弘扬科学精神与人文精神

弘扬科学精神与人文精神 弘扬科学精神与人文精神 孟建伟 目 录 TOC \o "1-3" \h \z \u 1、关于“科学精神与人文精神”的讨论 2 1.1讨论的背景 2 1.2讨论的发展态势 4 2、如何理解科学精神与人文精神 4 2.1如何理解科学精神超越 4 2.2如何理解人文精神 4 3、弘扬科学精神与人文精神的意义 4 3.1有助于推进有中国特色社会主义的文化建设 4 3.2有助于加强社会主义精神文明建设 4 3.3有助于推进我国的社会主义现代化建设 4 3.4有助于推进素质教育，促进人的全面发展 4 1、​ 关于“科学精神与人文精神”的讨论 1.1讨论的背景 一、关于“人文精神”的讨论 1、​ 人文学术危机，特别是文学危机（文化现实） 文学。从《班主任》一开始，整个文学是大步跳跃发展。电影。从《一个和八个》、 《黄土地》、《红高粱》，到国际获奖。特别值得一提的是诗，八十年代是诗人的年代，虽然我们还比较的穷，但那个时候的年轻人还很浪漫。有许多业余的诗人，也有很著名的诗人，比如说北岛、舒婷这一批人。而且我们想想当时的诗人在中国的历史上，能够影响一个整个时代的,还真是不多。但是八十年代就是这样一个年代。你们知道当时北京好多业余诗人，诗刊上发表不了怎么办？把他的诗贴到门口去了，一大批年轻人。你说诗有什么用？诗可能是最没用的东西，可是那个时候就是那么激情，崇尚人文精神。 到九十年代热情开始下减，这批人文精神学者在讨论这个问题。人文到底有什么用？为什么有的时代是这样的，而到了后来就不这样了。我也一直在思考这个问题。北京大学有个著名的校长蔡元培，世界上没有那个大学的校长能够像蔡元培那样对这么大个国家产生这么深远的影响。蔡元培是个哲学家，更是个教育家。在他的领导下，北大的文科起来了，理科也起来了。其实我们今天讲的大学精神，追根溯源其实是北京大学的精神。你说北京大学为什么好，好就好在那个时候有这种精神文化，哪怕一些教授没了，但是这股浓浓的文化氛围还是存在的，而这个文化氛围太重要了。这是冯友兰书上写的，是外国人对蔡元培的评价。 蔡元培把北京大学搞起来了，中国新文化运动也是跟这种思想有关系的，对整个国家的影响非常大。这就是人文对整个国家的影响的例子。这几年我也出了不少趟国，在出国的过程中我在思考这个问题。2001年的时候我在德国考察的时候，我在想德国人处于一种什么精神？我在德国人的书上翻到，他们弘扬艺术家的精神和哲学家的精神。我当时很感慨，一个国家什么精神不好搞，去搞艺术家的精神和哲学家的精神，这好像对我们中国人不太对口。如果我们中国这么说的话，可能好多人不接受。但是你们知道无数一流的哲学家在德国，到现在为止才8000万人口，我们一个大省的人口，多半一流哲学家在德国，许多一流音乐家也在德国，像巴赫、贝多芬、布劳姆斯都在德国。你说音乐发达了，哲学发达了，科学发达不发达？科学也非常发达，我有一次到柏林宏宝大学，走上第二个台阶，第二个台阶放了29个诺贝尔获得者，这个大学在中国名气还不是太大， 29个都是从一个学校出来。 我在想文化的精神同科学有什么关系，这是我多年来一直研究的问题，其实关系太大了。为什么在英国能产生像牛顿这样伟大的科学家？因为英国有很深的经验主义哲学，讲经验。为什么在德国能够产生像爱因斯坦这样伟大的科学家，因为德国有很深的理性主意哲学。爱因斯坦搞得哲学很多人都看不懂，为什么看不懂？他比较高，比较接近哲学，很深层的哲学。所以我们从表面上看文化与文化的关系不大，实际上他是一个土壤，如果没有深厚的文化土壤，要在这长出伟大的科学，可能性不大！