民族居住环境分析ppt课件

民族居住环境分析------傣族民居*一、自然与社会概况二、傣族民居的传统形式三、西双版纳地区傣族(傣泐)民居傣族民居*傣族民居一、自然与社会概况(一)自然环境西双版纳傣族自治州位于我省西南部，与缅甸、老挝接界，澜沧江及其支流贯穿其中，境内诸山都是怒山的余脉，是平原多于山地的地形。*德宏傣族景颇族自治州位于我省最西部，西与缅甸接界，地形处于北为横断山地，东为云南中部高原，西为伊洛瓦底江平原等三种地形过渡地带，地势起伏差异很大，潞西、瑞丽、陇川等地，地势大为降低，为低山和平原相间的地形。**气候因地势垂直高差引起的变化较大。山间盆地拔海1700米左右属温带气候；低山间平原拔海750--900米，属亚热带气候，西双版纳的橄榄坝拔海500米，已属热带气候。傣族人民多居于河谷平坝地区，地势较低，属亚热带气候，年平均温度2l°C，终年无雪，雨量充沛，年降雨量一般在1000--1700毫米之间。全年无四季之分，只有明显的干季(11月至4月)和湿季(5月至10月)之别。*傣族居住的坝区，河谷纵横，土地肥沃，宜于种植水稻、热带植物和多种经济作物，驰名中外的“普洱茶”就产在西双版纳。茂密参天的森林分布很广，林中珍禽、异兽种类繁多，被誉为“植物王国”“动物王国”，为国内外旅游者向往之地。丰富的物资资源，为民居提供了大量的天然建筑材料。解放前民居建筑称为“竹楼”，因所用材料几乎全部或大部为竹而得名。**(二)历史文脉傣族是一个历史悠久的民族，分布在云南境内有八十三万余人，主要聚居在西双版纳傣族自治州(以下简称西双版纳州)，德宏傣族景颇族自治州(以下简称德宏州)，以及耿马傣族佤族自治县，孟连傣族拉祜族佤族自治县。其他部分散居于云南境内30余县、市。自古以来，傣族就是祖国各民族大家庭的亲密成员。汉代史载的“滇越”、“掸”(shan)都是傣族的先民，唐代史称为“金齿”、“银齿”、“黑齿”、“白衣”，宋代沿用“金齿”、“白衣”，元明写作“白夷”，清代以来则多称为“摆夷”。但上述都是他称。至于傣族自称，则一直作“傣”，中华人民共和国成立后，按照傣族人民的意愿，正式定名为“傣族”。*傣族主要有三种方言，即傣泐语，傣那语和傣绷语。傣泐、傣那都有文字。傣泐，汉话习称水傣。傣那，汉话习称旱傣，也有的译为汉傣。傣绷，汉话习称花腰傣。傣那在历史上与汉族政治、商业、文化上交流较多，受汉族影响较深，如傣那大多有姓，傣泐却无姓。傣那住房似汉族的平房，傣泐则为干阑式楼房。傣那风俗及耕作技术等也与汉族相近。***解放前，傣族地区社会发展很不平衡，大致可分为三种类型：(一)以西双版纳为代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 的领主制保存比较完整的地区。辖区内一切土地、山林、河流都属于最高领主“召片领”(意为广大土地之主)所有，农奴耕种领主土地必须交纳劳役地租和实物地租。不种领主土地的人也要交各种租，如“买水吃”、“买路走”、“买地住家”，甚至死了人埋葬，也必须“买土盖脸”等。召片领下管辖三十余“勐”“(意为一片地方或坝子)，由“召片领”和“召动”(意为一片土地之主)控制。农民分为“滚很召”、“傣动”和“召勐”三个等级，他们都必须向领主交纳劳役地租和实物地租，受领主的超经济剥削。(二)以德宏、孟连、耿马等地为代表的领主制向地主制过渡的地区。(三)以景谷、新平、元江等地县为代表的地主经济已经确定的地区，早已进入地主经济阶段，傣、汉、彝、白、哈尼等各族农民共同遭受地主阶级的剥削压迫。*(三)宗教风俗1、宗教及领主 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 对民居的影响解放前，边疆傣族人民信仰小乘佛教和原始宗教。