读《实相宝藏论释》笔记——关于大圆满的思想

读《实相宝藏论释》笔记 — — 关于大圆满的思想 一 、原 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 概述 - 79· 刘立千 《实相宝藏论释》是宁玛派之隆钦宁提支派的始祖隆钦然绛巴所著。隆钦然绛巴是 尊号，意为广智博学大师。本名智美沃色。公元l308一一l364年时人，生于前藏约茹的 扎浦堆“ 地方。《实相宝藏论》为其所著《七宝藏论》中之一。原书藏文为德格术刻版．汉 文为郭元兴译。本文中之引文大多采取郭译。《实相藏论》．主要说明大菩提心。 即自心 本性的实相 ．属大圆满的思想。与内地禅宗说法大体相似．但禅宗是造诠．重在不 明说．本论是 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 诠，重在说理．故又不尽同。大圆满的意义就是指宇宙万有，轮回涅 粲一切诸法莫不包罗在自心本性——空明妙觉之内，无欠无缺，故名大圆满。全论慨 括了大圆满心部、界部，要门部三部的究竟要旨．并引据许多经续论证。论文中心分 为无有，平等、元成、唯一四个部分来论述菩提心的实相。每一部分又分为见、修、 行 果四纲 。见 阐明要旨}“修 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 关键}“行 摄纳为纲 果 肯定宗义 (一)无有 (1)阐明要旨 (见) 在见解上认识菩提心之体无有实体相状，本来空寂、无生，无为、无一切戏论． 犹如虚空，故说 。无有 。 菩提心体中所现诸有为法亦无自性．无实体。虽在菩提心中幻起幻灭 (无有)． 而菩提心体并无动摇。 一 切境相三有轮回涅粲之法皆是自然智慧之游戏．妙用与庄严，除自现外，无有 其它。所现之相无造作者，皆是空寂不变之界。 外境所现诸法，刹那不住，无而明现之空色．无有自性．故是 “无有 如幻化。 觉性妙用能现轮回涅巢，觉性自体轮回涅檠皆不可得 (无有)，然明现之源 (性)．应知不灭。 妙用者乃觉性之功能，能各别现出轮涅之法．然仅是觉性之庄严与游戏 (无 维普资讯 http://www.cqvip.com ·8O· 中国藏学 1996年第3期 有)．而妙用之体 (用)应知不灭 觉性菩提心超越善因果和迷悟苦乐．无修无治本自解脱．无增无减．住平等界 觉性本体全无所得．超越其它诸乘有相之法 。 觉性自然智即灵明妙觉．是空明大元成．住于最初本界。 大本净 中，名为住于本 位 。 (2)总结关键(修) 在修持中．于“无有”义上安住本位不动．凡流水三摩地．不以勤行和二边执等来作 中断。如恒河水滔滔不绝。 心境相遇．认识一切皆是觉性之妙用．不随境转．心境皆归隐没。 (3)摄纳为纲(行) ． 一 切时中的行动纲领：掌握“无有”之义．了-知如太虚中包罗三有情器 ．一切自现 - 之外五境．内起灭之心识亦均包罗于自然智慧中．此智叉包于空寂大本觉。 中．无有动 摇。 一 切时中皆无有功用勤行 菩提心不是修善培福的功用而来的，它是无为法。 三门 。 之法．皆应了解觉性无为之义。有为则有所得．造善造恶．轮回无边。 故应一切放下不管．随心自在。住运无为。凡是有为皆属缘起．因缘生法皆生灭无 实，故应无为 (d)肯定宗义 (果)(结论) 以 “无有”义决择一切法皆无自性，则不住于有、无、断、常、是、非等边。 法性自初无作．无取无舍．愚夫以种种见而起实执．取相着相，漂流于生死轮 回 以十 “无有”义决择一切法则超越于因果。 总括 “无有 果义。觉性之体无生．现性无灭．形相无实．性果无修。 (二)平等 (1)阐明要旨 (见) 既了解 “无有 实相后，在见上还应了解一切诸法皆是从法界中起．法界中灭． 无善恶，无是非，无取舍．无差别，平等圆融。 因、道、果“ “平等”，无有差别：无偏向．不堕边执，为因 “平等 ；无思无取 为道 平等 ；无有希求．无有转变为果 “平等”。 能所二取 “平等”，能取心和所取境与菩提心皆是一根，是一体之相用．其性 “平等”。 有功用 无功用二者 “平等”。一切能修所修．能治所治，能依所依皆无实义． 皆是性空，有勤治与不勤治皆是 “平等”。 元成“平等”。”。自体清净．自性光明．体用圆成，即是法性大圆满 “平等” ’ 自明．自现⋯ 平等”。觉性体空，但其性有明．明能无方明现．凡所显现不出 维普资讯 http://www.cqvip.com 读《实相宝藏论释》笔记——关于大圆满的思想 ·8l· 觉性之体．一体 平等”。觉性体中能自起妙用．于妙用所现不起偏执．则自现解 脱．无碍 平等” 穷尽“ “平等”．如太虚中一切浮云自现自隐．皆归本空寂然之 “平等 本地。 总之．了知一切法皆不超越觉性及其妙用。觉性为一切法之根源，无有偏向．本 来 “平等”。觉性之用．如众根识“ 所现境相．或从妙用中起现游戏庄严．一切皆无 实义．乃明现之空色．于内于外皆不可得．于 “无有”法中亦本来 平等”。 (2)总结关键 (修) 能所二取不偏向．住于如空 平等”之中．在境界上 (所取)无论生起何种心识 (能取)都不要随着忆想杂念后走．清清楚楚的将其置于觉醒。 ．赤裸。空明之中． 此即将二取置于真界体中．即归 “平等”。 自然放下即大 “平等”。对于心境不偏执．无能所二取．则心境打成一片．