提到我们的中国科学院有一个创新问题，现在出现一个什么问题就是创新能力为什么不足？这可能是很深层次的文化问题。那么这个文化问题也和我们今天讲的精神问题联系在一起了。 我们再往前推，比如说，为什么近代科学产生在欧洲，而不是产生在中国？我们中国有五千年的文化，但是到了近代以来我们的科学一落千丈。让西方统战起来，为什么？这就是我们的封建传统、统治。从文化上查根源的话，我们也有根源。比如说古希腊的哲学精神就是进突的哲学精神，而我们的哲学精神很伟大，但是我们的哲学精神深处的科学很缺乏。是两条路。然后你们看，欧洲又经历了文艺复兴时代，他是文艺的复兴后来走向科学的复兴。文艺复兴讲两个主题，一个是人的发现，一个是自然的发现。只有有了人的发现才会有自然的发现。包括绘画都起来了，然后科学也起来了，我现在感觉人的发现非常重要。有很多很多优秀学生到我这来，但是我给他们讲课发现什么呢？现代这批孩子进来以后脸上就写着“科学”两个字，其他什么都没有。我问他们搞科学幸福么，下面异口同声告诉你：不幸福！那我说你不幸福搞科学干吗，孩子们没法说了。要么家长让他考，要么社会让他考，他不知道为什么要考这个专业。这里面有个很深的问题就是如果人连自身发现都发现不了，你去搞科学那是很糟糕的。我们今天为什么要强调人文素养和科学素养的融合，如果你不融合，你就是很窄，从小到大的逻辑推导一推到底，你说能成为一个大科学家么？！现在看来这个教育要改变，我们已经开始反思这个问题了。 这是文学，人文对我们中国的实际意义。他不是空洞的，这场讨论里面王朔是个典型人物，王朔这个人很有才，他在新文化运动清史文学中起到了很重要的作用。我觉得这个人很有才，但是他对人文精神这个概念他是持反对态度。你们都知道王朔的基调是调侃，调侃一切， “调侃将人生化为轻松的一笑，背后是无奈和无味”。许多人文知识分子起来批判王朔，说人文精神没了就是你们这批作家闹的，王朔自己有时也不太强调人文精神，他强调“潇洒地走一回，过把瘾就死！”还有“我是流氓我怕谁？！”，“我玩的就是心跳”——这就是他的文学观念，这种文学里面带有一种痞子文学，文学游戏的性质。这个时候许多人文知识分子起来就说王朔，如果都像你这么搞的话人文精神就没了。这是一个小插曲。这是第一点，关于人文学术危机，特别是文学危机。 2、后现代主义的影响 反科学、反文化、反艺术、反美学、反崇高、无中心、多元论、反元话语、反元叙事、反本质主义 什么是后现代主义？后现代主义如果要让我讲可以讲很长的时间，那么给我两个小时我只能简单地讲过去。后现代主义大概是这样一种思潮，就是现代西方已经进入后现代的社会，我们在苦苦追求现代化，他们以为现代化已经实现了。有一批知识分子起来对抗现代化，认为现代化实现有什么好？后现代主义浪潮有一种反资本主义，不是说后现代主义不好，他有反资本主义的性质。这个浪潮里面有个反现代化的浪潮，特别是反科学、反文化、反艺术、反美学、反崇高、无中心、多元论、反元话语、反元叙事、反本质主义。这个概念比较抽象，什么意思呢？这些知识分子认为现代化的实现，科学的霸权，实际上给人们带来并不幸福。 现代化的文化对我们并不适用，我们看现在许多年轻人同我们过去相比的话，他要多幸福有多幸福。物质条件这么丰富，可是这些孩子你去问他们：你幸福么？据说80％的人说不幸福。在西方也有这个浪潮，这个浪潮影响到我们中国来了。我2004年在加拿大多伦多大学做高级访问时，我观察他们的社会现象。一个很漂亮的姑娘穿了一个牛仔裤，左边开了个洞，右边膝盖上又开了一个洞。我在想这两个洞有必要么，这种浪潮颓废的东西在西方很多，有的是衣服不穿全画上就完，绘画。