小乘佛教的信仰并带有全民性，佛寺遍及各村寨。男孩从八、九岁开始就须入寺当一个时期的和尚，并以此为荣，成人后才有社会地位。佛教与封建领主制有密切的关系，僧侣有严格的等级界限，升级由领主批准，最高级僧侣只能由召片领和召勐的亲族充任。领主常在宗教节日亲临佛寺，以佛的名义加封头人。以麻醉广大群众。故傣族佛寺颇多，几乎各村寨都有，并位于村寨的显要地点；是村寨的主要公共建筑，也是傣族村寨总图布置的突出特色。***原始宗教活动，主要有祭寨神寨鬼，即村寨的保护神，每年不定期祭典。还有勐神勐鬼，大都是勐的祖先。此外还有其他鬼神，如家鬼、水田鬼、旱田鬼等等。傣族崇信佛教，但无家神，西双版纳州宅内无供神处，调查所见，仅橄榄坝曼嘎寨有的宅内有供神处。据说因此寨从前有汉族居住影响所致。德宏州傣那有家神，在堂屋中设佛龛。*西双版纳迷信禁忌较多，如木柱均有不同的传统和名称，中柱是人死后洗身时所靠。平时禁止人靠。又如客人不能坐于火塘上方及跨过火塘等等。封建领主制除以宗教鬼神麻醉广大群众之外，对劳动人民的居住建筑又从政治上做出许多限制与规定，有些并有成文，但多已遗失。通过座谈访问了解，可看出对民居建筑的限制是相当多的。关于村寨:有些习惯及惯例，认为守则吉，违则祸。如西双版纳规定佛寺对面与侧向不能盖房子；民房楼面高度不能超过佛像坐台的台面；村寨房屋方向一致，屋脊不互相垂直，建寨有一定范围等等。德宏州规定佛寺墓地等不能在寨头，只能在寨的中部和尾部，这些规定直接影响着村寨房屋布局。关于民居：西双版纳规定劳动人民的房屋不能建瓦房；质量和规模都不能超过头人的房屋；屋架只能用三榀，且不能用梁架形式；屋架的中柱须楼上、楼下分为两根，不能用通柱，楼层柱高一排加三捶；不用石柱基础，楼梯不可分段(即不可用梯中段平台)。不准作雕刻花饰，不准用床及坐椅等。德宏州对傣那规定亦不准建瓦房；廊子不能作三间，只能一间或两间；堂屋不能用六扇格子门，堂屋通向左右卧室的门不能相互对正等。而当地区的各族头人不受此限，有的则须向上一级送礼经批准可免此限。**由于以上种种限制，便民居建筑技术长期停滞不前。解放前的劳动人民住房为草顶，房屋低矮，质量差，寿命短，一、二十年就须重建。解放后，建筑技术有很大提高，建筑材料也有较大发展。**2、风俗、习惯形成的民居特点傣族是一夫一妻制，幼子继承，年长子女成家后，一般即与父母分居。另立门户建新房。因此，一个家庭一般为l--2代，最多三代，民居建筑面积及组成都与小家庭相适应。西双版纳傣族(傣泐)习住楼房，且男女数代同宿一室，故民居中卧室常为一大间，不使用床桌，席地而卧，近年来开始有所改变。德宏州瑞丽地区分室居住，近年来改变更大，分室居住者颇多。民居的堂屋中设火塘，供做饭烧茶，家人于此团聚。西双版纳火塘中常年火不熄灭，往往烟雾弥漫，日久房屋均被熏黑。据说可免遭白蚁为害，但烧柴的数量极为可观。德宏州瑞丽地区，在楼下另建厨房，楼上火塘仅为冬季取暖时用，因而室内较为清洁、舒适。近年来有些新民居已取消火塘，窗面积加大，室内明亮洁净，通风良好。*德宏傣那习惯住平房，使用床桌等家俱，分室居住。解放前，傣族宅内无厕所，近年新建民后，有的已在宅内建厕所。二、傣族民居的传统形式傣族分布较广，居住建筑随各地自然条件、风俗习惯的差异。及不同民族的影响，形式各不相同。傣族主要聚居地西双版纳州和德宏州瑞丽地区的民居传统形式，系“干阑”式建筑，俗称“竹楼”。“干阑”建筑主要特点是用竹或木为柱梁搭成楼房，上层住人，下层关养牲畜，堆放杂物。干阑建筑出现较早，而且应用范围较广泛，当时的干阑多以竹材为骨干，以茅草覆盖。另据傣族民间传说，对其房屋修建和形式的描述也颇具风趣。