身心 坦然解脱．悉归 “平等”。 外境所现不去计度勾画．则所取之境清净．内心所现不用功用断除，则能执之心 清净．此境心二者若无诱引。即皆归 “甲等”。 六识安然放下。在觉性广大空明中．六汉放任于所现境界．则虽有明现而无能 取．成为广大 平等”。 根境作意之当时．自心 平等”．大乐自显．能取无缚．自然光明．此为摄 “平 等”之关键。 (3)摄纳为纲 (行) 一 切时中之行动纲领。 平等”是金刚界之本有法印。觉性如无碍虚空．其中境 心所现皆是无生 ．此为金刚之纲本自摄纳故 菩提心为总纲。一切皆觉性之自现，心所现故．无而明现．皆觉性之化用“ ．体 用 平等”。 平等包罗之纲。一切所现法．自心法性 本来是一．一亦无有．自现空寂．由 一 种性，成一大空．离诸边执 “平等”。 觉性包罗之纲。从觉性起．在觉性上现．觉性中懈脱．一切皆为觉性所包罗。觉 性之外无有余法。于觉性中觉了其相．即得解脱．法性 “平等”。 (4)肯定宗义 (果) 无内外境 平等”。 本空无有因果 平等”。 (三)元成 (1)阐明宗旨 (见) 在见解上认识根本规律．即认识心境．心物皆是相对而有．本自 元成”．有体 即有用，体用之间无有固定自性是一体的两面。 体相大 “元成” 如虚空中显现情器．轮回涅檠亦由觉性的不灭妙用而起现．即 维普资讯 http://www.cqvip.com · 82· 中国藏学 19骄年第3期 现之时．自现为空，是相空．觉性之体．空湛清净．是体空，二空皆本自大 元 成”。换言之．觉性有用要现．现而成空．摄用归体．空而又要现．从体起用这是 “元成”规律。 元成 如摩尼宝。 。觉性菩提心全无可得．而其妙用能现一切．从本以来则为 诸法之界或所依．本自 “元成 。 无二 “元成” 。本体觉性和所现法无一异之分别。 三身大 “元成”。觉性空湛分为法身．明分为报身．现门不灭分为化身．三身是 一 体，故本自。元成 。 一 切 元成”宝库之本元显现。”大 。元成”。觉性中染净俱现．自明白现。本元 显现 (内光)外显时有八门．能现染净世界．故弥为 元成 八门 。世界的缘起即 从此起。 “元成”不须造作．自然成就。 “元成”觉性菩提心有体、相、用三分．本自“元成”．非由修造来。 一 切皆菩提心 佛之四身五智，众生的三业烦恼皆是菩提心一界．其外无有余 法。 “元成 无勤修。 “元成”无所作。 (2)总结关键 (修) 在修持上，了知觉性空明，如水晶球．自具五光，五光即地、水、火、风、空五 大种，故现境不灭，本自 “元成”，应放松六识．安然而住。 五光外显．在众生因位有无明业力．初不超越根识．但知照是觉性本有功能．知 而不分别推求，根识觉念本空，摄用归体，则自然住于自明之中。 无修无作，任遥自在．则是住于自性大三摩地 。 总结 “元成”关键就是一切放下。觉性之体如虚空本净．无修无治．一切放下， 任运自在，内外诸法皆为 “元成”所摄。 (3)摄纳为纲 (行) 在行动上认识一切世间现象皆在觉性心中本来自现 “元成”，犹如梦境亦是自现 中 元成”{一切三有轮涅皆觉性妙用所作之游戏．犹如晶体现出五光，是本自 元 成 }菩提心之空明亦是本来 元成”，故一切除 “元成”外无有其它。 了知一切皆是任运成就 (元成)则不须勤修。 “元成 无转变。觉性之体空明本净．觉性之用出现一切三有轮涅之法，然皆是 一 体之游戏化现，其中并无生死，苦乐．轮回．涅檠可得．是现而无有．故唯是普贤 一 界．无有转变。 (4)肯定宗义 (果) 肯定超绝思虚言说之 “元成”。觉性菩提心中无有得失转变，亦无内外上下．所 显所现皆是超绝一切思议言说之界。 维普资讯 http://www.cqvip.com 读《实相宝藏论释》笔记——关于大圆满的思想 ·83· 肯定 “元成”之实义心要为菩提心。空有本自元成，离断常有无四边。元戚亦属 假名安立，非实体有。 肯定体性本净，全无所得，迷情皆由事用而生起。本无无明，由起悲心·无明自 生．起现元成八门。 肯定归体之理。摄用归体，如云融归于虚空．自现五光融归于晶体中；所现三有 轮涅，亦将融归于本体本净之地．于 元成 界中平等解脱。 肯定当下本位 一切法在 “元成”觉性中肯定．“元成 在本位大本净中肯定， 本净在离言绝思中肯定．此为 “元成”究竟之肯定。 (四)唯一 (指自然智) (1)阐明要旨 (见) 在见解上认识觉性菩提心为一切法之根本。若不了悟空明赤露当下本面，即为轮 回，若了悟者即为涅椠。 一 切现象无而明现，境相空寂唯是一界．觉性自体如虚空，空明离戏。 唯是一 界。境相与觉性二者无别，合而为一．成为 唯一”大明点。 界。 觉性平等自然智中．一切地、水、火、风、空五大种亦从觉性体中起．觉性体中 现，觉性体中解脱，“唯一”觉性平等性中无有动摇。 总结 “唯一 觉性。外境所现之一切法皆是觉性本光，如晶中光，知为无灭之功 德后，则远离异取之心．外无所取；内觉性亦通彻赤裸．以证悟故无能取之心．境心 无二则皆是 唯一 菩提心之本相。 觉性无体．离言绝思。 觉性虽现一切．而于一中不动 (2)总结关键 (谬) 。 在修中总结关键．认识即此现 (境)知 (心)皆为自然智慧．诸法是 “唯一”一 味。 起现解脱，如水与波皆为自然智慧之游戏。 动静不二，即境心不二，无取无舍．自然解脱 总结密意 关键为三要；心境不二．