男孩子这刻上个爱，这刻上个恨，用中国字刻的。女孩子裤子一般都穿得这么低，肚皮上什么都画上，纹身。这种有后天的色彩，这种色彩到中国来我们都感觉到了也在不断地影响我们中国。比如说，美女作家，她写什么？她不是用心灵写作，而是用身体写作。这个浪潮里面是后天的东西。网上“芙蓉姐姐”、“超女”算不算我搞不清楚，反正现在的女孩子跑得比较前卫，这个前卫有种后天的思潮。这种现象里面反映出什么东西，有种颓废主义的色彩在中国兴起。 解构进步、理想、境界、深刻、崇高、终极关怀 过去我们讲的进步、理想、境界、深刻、崇高、终极关怀被瓦解了。我们本来要追求进步，但是现在孩子们说为什么要进步？进步有用么？有钱么？为什么要追求理想？理想有什么用？整个大学浪潮，或者说研究生浪潮我感觉非常猛烈。我想学校现在这个青少年培养的问题是个很重要的问题。如果说有这样一个思潮的话，那读书就没法读了。这是对我们人文精神的一种冲击，因为这种浪潮里面把所有的文化都削成平面。没有高的没有低的，可追求也不可追求。甚至好的坏的没有任何 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 ，这是后现代主义影响。 3、社会背景：功利心态占主导地位 功利主义：实效、实利、有用 为什么功利心态占主导地位？这是从我们的市场经济这条路，市场经济这条路对不对？毫无疑问这条路对！大家都知道我们改革开放开始的时候，我们本来都是 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 经济，现在我们一步一步从计划经济走向社会主义市场经济。在这条道路当中，我们中国几乎是从一个贫困的国家进入到今天这样一个社会主义国家。你们知道，现在的我国实际上可不得了，我在国外感觉到，我们的经济型中国在世界上已经是刮目相看了。这对我们过去的人说，那今天已经成梦想了。我到加拿大一看，加拿大好像很穷，看着电视还是凸面的那种，打的手机还是那么大的那种。华人移民买东西一切都到网上去买，买个碗都得到网上去买，可怜啊！当然我们八亿农民放进去的话，我们经济实力还不够不如人家。但是我们的发达地区，比如说北京、上海那种漂亮城市，你到外国看的话这种漂亮城市不太多。美国有什么，最现代化的是纽约，纽约最现代化的是曼哈顿，曼哈顿的标准就是双子座，现在没了。你说到别的地方去看美国让我们惊人的美国你看得到么？我都感觉看不到。中国已经走到了这样的地位了，加拿大多伦多人家那是最大的城市，我去年在广东演讲的时候，我跑到深圳一看，深圳就比他漂亮多了。从这个意义上讲，中国这条路是绝对正确的。 但是，功利主义也有负面的东西，他负面的东西是什么呢？他讲实效、实利、有用。这个是推动国家进步的重要东西、重要因素。为什么搞市场经济？市场经济说白了很大程度利用功利主义，调动人的积极性、（某种意义上讲）推动科学的进步。从这个意义上，功利主义不能否定。 理想主义：文化、精神生活、 崇高 但是把功利主义推向极端，会导致什么？就是对理想主义，对文化、精神生活、 崇高的东西构成重大的冲击。所以我们今天讲音乐、文学、诗、学术、教育、科学、政治都受到猛烈的冲击，他认为有没有钱有没有用？而文化从根本上是个精神上的东西。你什么都讲钱有用的话，这可能文化会受到巨大的影响。甚至科学也一样，科学好多东西是没用的，不是说所有科学都有用。你比如说搞数学，搞理论物理学他一下子不能马上与现实相联系。那么这个问题人们开始提出来，思考这个问题了。你比如说我们迎接奥运会，我们能不能一切都从钱、有用的角度去思考这个问题？实际上不是，如果是从功利主义上来看，有钱、实用意义上看，实际上我感觉体育是没用的。