美赫巴巴谈性的问题

美赫巴巴谈性的问题美赫巴巴谈性的问题性的问题性问题的产生在二元领域，性无疑是人类所面临的首要问题之一。它是每个人都必须面对的人性构造中的一个基本因素。如同时对人生其他问题的处理一样，人们对性的判断也是通过二元对立——有限心的必然产物——来进行的。心试图把生命纳入某种非此即彼的体系中——比如苦或乐、好或坏、孤独或陪伴、吸引或反感，它同样也倾向于把性视作无法逃避的放纵与压抑的交替。心似乎必须在两者之间择其一。但是，它又不可能全心全意地接受任何一个。当心试图压抑时，它不满足于这种命运而渴望放纵。当它试图放纵时，它意识到自己...

美赫巴巴谈性的问题性的问题性问题的产生在二元领域，性无疑是人类所面临的首要问题之一。它是每个人都必须面对的人性构造中的一个基本因素。如同时对人生其他问题的处理一样，人们对性的判断也是通过二元对立——有限心的必然产物——来进行的。心试图把生命纳入某种非此即彼的体系中——比如苦或乐、好或坏、孤独或陪伴、吸引或反感，它同样也倾向于把性视作无法逃避的放纵与压抑的交替。心似乎必须在两者之间择其一。但是，它又不可能全心全意地接受任何一个。当心试图压抑时，它不满足于这种命运而渴望放纵。当它试图放纵时，它意识到自己为感官所役使，因此又回到机械压抑中来寻求自由。二者都不能让心满足，人生中一个最重要和最复杂的问题由此产生。放纵与压抑的对立要解决性的问题，心必须认识到两种选择都是在欲望的欺骗性影响下运作的想象力的产物。无论在性压抑还是在性满足中，都必然存在着欲望。二者都通过色欲或感官欲望来削弱意识的功能。因此心肯定不会安于任何一个选择。天空乌云密布时就阴霾无光，无论下雨与否;如果人心被欲望所笼罩，生命也同样受到削弱，从而缺乏真正幸福，无论该欲望是否得到满足。心因欲望而焦躁不安时，就会产生“幸福在于满足欲望”的错误想法。它继而发现即便欲望得到满足，灵魂还是不安宁，于是它又通过压抑来寻求自由。因此它在寻求幸福和自由的过程中，陷入放纵与压抑的矛盾中，并且发现二者都令他失望。由于它不试图超越这些对立面，因此其活动总是从一个对立面转向另一个对立面，结果是从一个失望走向另一个失望。二元对立的错误承诺因而欲望颠倒想象力的作用，并给心提供放纵或压抑两个选择，结果是两者对幸福的承诺都同样具有欺骗性。然而，尽管放纵和压抑的交替带来一次次的失望，心却通常并不放弃痛苦的根源——欲望。所以，对压抑感到失望时，它易于接受放纵的错误承诺，对放纵失望时，它又容易接受纯粹机械压抑的错误承诺。因觉醒而放弃欲望上述情况类似于在笼子里的活动。对那些没有福被大师唤醒的人来说，通向内在和自发放弃欲望之灵性道路的大门是关闭的。真正的觉醒即进入智慧之道路 ——它有一天定然能够引向永生的自由和幸福。对欲望的内在和自发放弃不同于机械压抑，正如它有别于放纵那样。心因失望而转向机械压抑，但它向内在和自发放弃欲望的转变却是因为幻想的破灭，即觉醒。认识欲望只有当欲望的性质尚未被清醒认识时，才会产生对放纵或机械压抑的需要。当求道者充分意识到欲望所带来的不可避免的束缚和痛苦时，他们就会通过明智的认识来自觉地消除欲望的负担。只有当欲望存在时，才有放纵或压抑的问题。随着欲望的彻底消失，对二者的需要也会消失。当心不再有欲望时，它就不再受放纵或机械压抑的错误承诺所驱使。克制比放纵接近自由但应当记住:与放纵的生活相比，克制则更接近自由的生活(尽管自由的生活在质量上根本不同于放纵或克制生活)。因此对求道者来说，严格的独身生活要胜过婚姻生活，如果无须过于自我压抑就容易做到克制的话。但这种克制对大多数人来讲是很难做到的，有时则是不可能的。因为对于他们，婚姻生活毫无疑问是更可取的，除非他们具有特别的独身倾向。独身或婚姻的潜力正如独身生活要求并唤起很多美德一样，婚姻生活也能够培养很多极为重要的灵性品质。独身的价值在于它带来的克制习惯和超然独立感。但只要心尚未摆脱欲望，就不会有真正的自由。同理，婚姻的价值在于学会相互适应和同另一个人的一体感。只有通过神爱才有可能达到真正的结合或二元的溶化;而只要心中还有一丝欲或求的影子，神爱就不会降临。只有转向对欲望的内在和自发放弃，才有可能获得真正的自由与统一。通向完美的道路向独身和婚姻同样敞开对于已婚者和独身者，灵性道路都是同样的。当求道者受真理所吸引时，他们就不再渴望其它任何东西;随着真理不断进入其意识范围，他们也逐渐卸去欲望的负担。无论在独身或是在婚姻生活中，他们都不再受放纵或机械压抑的错误承诺所左右，并且实践着对欲望的内在和自发舍弃，直到摆脱这些欺骗性的二元对立。通向完美的道路向所有求道者敞开，无论他们是独身者还是已婚者。一个人在开始灵性道路时是独身还是已婚，取决于他的业相(注1)或过去的羯磨(注2)联系。他欣然地接受以往生活给他规定的条件，并根据所洞悉到的理想，把这些条件用于灵性进步。明确选择的必要性求道者必须在两条道路之间选择一个。他必须要么选择独身生活，要么选择婚姻生活，并且必须不惜任何代价避免在两者之间的廉价妥协。暧昧的性满足注定会使求道者陷入失控情欲的最可悲及危险的混乱境地。这种混乱和盲目的淫欲掩盖了更高的价值，因此，它延续纠葛并在灵性道路上制造难以逾越的障碍，阻挠对欲望的内在和自发舍弃。婚姻中的性生活完全不同于婚外的性行为。在婚姻中，色欲的业相要轻得多且更容易消除。当性关系由责任感、爱和灵性理想所伴随时，这要比廉价和暧昧的性关系更有利于性的升华。暧昧的危险在暧昧关系中，试图探寻纯粹的性接触的诱惑是可怕的。只有最大限度地限制纯粹的性接触，求道者才能逐渐把性转化为爱，并达到对价值的正确认识。如果心试图通过增加性接触来认识性，那么使它深受其害的错觉则是无止境的——因为性接触的扩大是无止境的。在暧昧关系中，情欲暗示必然首先呈现于脑子里，个体注定会在这个最初的情欲暗示的局限之内对他人作出反应，并因而关闭深层体验的大门。在婚姻中达到无限通过滑过生活的表层和成倍增加肤浅的接触，是不可能掌握真理的。这要求心理的准备，以便它能够集中在所选择的体验上并从限制性因素中解放出来。使这个对高与低价值的辨别过程，以及高价值对低价值的超越成为可能的，是全神贯注和对生活的真正和热切兴趣。如果心在众多的潜在体验对象之间摇摆不定，而成为这种习惯的奴隶，那么全神贯注和真正兴趣就难以实现。在婚姻生活中，与配偶的共同体验范围极为广泛，情欲暗示未必首先呈现于脑际。因此求道者有实际机会来认识和战胜体验中的限制性因素。通过色欲的逐渐消除和爱与奉献体验的不断丰富，他就能够最终达到无限。

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