一说:最早统治者帕雅寻巴底建宫殿时，万物都来相帮、龙、野狗、猴子等教他做楼梯、立柱子、做穿梁，终于形成现在的形式。至今傣族民居仍有“龙梯”、“狗柱”等称呼。古时诸葛亮到达傣族地区，傣家人向他请教房子怎样盖，诸葛亮就在地上插上几根筷子，脱下帽子往上一放，说:“就照这个样子去盖吧”。所以傣族竹楼就像一顶支撑着的帽子，晒台就象帽冠。虽为传说，也说明傣族较早的房屋形式就是楼居的干阑建筑。*又从傣族传说《山神树的故事》说到；远古洪水泛滥时，曾有几家傣族因巢居大树而逃脱了危难，以后傣族才开始了向“神树”的祭祀，直至解放前。联系有巢氏架木为巢的传说，可以联想干阑建筑是由巢居发展而成。傣族至今居住干阑式建筑，分析其原因主要是：1、  防潮湿，气候炎热，潮湿多雨，架空楼后，利于通风散湿，较为干燥。2、 利散热通风：气候本已炎热，又在室内设火塘炊事，墙壁楼板等用竹篾或木板，均有较大缝隙，可散热排烟，通风良好。3、   避虫兽：西双版纳森林丰茂，野生动物甚多，危害人类，楼居较为安全。4、避洪水:傣族住于坝区，每年雨量集中，常遇洪水泛滥，楼下架空，利于洪水通过，可减少危险。*****德宏地区傣那的民居形式，多草顶平房。傣族本无水旱之分，元代以前，只有一种傣族即今日的傣泐，西双版纳、德宏一带都是傣泐族。前面所谈史记载百夷楼居为干阑，可知傣族古时的民居均为干阑式。元明以后，各民族杂居，部分傣族接受了汉族文化影响而成为傣那(旱傣)，风俗习惯有所改变，表现在民居上改住平房，四合院布局，但某些建筑都还保留着“干阑”形式。如德宏州潞西多数佛寺的佛殿及僧侣住房，民居的牛厩等，还普遍是“干阑”。形式。散居于元江一带河谷平坝地区的傣族，由于气候炎热，房屋形式系密梁泥土平顶式房屋，一般称“土掌房”。与当地彝族民居相同。三、西双版纳地区傣族(傣泐)民居在西双版纳，主要对景洪附近的村寨的傣族民居进行了调查。1、      西双版纳热带植物园（傣族、哈尼族、基诺族、木克人寨子。5天/30.00元/标准间）2、      橄榄坝、（附近有傣族旅游风景区、内有傣族改良建筑，3天/20.00元/傣族家里）3、       景洪（在民族风情园有傣族古建筑，2天/50.00元/标准间）*西双版纳地区傣族“竹楼”，平面布局最大特点是与汉族的以间为单位、大小相等、对称严谨的形式迥然不同，其布局灵活多样，房间大小也根据使用性质有所区别。平面近方形，楼下架空常不围栏，过去为畜厩，现在堆放杂物。楼上纵向分隔为堂屋与卧室各一间，外有开敞通风的前廊和晒台。屋顶为歇山式，脊短，坡陡，披屋面(即偏厦)，呈重槽式(图D-1、D-2)。****这些特点的形成与自然条件的炎热多雨及生活习惯密切相关。陡屋面利于排水，披屋面起遮阳作用。前廊开敞光线好，通风凉爽，是日间极好的作息处，室外烈日炎炎，尤觉其舒适无比。对炎热气候西双版纳民居主要采取遮阳避晒方式，使整个建筑全部深笼于浓荫之下，并采取一些通风措施来获得室内荫凉的效果，是本地“竹楼”的特点。(一)村寨傣族村寨常分布于水田附近的丘陵地带或依山修建，相距2--3公里。个别村寨十分靠近。村寨由民居及公共建筑(佛寺)组成。佛寺往往耸立于村寨较高的山坡上，或附近林间空地及村寨主要入口处，多是村寨中地位显要或风景最佳的地方。在一片低矮的竹楼中，高大的寺塔建筑，丰富了村寨的立体轮廓。构成西双版纳独特的村寨风光如图D-3檄揽坝曼听寨。**勐海曼贺(图D-4)佛寺在村寨东端，面向广阔田野，由大路上坡抵寨，佛寺首入眼帘。路分面支，左右绕佛寺达民居部分。*景洪曼景傣(图D-5)，佛寺位于村寨地势最高点之主要入口处。*景洪曼买(图D-6)大路由寨头经过。民居分列于寨中心街道两旁，缓坡而上，佛寺高耸于街尽端的坡顶上，构成美妙的街景视点。佛寺居高临下，显示了它在村寨中的主要地位。