你说一个人比别人跑快了0.01秒有什么用，你放出一条狗，你能跑过他么？！更不用说矫健的金钱豹。人在体力上是很渺小的，你跳高比人家跳高了1厘米，跳得粉身碎骨有什么用？你能跳过这个房子么？但是人类不管怎么样要永远跳下去，永远要跑下去。这跑得是什么？跑得是一种精神，是向着更快、更高、更强的方向迈进的一种精神。这种精神如果要没有，一个国家就垮了，一个学校就垮了，个人也垮了。所以今天我们讲的人文精神，我感觉深度的意义上也同过去邓小平讲的两手一起抓联系起来，一方面我们用市场经济推动我们的经济进步，完善我们的配置；另一方面我们还要有一种精神，文明的东西，一种让人的心向上的精神，来鼓舞一个国家的进步。好在我们今天的中国应该说这个精神还是存在的，而且还比较强烈。你说现在实现不就两个国家么，一个美国，第二个就是我们中国，在奥林匹克运动当中就可以看出来。这种精神我想本质上就是人文问题。刘翔在中国为什么那么受欢迎？甚至刘翔脸上的青春痘都成了伟大的标志，因为他给中国人民争光了。他给了我们中国人民一种精神，二十一世纪的一种精神。年轻一代的精神，这个在我感觉就是人文精神所在。 二、关于“科学精神”的讨论 1、文化现实：社会功利化倾向 科学精神的讨论也是这样的背景。人们把社会上一切看成功利化了以后，把科学精神看成功利精神。这么一来，我们好多人起来写文章：你说科学就是功利主义？我大学读数学的时候，我发现我们没有一点功利主义，数学读完了好像也没有什么用。你说陈景润做的那个题有什么用？实际上，陈景润做的那个题是世界上许多人解决不了的问题，他解决了。就像奥林匹克一样，他跳过去了，人家没跳过去，就凭这个意思人家就伟大。 我们科学里面很大意义上的也是文化的东西，所以我们老认为科学知识里面他包括深层和表面的东西。深层是能力、素质；表层是实用、功利。知识深层的东西是最宝贵的东西。有时候有用的东西反过来恰恰是表面的东西。我们考研究生就明白，如果你搞深层的学科，比如说数理化，你把他定位在纯理论的文化，然后考研究生非常容易。你一开始就定在应用性的话你再去考就很困难。因为那个理论是那个一切。当时人们问蔡元培：哲学有什么用？他说哲学没用，但是世界上最没有用的东西恰恰是最有用的东西！这句话说得非常好，我自己也有体会，我这辈子很庆幸的是我读了两个最没用的学科：理科上读了一个数学，文科上读了一个哲学。两个东西都抽象，现在孩子们是不太愿意读这种东西的。 2、人文主义思潮的夹击 这个时候许多文人批判科学精神。搞科学的人，像我们起来写文章提出来：科学精神从根本上也是人为精神。九四年我发了一篇《科学与奥林匹克精神》，九六年发了篇《科学人文精神》。关于这个问题讨论起来：科学精神与人文精神到底什么关系？是对立的还是一致的？在我感觉上根本不对立，科学精神也是一种人文精神。这个我们后面还会讲到。 三、关于“科学精神与人文精神相互关系”的讨论 给各位领导讲讲我们当时的背景，为什么要讨论这个问题？这个问题说白了是我们内心深处的一个理想。我是77年考入大学的，考入大学之前五年上山下乡，在座不说同志可能跟我经历差不多。我们老是在回忆过去，在八十年代那个时候是什么年代，那个时代很穷，非常穷，人也很土，姑娘们都梳两个小辫就像小芳。我们刚从农村上来，当时考大学77级、78级，那个用功啊，现在都没法想象。怎么会那么用功？！那个时候以为考上大学可不得了啊，当时我考的大学不太好，考上浙江师范大学数学系，但是那个时候我们考上后，把我们的名单在城市里面的百货大楼贴出来了。我是浙江绍兴人。没有几个人考上，考上以后还让我们每个人带两把锄头上学校，好像意思是让我们保持工农群众相结合的道路。 