美学十五讲

第二讲我见青山多妩媚第二讲我见青山多妩媚一、从致用、比德到畅神“美不自美,因人而彰”现实中的美社会美—人的美艺术美—艺术作品的美自然美—自然界中各种事物的美（我见青山多妩媚，料青山见我应如是。）致用比德畅神辛弃疾（１１４０－１２０７），南宋词人。字幼安，号稼轩，历城（今山东济南）人。青山遮不住，毕竟东流去。青山欲共高人语，联翩万马来无数。老僧拍手笑相夸，且喜青山依旧住。我见青山多妩媚，料青山见我应如是。一从致用、比德到畅神（一）致用内涵：人类从实用的、功利的观点看待自然的一种审美观。形成时期：人类社会发展初期。适用地域：中国、欧洲。狩猎时代的原始人洞穴壁画马格德林时期，法国拉斯科洞窟《鹿》《马、牛、鹿》狩猎时代的欧洲和中国原始人岩刻《车·战斗·行猎图》，中国岩刻，挪威布斯克吕中国旧石器时代山顶洞人的装饰品中国新石器时代的人面鱼纹彩陶盆（二）比德内涵：以自然景物的某些特征来比附、象征人的道德情操的自然审美观。形成时期：春秋时代（儒家）意义： 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 明人对自然景物的欣赏，已经同功利相脱离。孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。俞伯牙与钟子期的知音佳话。明代《神奇秘谱》称：《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者乐山之意。后志在乎流水，言智者乐水之意。巍巍泰山，汤汤流水，知音少弦断有谁听，破琴绝弦终身不复鼓琴。屈原（前339？～前278？）战国末期楚国人，杰出的政治家和爱国诗人。名平，字原。丹阳（今湖北秭归）人。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茞。深固难徙,更壹志兮。绿叶素荣,纷其可喜兮。《橘颂》是著名的比德篇章，也是中国文人写的第一首咏物诗。（三）畅神内涵：指自然景物本身的美可以使欣赏者心旷神怡，精神为之一畅的审美观。盛行时期：魏晋南北朝时期。特点：专注于对审美对象本身的欣赏，不要求用自然景物来比附道德情操，而是让自然景物来触动空明的心境，较“比德”更进一步。表现：清谈佛老，纵情山水，归隐山林。支遁:（314～366）字道林，东晋高僧，陈留人。善草隶，好畜马。精通老庄之说，佛学造诣也很深，提出“即色本空”的思想，是一位典型的具有清谈家条件杂揉老释的僧人。既有凌霄之姿，何肯为人作耳目近玩！—支遁胸襟像一朵花似的展开，接受宇宙和人生的全景，了解它的意义，体会它的深沉境地。—宗白华（四）《兰亭集序》和《画山水序》《兰亭集序》王羲之：（321-379年，或303-361年）字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂，后迁居山阴，东晋伟大的书法家，被后人尊为书圣。雅俗：东晋时在每年阴历三月三日，人们必须去河边玩一玩以消除不祥，称“修褉”。永和九年的三月三日，王羲之和一些文人，共四十一位，到兰亭的河边修褉。大家一面喝酒，一面作诗。王羲之兴之所致,挥就千古名作《兰亭集序》。《兰亭集序》为草稿，28行，324字，记述了当时文人雅集的情景。游目骋怀；仰观宇宙之大，俯察品类之盛；群籁虽参差，适我无非新。“钟繇每点多异，羲之万字不同。”书法平和自然，秾纤得体，遒丽天成，委婉含蓄，纵横自如，极尽和畅变化之美，后人评曰：“飘若游云，矫若惊龙”。顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云：“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。”—《世说新语》这几句话不是后来五代北宋荆、关、董、巨等山水画境界的绝妙写照么？中国伟大的山水画的意境，已包具于晋人对自然美的发现中了！—宗白华《匡庐图》荆浩五代《潇湘图》董源五代《龙宿郊眠图》董源五代《洛神赋》贴王献之:（344一386年），字子敬，王羲之第七子，东晋书法家。他的书法兼精诸体，尤以行草擅名,体势秀逸，笔致洒脱，运笔英俊豪迈，饶有气势，在书法史上与其父王羲之齐名，并称“二王”。从山阴道上行，如在镜中游.—王羲之从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难忘怀！—王献之心情的朗澄，使山川影映在光明净体中。—宗白华《画山水序》宗炳（375一443年），字少文，南朝宋画家，南阳涅阳（今河南镇平）人。他首先是一位高明的山水画家，然后才是一位山水画理论家，也是我国的神游山水第一人。主张“畅神”说，强调山水画创作是画家借助自然形象抒写意境的一个过程，使中国画“以形写神”的理论，又前进了一步。