村寨主要道路均通向佛寺。道路有成棋盘状组合，如曼买。橄榄坝曼听，也有成网状组合，如勐海曼贺。***一般村寨果木甚多，绿树成荫，整个村寨融于一片郁郁丛丛之中，一派亚热带风光。橄榄坝一带，椰子、槟榔树高耸入云，更为之添色。有的村寨因受不能超出一定范围的限制，人口增长，房屋密度较大，院落小甚至几无院落，如景洪曼景兰、勐海曼贺等。村寨房屋方向一致，排列基本整齐。新建村寨，先有规划，房屋排列更为齐整，个别村寨中竹楼屋脊有互相垂直的，如景洪曼景傣、勐海曼贺，但也是少数几户。傣族均饮井水，水井常盖亭加以保护。有些较大村寨建立了乡政府。小学、医务所、小商店等。***(二)、房屋各户院落布局特点与汉族民居的房屋围绕向内的封闭式庭园大不相同，而是庭园围绕房屋的花园别墅式，布局开朗自由。院落周围种以果木绿篱，“竹楼”位于中央。四周竹林果木枝叶繁茂，环境幽静，宜于居住。竹楼平面组成：1、基本单体：*1、基本单体：竹楼平面一般由上层的堂屋、卧室、前廊、晒台、楼梯及下面的架空层组成(图D-7)。*堂屋：位于楼上，为待客处。中设火塘，上置铁三脚架，供烹饪、烧茶(图D-8、D-9)。家人围火塘团坐，主人坐于火塘内侧，靠墙放置炊具碗架等。客人住宿也在堂屋中。**卧室：位于楼上，与堂屋并列，同长，宽为一柱排距，并向外扩大1---1.5米左右，为一通间，设1---2樘门。土司头人住宅有门扇，一般民居仅挂布帘，遮挡视线。室内无床桌，只在楼面上铺垫、挂帐，席地而卧。家人数代同宿一室，睡眠位置并按一定次序排列。傣族风俗卧室不欢迎外人进入，客来居于堂屋，但对非常要好的朋友，则邀住于卧室中，以表示亲如一家的意思。前廊：位于楼上，楼梯直通前廊，四周无墙，仅有重檐屋面遮阳避雨，明亮、通风。外檐处设靠椅或铺席于其上，是日间乘凉、进餐、纺织、家务活动、待客等理想之地，为每家每户所不可缺少(图D—10、D—11、D—12)。**晒台：位于楼上，面积一般为15--2OM²，有矮栏或无栏。平时在此盥(guan)洗、晒衣、晾晒农作物等。存水的扁圆形陶土罐放于一侧，有的将存水罐放于前廊边屋瞻下，并将此处楼面低下与竹晒台平，保证了廊上地面的干燥，又利于水质洁净。楼梯：一般每户一部，九级或十一级。架空层：即底层，由数十棍木柱，支承楼上重量，四周一般无墙。在其中存放杂物，柴、米仓，关养牲畜，礁米等。解放后，人民政府号召改善住房卫生条件，提出人畜分开。至今已有些家庭于主房外另建畜厩，清洁卫生条件大大改善。披屋面(即偏厦):在主房四周扩大一圈槽柱，盖披屋面构成重檐。偏厦几将楼层墙身全部罩入其中，以遮挡烈日照射，使室内获得阴凉效果，缺点是外墙因之不能开窗，室内光线很差。*2、平面类型民居平面组成楼下为架空层，楼上为堂屋、卧室、前廊及晒台。因家庭人口、经济情况不同，规模有大小差异。平面形式可分为两类。一类仅有一幢主房；另一类主辅房屋组合，除主房外，还附建谷仓(图D—13)。*h民居规模大小常以楼下若干棍木柱来表示。一般民居为5--6排，40--50根，多者70--80根。柱距1.5米左右，排距约3米，最大的房屋是解放前宣慰(即车里宣慰使)住宅共有木柱7排120根之多。屋架跨度不大，室内均有成排木柱，所见最突出者，堂屋中竟有独立木柱16根，给人以木柱林立之感。近年来，有些民居已有改进，取消了部分木柱，室内空间有所改善。(1)主房类型①方形平面：是最常见的典型平面。将堂屋与卧室作纵向分隔，登梯至廊，一边是堂屋和卧室，另一边为晒台。这类民居的典型如曼买民居之二(图D—14)。*勐遮台庄民居之一(图D—15)，也是方形的平面组合，但扩大了卧室，将前廊楼梯侧的部分纳入，是与一般方形平面不同之处。