大学那时才三个系，现在十几个学院。我们那个年代现在想起来像做梦一样。有次我到我的母校做演讲，我好像到了一个梦开始的地方，后来我硕士读南开大学，博士人民大学，对我最深刻的印象恰恰是那个地方。我老是说那个时候为什么那么强烈的一种精神，当时科学的春天来了，全国科学大会叫“科学的春天来了”。最大的英雄是陈景润，陈景润这个人如果说人格魅力的话是没什么魅力，他过去给我们写过稿，好多文字都写不通，但是陈景润在当时是无数姑娘暗恋的对象。我在想那个时候崇尚的东西同我们今天崇尚的东西确实有很大不一样的地方。当时学好数理化，走遍天下都不怕！我觉得思想是有意义的，人本身应该得到尊重，知识是有价值的，大有文艺复兴的感觉。 当时好多人出国，据说朱明瑛出国是离了婚以后出国的，她不是对她丈夫没有感情，为了事业，丈夫不要了。这是什么精神？这个精神现在看起来也不够人文——应该丈夫也要，艺术也要，两手抓，两手硬。但是她当时确实拥有一种，今天难以理解的事业至上的精神：为了事业，别的东西都可以抛弃。这种精神我觉得在那个时候是非常普遍的。 我现在回去浙江大学大二的学生说：孟老师你知道我最大的痛苦是什么吗？我说是什么？他说我最大的痛苦是我大二了，居然还没有人来追我。我说这个事情也确实值得同情。但是我感觉到这个时候的孩子同我们那个时候很不一样。我们旁边坐的“同桌的你”，没有任何感觉，而现在这个是第一位的，我告诉你读书绝对不是第一位的，第二位排不排得上也难说。这里我在想人文精神是什么东西？我们能不能把那个时候的精神状态恢复过来？在那个状态下面出来了多少人才啊？！77、78级考进去的时候他的基础是很不好的，后来出来多少人？！陈凯歌、张艺谋不是78级的么，还不是77级的，四年读完了以后就是国际大导演。你现在再读四年试试看？那个时候的精神状态，我们现在的教育里面要好好的反思，反思同这种状态能不能有关系。我认为是应该值得好好的反思的东西。 我们那时唱的歌是《在希望的田野上》、《我们再相会》，我们一想到那个歌曲的时候，那个时代又迸发出来了。但是到了九十年代慢慢就过去了，唱的歌就变了，唱什么？唱《我是一匹来自北方的狼》，后来慢慢那种精神面貌就下去了，一直到现在。大家想想中国最好的教育模式是什么？有人说是西南联大是中国最好的教育模式，当时清华大学、北京大学、南京大学合并，在炮火连天的时候迁到西南去了。在那个地方，极艰苦的地方，像杨振宁，李政道这批人就起来了。杨振宁说当时的条件是极艰苦的，但是学术是那样自由，思想是那样开放，精神是那样饱满。他说他所有的灵感都可以追溯到农民的茶馆里、田间小道上。我在想这种精神状态我们什么时候给他找回来？那中国的动力可大了，而且这个动力他可不是一般的动力，如果今天的大学还像西南联大那么有竞争的话，那我告诉中国可不得了！那个时候有朱自清、闻一多、冯友兰、陈寅恪这些人，群星闪耀。朱自清的《河塘月色》写得那么美，我们今天还能写出来么？我们一看月亮像个铜钱，一个河塘是个烂泥塘有什么可写的。可是那样的时代里面，那样穷困的时代里面，那样饭都没有吃的时代里面，他写《河塘月色》，这是什么？人文精神！我们深处追寻的东西实际上不是一个理论上的东西，实际上是我们内心深处一种萌动的东西，一种体验，一种呼唤。 1.2讨论的发展态势 一、从感性、冲动走向更加理性、成熟（从文学的思考到哲学的思考） 这个讨论发展态势非常好。从感性、冲动走向更加理性、成熟；从文学的思考到哲学的思考。一开始大家都比较偏颇，但是现在基本上形成一个共识。 二、从学术语言变成大众语言 过去是学者在讨论，现在是大众在讨论。 