平等而住，获得无有破立之密意}悟与未 悟平等而住．获得无有来去之密意}动静不二，迷悟不二．平等而住，获得无有中边 之密意。此三并非有异。其关键在于自明法性中不动，六识放任宽橙。 总摄其义为——解脱。此觉性通彻，本来解脱赤裸，若能证悟．则为到达法身边 际之密意。 (3)摄纳为纲 (行) 在一切时中行动上．了知一切诸法皆摄于自然智一界。 凡有所现皆觉性本体中现．均包罗在自然智慧之中。 诸边际亦皆包于一自然智中。总之；一切境相三有轮涅皆摄集于普贤佛母 之 维普资讯 http://www.cqvip.com ·8{· 中国藏学 l996年第3期 法性中．于觉性菩提心外无有余法可得，这就是大圆满 ( )肯定宗义 (果) 肯定菩提心自然智慧是无有始终的．其心要义则为空明赤露。 ’ 肯定无有能所二取．皆自然智 。外所取境空．仅觉性体中所现．内能执心亦 空．觉性觉醒即隐没无踪。此二本空。 。远离根源。清净犹如虚空。 肯定觉性超越诠表言说。觉性空寂．无生。无有转变．远离诠表。 一 切轮涅所现皆肯定为菩提心。菩提心空如虚空而无生。觉悟后之所觉与最初本 觉无有稍分差异。 上面从四个部分来说明菩提心。菩提心无实体相状．其中所现三有轮涅内外诸 法．皆是空无自性，了不可得．一切如幻．故 说为 无有”。空有．色心．一切相 对之法在法性中皆归平等．不可偏执。故说 “平等”。空有．色心是菩提心之体、 相、用三位一体．本自元成．故说为 “元成”。最后肯定一切皆为菩提心体用所摄． 故说 “唯一”。 以上是原书的内容提要。 二、个人体会 (一)觉性菩提心兰分 觉性菩提心的实相具有体、相 (性)、用三分。体一 空明．空分}相 (性)一 ～ 光明，明分}用一一周遍化现．现分。 “三有轮涅诸法，本体空寂．自性光明．大悲 (妙用)种种化现．是三身本有妙 色．住大元成中。此体、相、用三者名为本元三身”(《实相宝藏论释》52页)。 觉性体虽空寂．但有光明和妙用，能起现一切万有，觉空为觉性之体，明现为觉 性之用．此三分是统一于一体，是本自“元成”的。体不变而相用随缘。觉性之体犹 如虚空．无为无生。远离因果善恶而恒常不变；觉性有性能和作用．因此觉性所现． 具有随缘丽变之因果性．有生灭变化。但觉性棚用是觉性本体功能．不随所化而有生 灭变化。 现分为三个方面来论述；第一．体、相、用；第二．统一大菩提心}第三．如何 致迷。如何解脱。 (1)体、相、用 体 觉性之体为空明体，“空 ，无实体相状．不可认取，无有方分．周遍一切， 妙明真净。 “觉性空明，无有中边。””(《实相论》38页)。 “觉性蔷提心，空明本净．从最初起则是元成．犹如虚空”(《实相论》38页)。 空是无，明是有．空有虽为对立。然是法性自然成就，非他造作．故称 “元 成 维普资讯 http://www.cqvip.com 读《实相宝藏论释蛸 记——关F大圆满的思想 ·85· 。大圆满自然智。非任何所成，是空明大元成．住于最初本净大界·名为本位” (《实相论 l9页)。 “觉性自身无有实体相状，无有方分．不可以固明．声明 、求得理解，其体不可 认取。远离言说．无有断常来去．平等无碍，周遍圆融”(《实相论》40页)。 觉性菩提一 体 柑 (性) 空寂⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 光明 空分⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 明分 本净⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 元成 体 (为万有所依之界) 用 l 周遍 l 现分 ／ 士 妙 (地水火风空五大种) 光 、 (五 用 光) 用 (相、用为万有显现之源) 无生、不动、不变 随缘起现 (本有显现)<连悟之本．固有风动，随缘变他．世界缘起) 妄 悟 (智风) 净相 (佛幻) 迷 (业风) 染相 (众生幻) 空 (胜义谛)⋯⋯ 有 (世俗谛) 大元成 (二谛双融) “明”指觉性之体虽然空寂无为，无因缘生灭。但非冥顽如木石·有体有用·有 灵知照用，“明”是自明．明分不灭．是天然成就之自然智慧．即 《楞严经》所说之 “精灵光明．清净虚妙”之真心 “ 一 切有情。皆有本觉真心．自无始以来．常住清净．昭昭不昧，了了常知” (宗密大师语)。此心即大圆满所说空明赤露之心。 维普资讯 http://www.cqvip.com ·86· 中国藏学 l996年第3期 这空明之心．灵知不昧就是吾人之觉性．也就是佛性 此觉性菩提心是本净．本 无一物．但它能为万法所依之界．万法皆从此心起，在此心中现．在此心中灭。作为 万法之依处。而非万法之生源．觉性是无为法。是无生的，不是万有之本体。菩提心 如虚空．万有皆以空为所依处。万有均包罗在此虚空之中。 “总之．此大菩提心为一切法之根源或界，如三有情器显现．在虚空中现．三有 轮涅亦在觉性菩提心上现。非有余处也”(《实相论》8页) “此空明二者成为一体．双融不二．平等圆融，为觉性空明大元成．称为空明离 戏之法”(《实相论》69页) 《实相藏论释 所谈的觉性菩提心包罗一切．它是超宇宙大心。 “觉性菩提心外无有余法。故无有能超越于此心之外者”(《实相论》45页)。 所谓包罗指 “万有”的起、住、灭都在菩提心的范围之内。 “五大种。 所现．亦依觉性体中起，觉性体上现．觉性体中解脱 (灭)。现为众 生，亦是觉性体中起．觉性体上现．觉性体上解脱 (灭)．故皆是空之本色。 (《实 相论》65页)。 觉性是万有所依之界。万有之生灭现象，虽在觉性之中．而觉性不随 。万有 境 相生灭而生灭。 “于觉性体中．一切显现 (万有)虽有生 住、灭相。然空体中井无动摇．如圆 镜中现一切影像．圆镜之面井无动摇”(《实相论》24页)。 故万有非是觉性之所生。万有虽有生灭变化。而觉性却未尝动摇 ． 。外一切境相，内分别妄念均有生、住、灭三相．然觉性之体井无动摇．如海中 波涛．虽有起、住、灭三相而海水并无动摇 一切法身本位空明．而现门不灭．能现 三身，然于元成境中亦井无动摇”(《实相论》24页)。 菩提心作为万有之依处。故不能变动，否则万有失去所依托处 相 (性) 觉性之相 (性)为自性光明，心体空但具有光明的本性。明是自明。 不是由造作始明．如璩宝之光亮。为珠宝所本具，非由它法而使之明亮。“明 乃觉 性本具性德，故能明分不灭。此觉性菩提心具有五光三妙色 。 。觉性自然智如水晶球。本净空明．广大体中自性五光本自元成。其内显分即五 大种．光外显时，实为内五光。犹如水晶之内光．外显时则称妙色”(《实相论 53 页)。 “觉性自性 (光明)如明镜．其中具有能明现一切之现源”(《法界宝藏论 释》 47页)。 “觉性之自性光明，为一切轮回涅集明现之源．从本以来即是元成。然觉性之体 上并无轮回涅集可得”(《实相论》59页)。 故轮回涅集应知皆是觉性之妙用，觉性自身轮回涅禁皆不可得。 “然明现之本．应知不灭”(《实相论》l0页)。 这里明现之本即指的是光明，光明是觉性之性 (相用)与觉性之体为一，有体即 维普资讯 http://www.cqvip.com 读《实相宝藏论释》笔记—～关于大圆满的思想 ·87· 有用。觉性之体不灭．相用岂能独灭。 能明现一切指能现一切染净之相．现染相即现三有情器。如何能现染相?由于光 明受无明所障遂迷现情器。然光明本身并无变化。此光即 “五光．为地水火风空五大 种．住于自明之中”(《实相论》l0页)。 在迷之时。由于垢污五大种．遂产生迷相情器．若觉悟时。知为五大种妙色垢柯 所显境界，如现地水火风空五大之当时．则不作心境之分别．“唯住于自明之中，光 明则恢复本来．迷情则归消失”(《实相论》53页)。 明则有境．若要认识光明．故须在境中体认光明。“一切外境显现之时。明分不 灭，要全无所执 (实执心)．觉性即住于本有妙色之七．出现空明离戏之法性”(《实 相论》69页)。 “现境自明不灭中．起现能明五光桐”(《实相论 0页)。 五光是明现一切色相之本元．染净二相之所依。然三妙色是觉性光明清净分．具 有本元三身．何以叉能现众生之染相?光明是菩提心的相用 相用能随缘。故能现净 相．亦能现染相，虽如所现而体不变。 “如以同一黄金为体．作佛像则庄严．作环钏则美妙．作唾器则污秽。体性为黄 金，本属金质一界，无美恶之分．净则为佛。不净为众生。业与习气。”．不论如何显 现．皆唯是在一心之分位上各别安名而已．菩提心及其妙用．唯是一界，于菩提心上 无有胜劣之分”(《实相论》5O页)。此叉 。如同琉璃宝珠，日照之出火，月照之出 水。仅一觉性。由于不悟．则成轮回．悟则成涅檠。缘起不同．显现各异．然皆是唯 一 觉性之受用。觉性之体并无有异．且未动摇”(《实相论》84页)。 光明的最初明现之根为本元显现，作为万有明现之澡．能现染净诸相，故为迷悟 之根。悟者则现净相．迷者则现染相．本元显现上并无迷悟之分。 ’ “本有觉性菩提心空明大元成，其本元显现中所现之法即一切境相三有轮涅是 也。从元成门中起现。虽如其胜劣而现．而一真界中无有胜劣，名为远离一异 自 然智慧之境界”(《实相论》48页)。 由于光明能现佛三身净相．故称为 一切种胜相”。叉能现一切染褶，故总名为 “一切种相之大空 。 “心性清净无相．犹如虚空。但叉圆满具足 (元成)一切境界之相 (《法界宝藏 论释》52页)。 “觉性空明犹如太虚，是为具一切种相之大空。而诸种相则具最胜之光明．于本 来清净法身之体中自现之妙用．其不净者为轮回．净者为涅檠．虽如是现，而其本元 显现在觉性之体中。并无动摇．故虽现为不净，于实义上则无所有。以本来是佛故” (《实相论》65页)。 用 觉性之用为周遍显现。觉性体空，然空而能现，故不是一切能现一切。现为 自现·而现门不灭。。现”指现出三有情器．轮回涅椠诸法。此具一切种相之大空． 不是空空如也之顽空．而是空明觉性。它具有随缘现出一切境相之功用。 维普资讯 http://www.cqvip.com · 88· 中国藏学 l996年第3期 “此中妙用者乃是觉性之功能．各别现出轮回和涅集 (《实相论》l】页)。 “轮回涅檠所现．皆觉性之妙用。觉性本体轮回涅檠皆不可得”(《实相论》1O 页)。 一 切染净诸法由觉性之用在觉性之相 (光明)上明现。觉性之体空。所现亦无有 体，故空无所得。 。如是情器染净一切诸法皆为觉性菩提心所包罗．心上现故．无而明现，应知皆 是觉性之妙用”(《实相论》44页)。 觉性菩提心，其体非任何所成 (空)，而其妙用具备能现一切万法。从本以来 它则称此为万有之界．或依处．这是本自元成”(《实相论》47页)。 元成”。