曼戛民居之一除有上述特点外，在卧室内端隔出一供神间(图D—16)，是很少见的，据说从前此寨有汉族居住，受其影响故有在家中供神的。*勐海城郊新建某民居(图D—17)堂屋共占四个柱排距，较一般民居大了不少，而且室内仅一排木柱，感觉宽敞舒适。*②曲尺形平面是在方形平面的基础上将堂屋一角扩大而成，增加了使用面积。堂屋又可分区使用，一端设火塘，烹调、进餐，另一端为起居待客处，如勐遮曼掌令民居之二(图D—18)。*③凸形平面亦是将堂屋扩大而成。堂屋扩大部分有墙分隔，中设火塘，实为扩出厨房一间，解决了堂屋中煮饭时烟雾弥漫的缺点，是西双版纳地区将厨房自堂屋分离的较好例子。景洪曼光龙民居(图D—19)堂屋卧室分隔方法，介于纵向横向之间，卧室较小。此类房屋面积较大，解放前多为土司头人等住宅的平面形式。解放后，社员新建民居不少也采用了此类形式。*④横向分隔，在西双版纳地区较少见。檄揽坝曼听民居(图D—20)为横向分隔的例子。各房间长宽比例接近方形。堂屋左半部煮饭进餐，右半部待客。据主人说这样卧室可较隐蔽。无前廊，楼梯直达堂屋，也是独特的地方。*(2)主辅房屋组合类型此型解放前多为土司头人的住宅形式，除主房外，相连修建干阑式谷仓，上层囤米，下层放杂物，组合形式大致可分为以下几种：①谷仓贴建于堂屋一侧，如橄榄坝民居之一(图D—21)，由堂屋进入谷仓间。*②谷仓接建于前廊侧，如勐海民居(图D—22)，也是所见堂屋最大者，中有独立柱达16根之多。谷仓规模相当大。*③谷仓与主房不直接相连，建于晒台一侧，如景洪民居(图D—23)。近年来，社员家庭收入有了很大增长，新建民居虽组成 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 与旧民居相同，但面积增大，层高加高，布局也有些变化。堂屋内不放火塘，外墙开双扇玻璃窗，室内明亮整洁，卧室分三间，有桌椅床等家俱。于晒台侧，另建厨房一间，内设灶煮饭，居住条件大为改善。有的并设烟囱通出屋面排烟。*(3)宣慰(召片领)宅邸（di）:(图D—24)位于景洪西南方向澜沧江边的宣慰街，据说有大瓦房三幢，由宣慰及其子居住。调查时宣慰所住者已破烂不堪，原有木柱一百二十根，现仅留大部分木柱及瓦屋顶。*据了解当年使用情况，楼上系三面环廊，两端梯设，男女分梯上楼。朝拜室共两间，一为朝拜宣慰及宣慰办事处，一为朝拜宣慰妻子处。卧室两间，宣慰及妻子、婢(bi)女等均住于内。设火塘仅用于取暖，另建小楼于左侧，专事烹调。楼下不养牲畜，四周亦无墙。宣慰之子住房尚完好(图D—25)。房屋为长方形，有柱五十八根，基本为横向分隔，楼上有堂屋一间，卧室两间，堂屋中设火塘。根据柱间遗留痕迹看，火塘外原有内廊，每柱间均为通内廊之门，现已不存。内廊外墙有窗，外有晒台。楼梯一座，分两梯段有简单木雕饰。山尖并有悬鱼等装饰。*3、立面装修竹楼外貌朴素无华，上复灵活多变、轮廓丰富的歇山屋顶、下立开敞的柱林。檐深柱低，阴影浓密，屋顶和柱林，墙面和敝廊构成强烈的虚实对比。不加装饰，显露功能，结构和材料本色，形成了一个轮廓变化，光影错落，富于建筑空间感的优美形式。歇山屋顶，坡陡脊短，两山尖正好起采光、通风、散烟作用。外墙向外倾斜，支撑着深远的出檐。下设披屋面，抵御烈日照射，由于扩大堂屋空间，使屋面凹凸多变，前廊至晒台因檐口高度低，而改为双坡屋顶插入主屋面(图D—26)。这些因功能而引起的造型变化，丰富了屋面形象，使外观灵活多变。主辅房屋组合的民居，体型更有主、次、高、低，轮廓尤多变化。*解放前民居用料稍作修整，刨平即可，只有土司头人住宅才稍有装修。将木柱、板壁推直刨光，木柱成圆形或多角形。门窗栏杆有简单雕饰(图D—27)，据说宣慰住宅艺术加工较多。可借已不存在。解放后，经济状况好转，建筑技术逐步提高，民居也开始稍有装修。***