三、从理论走向实践 我老在想，我们今天的时代讲的科学发展观是什么？这个东西里面渗透很强的就是科学精神和人文精神。他提出了一个“以人为本”这个观点，“以人为本”不就是人文精神么？！当然在八十年代的时候这种话我们不敢说，因为我们的思想还不够解放，我过去在党校从八十年代后期讲起人本主义，当时我们不敢公开讲“以人为本”，因为他是属于西方哲学里的主题东西。当然西方哲学讲的理论跟我说的不太一样，但是你要这么提出来我们当时不敢说。今天强调科学发展观一个核心的东西就是“以人为本”。这个科学发展观在我感觉就是科学精神和人文精神，我们今天的教育、文化、科学所有的东西都在体现这个问题。这个思路已经很明确了，这个讨论后来意义大不大？我觉得对中国的思想解放和对中国的改革开放进程里面他起了很重要的作用。 2、如何理解科学精神与人文精神 2.1如何理解科学精神超越 一、科学精神里面存在的误区 首先讲科学精神，科学精神里面我们存在很大的误区，这个误区就是实证主义和功利主义。 1、实证主义：“客观知识”——纯粹“客观”的精神 我们一讲科学就讲有用没用，就讲实证，我们今天的教育还是这种东西。不停地算，不停地推导，不停的证明，认为科学是实证的。这种实证导致科学是纯粹“客观”的精神不是人文的精神。所以好多人说科学精神和人文精神是对立的。这是一个很大的误区，说实话，现在好多科学家，好多院士都没把这个科学精神理解清楚。实际上实证对科学来讲是一个方面，但是科学更重要的是创造精神，是人的精神。 科学按照爱因斯坦讲，什么是科学？科学和绘画、音乐是一样的，都是人对这个世界的描绘。无外乎绘画、音乐用那种语言来描绘这个世界，科学用数学来描绘这个世界。但是，都是人对世界的描绘。你没有人，你能搞科学？！为什么要讲创新文化，因为科学是人的创造物，所以从这个意义上讲，这个实证主义的理解是非常片面的。你说陈景润好不好？好！是中国的骄傲。但是，哥德巴赫比陈景润更厉害，人家是出题，你是做题，是老师和学生的差别。我们今天的中国什么时候能出几个题让老外去做做？我们为什么要老做别人的题，这就是科学观念一个大的转变过程。今天中国的科学是什么呢？第一个提出来的，往往是别人一下子跟上去，可是第一个提出来的老是不是我们，这才是创新啊。科学上第一个才是最厉害的，后面其实差距就很大了。如果你不把这种科学的观念改变，我们今天中国科学就很难有突破。 2、功利主义：“工具理性”——纯粹“工具”的精神 第二，功利主义。他讲的是科学是“工具理性”的，有用是一种工具，所以说科学的精神就是工具的精神，又不是人的精神了。这种理解也非常偏颇。科学从深层次讲是一种文化，一个高度的东西，然后才是有用。如果你不把他作为一种文化，不把他放到一定高度上去，那么科学永远也上不去。你说我在应用层面里面做做就完了，那不行！像爱因斯坦这些人，牛顿这些人，我看一辈子也没做过什么课题，他也没想过搞的这个科学有什么用，但是他搞的科学是最高的科学、最伟大的科学。 所以科学你要从两个方面去领悟，并不是实证主义不好，功利主义一定全部不好。我认为他的偏颇性在于，实证主义强调证明创造性的问题，把创造放在第一位证明是其次的。而功利主义要把文化和应用捏在一起，联系起来。科学首先是种创造，一种文化，然后才是应用。你把科学搞上去了，国家也进步了。 二、科学是人类的历史的活动，具有历史性和人文性； 你不要认为科学纯粹是科学，实际不是的。你们知道牛顿时候的科学把上帝搞在里面，所以他后来走到上帝那里去了，晚年的时候去研究上帝了。我们今天人不理解，以为牛顿怎么出差错了，因为那个时代是宗教时代，认为自然是上帝写的一本书。