就是法尔本然。一切三有轮涅既是觉性光明与妙用之所现。何以叉说 “现”是自现?自现指菩提心本有的作用．本自显现，非昔无今有。 一 切三有情器皆是心之自现，任运元成 (《实相论》56页)。 妙用能现出一切，但妙用非是一切．只有能现出的作用．此作用为觉性之本有功 能，本自 “元成”．并非他求．此作用亦非妄缘所生，故说自现。 “觉性之体与其境中虽自现有三有轮涅之法．然非寻求而来．乃自现起 (《实相 论》5O页)。 显现三有轮涅一切境相皆是自然智慧之妙用．游戏与庄严。除自现外．无有其 它 (《实相论》7页)。 觉性体上所现一切外境。无而明现．自体本空．犹如影像”(《实相论》d6 页)。 所谓无自性即无自体．无作者，指不出所现的作者是谁。觉性自性 (光明)犹如 明镜，·觉性妙用使影像在镜面上明现出来，虽所现各种三有情器世界，觉性之体并无 沾染和改易。“万有”不过是菩提心的光明妙用显现出来的幻影而已。这影像既不是 菩提心所造，亦非心的相用所造．它是无自性空．无造作者。众生由于不了解 “自 现”之空色．妄起实执 。 “外一切境相为觉性妙用之妙色执以为境 (所执)。内八识心王及心所。由大悲 起现之门不灭明现．执以为我 (能执)产生能所二种实执。然 切二执所现。皆是觉 性体中所起妙用之庄严与辩戏．全无实义．乃无而明现之空色，于内外中皆不可得” (《实相论》41页) 这里所说妙用显现。说妙用是把迷相显出来的显现者，并非妙用是这些迷相的制 造者。 “觉性能普现一切，但此 ‘唯一’觉性而无作者．从本以来即住于元成之中” (《实相论》67页) 此则名为一切三有情器世间皆于心自现中元成．犹如梦境之自现，任运成就I 一 切轮回涅榘之法乃觉性妙用中任运起现之游戏。犹如晶体显现五光 觉性菩提心， 广大空明。任运元成。犹如虚空”(《实相论》56页)。 维普资讯 http://www.cqvip.com 读《实相宝藏论释 笔记——关于大圆满的思想 ·89· 光明明现万有．但光明不是万有。所以说名为 “无而明现”。因为万有是客观上 所现之物．它是由众多因缘合和而成．无有独立自体．不能定指谁是造作者．故说 。无有”，非无所现之物。外境不实．显现在心中亦无实法可得，故说 “无有”。 譬如放映电影．光明比为银幕．妙用比为放映者．幕上所现图像比为三有轮涅诸 相，这图像的制造者不是银幕 (光明)．也 是放映人和机器 (妙用)，这图像的存在 是要牵涉到许多因缘条件．如作家的剧本．演员的表演．图像的录制等众多造作者， 所以这所现法之三有境相不能定指谁是制造者，它只能是往昔的许多业力感召而成， 譬如梦中情景．是由无明习气串习而成一样，不能定指谁是制造者．故说为 。自 现 。 实义之体即觉性．非是所作．亦非作者”(《实相论》67页)。 妙相光明能明现影象，妙用能将影像现出来。关于所现影像则指不出谁是造作 者，现而无性，故说为 “自现”．“无有”，这些自现可以视为是由业力因缘等所造 成，因缘生法则无自性，业力则不能有所定指。 如虚空中，出现情器世间．轮涅诸法亦于觉性之中不灭明现，是何种力量 (功 能)引起显现?由觉性的无明之力在心上起现八种心识．又由心识力出现三界众生情 器世间。如由梦力，引起在睡眠中出现梦境；又如由于瘟疫热病之力，引起狂想，扰 烦于心。轮回涅椠皆是自现．即起现时，即在空色中清净”(《实相论》84页) “我与所取诸执境．最初即在法性中，皆是自觉自显现．本即显现昔未知，我执 缠缚五烦恼 ，本来觉性上自起．共l司居住而不识。地、水、火、风四大种．本来即 是自本身．谁看不见眼迟钝⋯⋯”(《实相论》7页)。 这里 “自觉”指的觉性的光明．与菩提心同在．本即明现，非昔无今有．“现” 也是菩提心本具的功能 (妙用)。此 。现”为菩提心之大用，在众生时暂时间为迷 用．解脱时还归于大用。“用”既是觉性本体功能．觉体不灭．故用亦不能断灭。 。相 有随缘之用．此用即指本元显现．悟即现佛三身．不悟则现三有轮回。 菩提心觉性自然智．虽无实体和相状．丽能为一切轮回涅檠所依之界．但界中所 起三有境相．仅是菩提心之妙用和游戏，并无实法可得。 自明．自现，自解脱．这是法性．本自“元成”。 (2)统一太菩提 觉性之体、相、用三分统一于大菩提心中，是本自 “元成 。觉性是个整体．为 了立言方便，故分为三分。这三分的本质是佛的法报化三身，亦是佛性。 “此名为觉性菩提心．心性空分是法身，明分是报身．现分是化身”(《法界宝藏 论释》46页)。 此三分在体用上讲，法身之体．虽然不动，然报化的相用可以随缘应现。但在本 体上三身仅作为现源而住 (本性功能)．名本元三身，能否证得三身，则还赖于众生 的觉悟，若彻悟自心即可现证三身。然证得之三身．亦属缘生法．如影像，非法尔真 体 若不悟者．三身现源则反成为显现轮回之现本。不可执为胜义。 维普资讯 http://www.cqvip.com · 90· 中国藏学 1996年第3期 《普明续》云： 水晶如身性清净．无垢通彻净法身 (空)．虽现地、水、火、 风、空 (有)．所现无性智妙色．迷者妄心执有相．如空中现虹彩色．除空无别现似 刷．如空与空无分别．法性法身无别空．自起．自明和自现，此乃智慧之妙色·现似 有别不灭明，明而无念智法身 (体)．自体自现报身佛 (相)．大悲化身二边净 (用) (《实相论》43页)。 