力求将“万趣”与神志融合达到物我一体的境界。与陶潜《饮酒》诗中的得意“忘言”、谢灵运《游名山志》中的“意得”有相通之处。“澄怀”—审美主体，在自然美的欣赏中审美主体应该具有澄清、空明的胸怀，无杂念。同于康德所说的审美不涉利害。“味象”—审美客体，指既要欣赏山水的形象，又要体味它们的灵趣。《溪山行旅图》范宽北宋《踏歌图轴》马远北宋《寒林图》郭熙北宋《画山水序》序曰：“峰岫峣嶷，云林森渺，贤圣映于绝代，万趣融其神思。余复何为哉？畅神而已”。序曰：“坚划三寸，当千仞之高；横墨数尺，体百里之迥。”这种远近法中形体透视的基本原理和验证 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 ，比意大利画家勃吕奈莱斯克创立的远近法的年代约早一千年。地位：标志着山水画已经从对人物画的依附中解脱了出来。它涉及到了山水画美学的本体、创作、鉴赏、技法、传达等一系列问题，构成了一个比较完整的理论体系。意义：作为我国绘画理论史上第一篇山水画论，为中国山水画成为独立的画科奠定了基础，对我国山水画的创作和美学特征的形成都产生了深远的影响。空潭写春古镜照神清露晨流新桐初引二、“美不自美，因人而彰”第二讲：我见青山多妩媚之柳宗元：“美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。”古人：“赤壁，断岸也，苏子再赋而秀发江山。岘首，瘴岭也，羊公一登而名重宇宙。”萨特说，世界万物只是因为有人的存在，有人的见证，有人的唤醒，才显示为一个统一的风景。这个风景，如果我们弃之不顾，它就失去见证者，停滞在永恒的默默无闻之中。魯迅先生也說，賈府的焦大不愛林妹妹。自然美欣赏的两个基本问题第一，怎样做到“澄怀”？第二，怎样做到“味象”？“鸟兽禽鱼自来亲人”《岳阳楼记》至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。岳阳楼《滕王阁序》落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色滕王阁鸟兽禽鱼自来亲人《世说新语》简文入华林园，顾谓左右曰：“会心处不必在远，翳然林水，便自有濠濮间想也，觉鸟兽禽鱼，自来亲人。”华林园饮酒（五）陶渊明结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。陶渊明谢灵运岁暮 殷忧不能寐，苦此夜难颓。明月照积雪，朔风劲且哀。运往无淹物，年逝觉易催。谢灵运登池上楼潜虬媚幽姿，飞鸿响远音。薄霄愧云浮，栖川怍渊沈。进德智所拙，退耕力不任。徇禄反穷海，卧痾对空林。衾枕昧节候，褰开暂窥临。倾耳聆波澜，举目眺岖嶔。初景革绪风，新阳改故阴。池塘生春草，园柳变鸣禽。祁祁伤豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，离群难处心。持操岂独古，无闷征在今。可使食无肉，不可使居无竹王徽之----“何可一日无此君！”郑板桥----“十笏茅斋，一方天井，修竹数竿，石笋数尺。”“风中雨中有声，日中月中有影，诗中酒中有情，闲中闷中有伴。”《瓦尔登湖》这不是我的梦，　　用于装饰一行诗；　　我不能更接近上帝和天堂，　　甚于我之生活在瓦尔登。　　我是它的圆石岸，　　飘拂而过的风，　　在我掌中的一握，　　是它的水，它的沙，　　而它的最深邃僻隐处，　　高高躺在我的思想中。亨利·大卫·梭罗：1817年—1862年十九世纪最广为人知的美国作家之一“简单而馥郁”的短暂一生“孤独而芬芳”的人格魅力梭罗瓦尔登湖------神之滴（Ｇｏｄ’ｓ　Ｄｒｏｐ）《瓦尔登湖》是梭罗在瓦尔登湖林中的生活和思想纪录。是美国现代文学中散文作品最早的典范之一是一门独特的艺术。自然美---人与自然的契合中国：“雪后寻梅，霜前访菊”，“与竹同清，与燕同语，与桃李同笑”。西方：“自然美只是为其他对象而美，这就是说，为我们，为审美的意识而美。”-----黑格尔“美不自美，因人而彰”自然美的欣赏一、人和宇宙生命的契合两种契合二、自然现象和人的情调的契合人和宇宙生命的契合鹿柴王维空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。王维山以水为血脉，以草木为毛发，以云烟为神采。故山得水而活，得草木而华，得云烟而秀媚。------郭熙《林泉高致》早春图郭熙自然现象和人的情调的契合“春山烟云连绵，人欣欣；夏山嘉木繁阴，人坦坦；秋山明净摇落，人肃肃；冬山昏霾翳塞，人寂寂。”“澄怀”是审美欣赏的前提，要做到“味象”，主体还必须具有一定的能力。黄山“群籁虽参差,适我无非新”让我们以一颗纯正之心来感悟大自然吧；让我们欣赏自然美，更多地看柳浪、闻莺声、赏荷花、观池鱼吧。结束语