要么是武装押送，不得不往;要么是追兵在后，盲目逃生。两者必居其一。 柏杨先生的理由是: 第一、几千年前的苍梧之地，是人烟稀少的蛮荒之地，既没有知名的经济、文化中心需要视察，也没有强邻劲敌需要防卫，早已交出了权力的舜，南巡就没有任何意义。 第二、舜建都蒲坂，就是现在的山西永济县，与苍梧相距数千里，根据当时的交通条件，即使是每天以七十里的速度径直行走，也需几年时间才有一个来回。然而，舜当时已经将近百岁的高龄，即使他有心视察，但身体条件不一定允许。 第三、假设舜还是以高龄远行，为什么不带妻室儿女,既然决定不带家眷，娥皇、女英又为什么哭哭啼啼，赶到湘江，最后投水自尽,