三身本为一体．佛与众生同具，无有胜劣之分 “此与水晶及其内光为同一根源．无有胜劣。觉性空湛 (体)如彼水晶．是为法 身 (空分)}其内五光．为觉性明分．是为报身；晶光能向外现而无所现．为现门不 灭分 (现分)．是为化身．此为本元三身，以一体故．于实义中无有胜劣”(《实相 论》49页)。 菩提心分为三分。心体本净是空、相． 于一体之中。体空．有觉性+属精神．相． 重矛盾共居于一体之中。 用随缘显现又是有。这空有一对矛盾共居 用和化现．属物质．这心和栖二者又是一 由这两重矛盾构成菩提心成为非空非有．或非心非色之法 他们说： 非空”是 说菩提心体性虽空，然有相用功能．不落于断；“非有”说菩提心虽有相用．然体性 仍空．不落于常。此不落于空、有、断、常四边之见．正是中观的正见。 一 切法摄于觉性，此觉性菩提心．本体空寂．超出常边．自性光明．超出断 边．超越有、无、断、常四边境界．乃本自元成之性．最初本净．是谓无有破立与转 变”((实相论》59页)^ ． “ 一 切三有轮涅显现之法．皆无自性，超越于 ‘有’．现法不灭．超越于 ‘无’． 有无二者皆不可得。超越二边．非二亦无有故．超越非二之名言 (《实相论》32 页)。 当然他们不说菩提心是非空非有．而是超越空有。说是此心既不可以说空．也不 可说为有。远离一切空言戏论。此非空非有．又名为真空妙有。 空”非空无一物， 谓之真空，有非自性实有．谓之妙有。此非空非有．本自 元成”．乃是不可思议之 法性。心体空有性能和作用．能化现．又是有．所以成了非空非有的了。本来非空非 有这种说法在逻辑上是说不通的．只有靠现量亲证。 《实相藏论》所谈的大菩提心包罗万有，无有一法而在菩提心外。万有总为色心 二法“”．当然菩提心包含有色心二法的因索 (本性功能)。它的三分中．明分的五光 为地水火风空．就是物质．物质的精徽能释放光明。瑜伽行者在修定中见到四大均放 光明 (微波)。光明是气所化．气之粗分聚而成形。即是物质。他们说一切三有境相 皆是觉性本有妙色 (内光)．妙色即是光明，具有能明的作用。心物是觉性的本性功 能，故是同元．可以互相转化。没有固定不变之物+没有固定不变之心。在众生的粗 根识上．有心物的对立．若修证到最高境界时二者则合而为一，“平等 不二．就分 不出那个是心，那个是物了。本来心、物 (色)在世俗缘起中各有其特征，但它们都 是无有自性的．到最高境界时．各失特性．还原真性+即相用亦属名言安立．均成为 维普资讯 http://www.cqvip.com 读《实相宝藏论释》笔记——关于大圆满的思想 ·91· 空．与大空融合而为一了。 在解脱之时．虽然一切均归法性．成为大空．这是摄用归体．相用均归本净最初 位中．相用隐而不显．相用本体功能井未消失。相用随缘所化本无自性。所化虽灭但 并非相用功能断灭．不然成佛后则不能又再从体起用了。神通变化大用流行。岂不中 断。因此它派说佛亦不长住寂灭之体，恐人断空。所以佛又要起现报身世界．说法度 众。菩提心体固然不动．因为有风鼓动．相 (性)用又随之运动．众生是业风 ．佛 是智风．动则有相．于是遂各有所现的境界．佛有游戏庄严的境界．作为如幻的佛世 界。众生有攀援执取的境界．作为如幻的众生世界．菩提心的明现二分就是这些世界 的现源。所谓相用归体即是融合人于本体．如晶体之光融人晶体而归于无有。但有体 必有用．有用必有现．有现即成空．空而叉能现．这是 “元成 ．也即是规律。 “如空中云融人所生地，晶体光明亦隐人晶体．本元显现现诸轮涅．摄入空境则 成为本净之地 (《实相论》60页)。 本元显现融人大空．此空名为一切种相大空．一切种胜相之大空．非空空如也之 顽空。所谓融人本体．亦即内故．非断灭也。若问佛已是解脱．一切已得自在．相用 自在．何以还要从体起用．且所起现一切。皆是幻化．叉皆成为空无．鄢么成佛为什 么还要相用化现度生?答这是菩提心所作的幻化游戏，是法尔本然．本自。元成 。 “ 一 切境相三有轮涅之法皆是觉性菩提心所作之游戏与庄严 (《实相论)7 页)。可见有用必有现．不过佛之所现是大乐之境耳。 佛得自在可以任意化现，自住于本自大乐之境 (《法界宝藏论释》8页)． 佛不能长守寂灭而不用，只有佛是从体起用．用则随缘．化现万千．用不随缘剐 摄用归体．体用一如而已。从真界中起．即于真界中解脱。所谓 佛常住如如 之 义。 总之，对菩提心的看法，应如 《神会语录》所说：“体空无相。不可为有．用之 不废．不可为无 。故保任此菩提心亦应既不着有．又不落空．如此才能与法性相契 合。 (3)如何致迷，如何解脱 从体相用来分析起迷之情。 众生的迷情是在 “万有 的显现上．即相用的问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 。对外取相执相 。起惑造 业．流转生死。 万有之相实质是菩提心的内五光．外显为本元显现．由菩提心的妙用而起之游 戏．本自。元成 。因最初认为内光在外执以为实．分为能 (心)所 (境)．二取分 离。形成内外。故迷是由元成有而来的．若见境不执．即露空明心体。 众生执内五光为境．是执的本元显现 (相)．故本元显现是迷悟之根．任持韭果 习气种子因受业风鼓动，相续流转．遂成轮涅。然即此妄现亦是菩提心之妙用，由于 不悟则只有轮回之相．而不现涅檠．故一切迷情均由相用而起．相用为世界 万有 缘起之根源。 维普资讯 http://www.cqvip.com · 92· 中国藏学 l996年第3期 “万有”由 “现”来，“现”是绝对的．是菩提心的妙用．不现不可能。只要当 下体认空明赤露本白“元成”。但所现皆空．全无所得+“无有”如幻化．众生之迷生 在元成有上．执以为实，故应不执．一切放 F 管，即摄用归体。迷悟的关键就在 “现”上 (境)的 “管”字上。现是在心上现．故起惑造业也都是心法。客观境界是 有是无．不去管它+只要除去心上的实执就是解脱。 “色等五境 所现与及情器本身所现之法．皆是在心中现．故非是余。如余所现如 外境．亦无自性．犹如梦幻．余不可得，心亦无得．如幻八喻“ ．乃无而明现之空色⋯⋯ 应知皆是心性自现之相．皆是空寂不变之界”(《实相论》7页)。 “无而明现，乃幻戏所化．认为谛实，心遂受缚”(《实相论》l 7页)。 “觉性无体．境相空寂，除 ‘现’而外．更无有余”(《实相论》44页)。 “现”既是心性之妙用，不现不可能．问题在执不执实上。一见现有境相+则放 置不管，自然成空，万现都是一瞬即过．了不可得 如果认为众生心中实执由烦恼种 子习气所在．则要去对治修整．反入迷途。万观反映到心是空色．只有了悟 “无 有”+不修不治．任运无为。 念起念灭．本无实体．自现自空，这是法性+也是方便。自现自空．既是法性， 则不能使之成空，或者想它空就空了 所以只有放任不管．管即不空，即是实执．这 是生死流转的根本·故应放任宽松，随心自在。心不自在因为有实执．有爱憎取舍． 有空有是非等差别，心不得 。平等” 则起烦恼．故应无所执取希求，“平等”而住。 既知外境所现一切皆是觉性本有妙色 (外光)如晶球之光，具有明现不灭之 性，则远离取境之心．所取之境既不可得，则内法觉性，显呈通彻赤露，犹如晶球， 由了知故．能取之心亦归消失．是即本净之地．由此可悟心境不二．皆是菩提心自现 之游戏境界，则一切诸法与法性自然智慧融成一味”(《实相论》69页)。 如是了知云融空．名为一境无分别，若尔烦恼境界相．了知自起自灭性．众生 被缠岂能有?”(《法界宝藏论释》38页)。 外诸境显现时，在众生位．是通过根识上来显现的．只要根识接融之当时．知道 明现是自性本有功能．立即摄用归体，住于觉性光明自明之中，则根识清净而得解 脱。 “外五境显现时·不外在根识上现．只要觉性清澄住于自明，根识则能在空明体 中清净．此是关键 (《实相论》j4页)。 外境显现时．难免不引起内心联想，起种种分别，但知其是起在境上，即在此 时·能起现之妙用已算完成．可以听之任之．即妄念隐没无踪而获解脱。对此应掌握 三要点：(1)凡有所现要完全放下，<2)宽舒自如．(3)在境上起时立即放松，此三 要是紧要关头，应随一而守；如此方能把握着法身本位之时机 (《实相论》25页)。 若悟无有之理，不须当下断除，则于其本处而获解脱，如幻像梦境相似”(《实 相论》4l页)。 ‘ “外境内心一切诸法皆不可得，此无有法平等置之．如其所现，即现之时便为无 维普资讯 http://www.cqvip.com 读《实相宝藏论释》笔记一 关于大圆满的思想 ·93· 而自现，空色清净．犹如虚空”(《实相论》02页)。 外境现相本无．明现之心及心之余法皆不可得．空而无体，应知本净。解脱之 时妙用及游戏 (相用)以无体，故如梦开觉。本自清净．本觉法身．无有变异 (《实 相论》10页) 摄用归体，这是返本还源的 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 。觉性之体．本来通彻赤裸．“空明赤露．本自 解脱”．凡夫迷在 “现有”上，无论外现境相．内起妄想杂念都是 “现”．所现成空。 只有放任不管 总之．心不随境走．就是解脱．心随境走．就是轮回 宁玛派所说觉性是 “空明赤露”．这与惮宗所说 “心珠独朗．常照世间 颇为一 致。空明赤露．赤露就是本有觉性不着境．不取相．“孤明” 独耀”．一丝不挂，明 明朗朗．摆在那里．只是看体悟不悟． ：把空明本净看成神秘。所以噶举派说 “平常 心”．就是觉性心体。宁玛派抓 “吾人当前 念”．就是抓当前的 现”，一切皆菩提 心的自现．现是菩提心的妙用。“照顾当F”．在 现”之时．心不随境走，不沾在境 上，则自现清净．空明赤露。万现均是暂现．自生自灭。宇宙问凡有为法没有一个永 恒存在的不变的。所以要任远无修。无袭众生习气深重，执法是实，联想追忆，纠缠 不清，起惑造业．没完没了，这就是轮回 “空明觉性大界极广大．相性不灭种种皆出现，凝视诸根．觉性法性显．六尘放 任不管心安然，六识松弛正智自现界．通彻无有内外光显故，大返本行“ 无修顿然 成”(《实相论》23页)。 觉性菩提心．是真心．是超宇宙大心．包罗万有。心和物，心和境。有和空．体 和用．在菩提心中均是统一的．“平等”圆融的。众生因为有无明，妄执能所，产生 二取实执．执内为心．外为境，裂之成二．是从超宇宙大心中划出小圈子，成为吾人 之妄心，执实有个体的心和身这个小宇宙．身心限制成为小圈。菩提心妙用所现三有 轮涅．反映到众生根识上执为心境二分。则成为有差别不 “平等”的小世界。解脱时 消除了由执着所起之内外差别．打破这个小圈子．小空就能融入大空，返本还元。 “平等”圆融。那怕只是突破一点．小宇宙就能与大宇宙冥契一点。近代气功师逐渐 在证明．小圈子是由显意识执得太紧造成的。只要显意识放松．潜意识就会出来，便 可由小宇宙进入大宇宙。吸收宇宙的能量。接受宇宙的信息．可产生不可思议的效 应。他们说的潜意识也是无始以来无明习气薰习而成之烦恼种子．说的宇宙也不超出 这个世间。还是一种低层次的冥契 《实相藏论》说万有均在菩提心中包罗，本来我 们是在大圈子内．由于不悟，而不知道 只要打破色心对立。能所对立．不起分别， 心物合二为一．“平等”不二．不在觉性大圈内划小圈．这样就能从小我融入真大 我．回到法身本位．达到平等一味。 - “觉性它是无常 (非有)．无断 (非空)为本来面目。超越内外能所二取．此性 (无为)远离善恶因果．无有异熟习气 。故无生灭．此乃唯一通彻普贤“ 之密意” (《实相论 18页)。 觉性体、相(性)、用是三位一体的。解脱时仍回到空明大明点的原位上融成一睬．这 维普资讯 http://www.cqvip.com ·94· 中国藏学 lg96年第3期 是本自大“元成”的。《信心铭》“ 中说：“二由一有．一亦奠守”．即指回到大本净的法身 正位不动。 总上．本论的中心要义就是说万有皆虚妄不实．“无有 ．只有“唯一”的菩提心。“肯 定唯一自然智．无始无终一真界．包罗万有离戏论．诸法法性精要义”(《实相论》74页)。 也如《华法经》说： 唯此一事实．余二则非真 。这就是大圆满所说关于觉性菩提心 的实相。 注释： [1]扎浦堆t在西藏自治区扎囊县境内。 [2]大菩提心t指众生的觉性．即自心本性．又名自然智。 [3]实相t含义很多．这里作 真实情况”解。 [{]有耜之法·有造作．有功用的法门 如念经、持咒、观本尊，坛城．生圆二次等等皆属 有相之法。 [5]最初奉界t指最初本体。 [6]奉净：指自心本性本来清净，本无一物。 (7]本位 法身当体。 [8]三有情器；三有，即欲、色，无色三十世『日1．情．即有情，指众生、器即器世间，指由 四大所成之山河大地，国土房音等。 [9]奉觉t众生自心本性有觉知之德．乃法尔本具．非由修造得来，此大多指佛法身。 (10]三门t即身，口、意三业。 [u]固，遭、果：固位抉择正见．遭位实际修持．果位修证结果。 [12]功用 指不是任运无为而是要勤行其它加行。 [13]元成平等t指体用二分平等．如自体空寂和自现光明此二平等。 (14]自明自理；白明指菩提心之相是光明．是本具光明。自现指菩提心有能现之用。是自然 显现，非由他法而使之现，此自明自现均是天热成就不是由造作而成，故是元成。 [15]穷尽 指已达法性实相之边际。 [16)报识；根，指眼、耳、鼻、舌，身等器官-识，指眼等五根之了自作用。 (17]觉醒等：指空明赤露之觉性。 [18]无生 无生灭。 [19]化用 变化之作用。 [20]法性：含义很多，此指诸法之真性。 (21]摩尼宝 译言如意蛛．谓凡有所求皆能使人遂愿之珍宝。 [22]元成，不加功用，任运成就，如空和有．本来是二音为一的、是天然生就的．这个真理 遍通一切法． [23]奉元显现t为心光初现，是一切染净显现之根 (24]元成八门 奉元显现有八种显示．一，如悲心现，二、如光现。三、如身现，四、如智 现，五、如无分别现，六、如无边现．七、如染现．八，如净现。总之此本元显现是迷 悟染净均能显现。 [25]三摩地；入定境界。 [26]离戏 离击空言无实之戏言．如断、常、有，无四边皆是戏言。 维普资讯 http://www.cqvip.com 读《实相宝藏论释》笔记 戈于大圆满的思想 ·95· 大明点：表空有融为一昧之大圈 密意：佛的旨趣、意旨。 普贤佛母：象征法界．为万有最韧生起之本源。 二空：指能所二执空 中边：指中心和四方 因明，声明：因明是伦理学；声明是文字学 五大种：即地、水，火、风、空等物质的五大元。 空之本色：本派谓空非是空空洞洞．空中有妙色，为佛三身及三有情器显现之源。 五光三妙色：五光即地、水、火，风、空五大元之光。三妙色，现佛法、报、化三身妙 色．或称三妙光即体空光．性法性光．大悲党性光。 《法界宝藏论释》亦是隆钦大师所著 《七宝藏论}之一。 业与习气：业、指造作善恶等业；习气．指无始以来薰习而成之气分。 远离一异：即既非是一．也非是异。 实执：执以为实在 五烦恼：随、随眠、缚、髓惑、缠。或作贪、填、眠、掉、疑。 色心二法：色法为物质因索．心法为精神因索。 业风：业力所感召之风 取相着相：执取客观之境相而贪着不离。 色等五境：即色、声、香、昧、触五尘 如幻八喻：如梦．如幻、如眼华、如阳 、如水月、如谷响、如乾达婆城、如变化自 性。 大返奉行：返奉还原 异熟习气：如前世造业．今生成熟果报为异熟。习气即无明之气分。 普贤佛：宁玛派说为最韧之法身佛。 《信心铭》：为禅宗三祖僧璨大师所著。 见 《妙法莲花经》方便品。 觉性大菩提心它的同义异名有：本性、妙觉、自觉．自然智慧、大圆满、大空明、真 体、真性、法界、大我等等。 [本文责任编辑 馨 庵] 作者刘立千 1901年生．解放前曾任华西大学边疆研究所副研究员。解放后曾 任国务皖翻译局藏文处副处长．民蘸出版 副主任。1980年起任中国社会科学院民 族研究所特约研究员。 f。 啪 娜 邶Ⅲ蜘埘川 彻仂御伽 0 印印印00 0 0 0 0 0 “ 维普资讯 http://www.cqvip.com