他要研究这本书的话还不如研究那个写书的人。我们现在看当然那是错误的。科学就是这样一步一步向前进的，是人类的、是历史的，他具有人文性，他是人做的，不要把科学看成是纯粹客观的。要是告诉孩子们我们的书本是绝对正确的——纯粹客观，这之后孩子们还能创造什么呢？！科学分为这几个方面： 1、科学作为一项重要的认识活动，直接体现着人类的一种崇高的理想和精神——对真理和知识的追求并为之奋斗。 这是讲科学是一种知识，从认识的角度来讲在这里面，科学包括：自由探索的精神、勇于批判的精神、大胆创新的精神、严谨求实的精神。 我们今天讲的大部分是严谨求实，但是没有讲自由探索、勇于批判、大胆创新。这里的科学很人文的，这里的科学不讲有用没有。人要探求知识，虽然一颗遥远的星星没用，但是我们还是要去发现。我们科学院有个“古脊椎动物研究所”，这个所有什么用？还不是研究现在的脊椎动物，他就是这种探求，知识的探求。这里面包括：理性、求真务实、开拓创新、实事求是的精神。 2、科学作为一项重要的智力活动，直接体现着人类的一种崇高的理想和精神——促进人类的智力的发展、永远向着“更快、更高、更强”的方向迈进。 这个是讲科学不仅仅是为了其本身，而是为了人类。现在孩子们为什么读科学，我认为这个科学不一定有用，但是孩子们读完科学以后，你的脑子就变了，你的智力就提高了，所以科学有这么深层的含义，他包含：理想主义的精神、爱国主义的精神、顽强拼搏的精神、公平竞争的精神。 这里很重要的是理想主义。理想是什么，是个梦。科学家很大程度上也要有梦。如果没有梦，这个孩子想成为科学家不可能。人类许多名人科学家，他们追求的不都是梦么？！你有梦才有希望，才能飞起来。我觉得我们现在培养孩子太平实了，平实到趴在地上没有昂起来的劲头。孩子们你说聪明，很聪明，你说推导能力，很强，可是他很大的一个问题就是没有梦！而没有梦就没有希望，科学里面有一种很强的理想主义的东西。 艺术有利于情感修养，科学有利于理智发展。这个是最近钱学森同温家宝谈话时候谈到的一个问题。他说科学家为什么要学艺术，人文艺术，这个问题我写过好多文章，我是这么思考的：有了艺术，人性的东西可能更发达一些，然后可能更会产生梦想，创造性更强，他能够帮助搞科学的人有这种东西。有个记者问爱因斯坦：你如果死了以后，死亡对你意味着什么？爱因斯坦说：死亡对我意味着再也听不到莫扎特了。爱因斯坦说这么句话，我们仔细想想看一个科学家的人文情结是很高的。钱学森为什么是钱学森，有人说他的妻子也是大师级的音乐家，一辈子在琴声中生活，他的思想还不飞起来么？！所以说，科学和艺术都是极有创造力的东西。 我感觉我们现在孩子培养里面，要注重整个人性的东西，要充分地挖掘出来培养他，然后你搞什么都可以。如果你把内心深处那些创造性的东西全部扼杀了，你再读什么，什么都没用。艺术需要想象能力，我们做实验的时候忘记了这点，他比较求实、求证，在这种状态中他往往想象的东西就比较少。如果搞艺术的素养给一个科学家，这个科学家就不得了，所以说人类的文化是相通的。当然搞人文艺术的人还特有激情，一种强烈的激情对科学的创造也是很有用的。你说有激情的人和没有激情的人搞科学能是一回事么？！绝对不是一回事！而艺术更注重这种激情的东西，一种人文的东西。 3、科学作为一项与人类的前途、命运息息相关的特殊的社会活动，体现着人类的一种最崇高的理想和精神——为人类的自由和解放而奋斗。 这个时候，科学讲有用了，讲功利了。我们搞科学不是说为了科学而科学，还有一个重要的东西是为人类的自由和解放。所以一些科学家不出名，他们做的科学实际上意义不大，因为他写的一些文章大家都看不懂，没人去看。但是袁隆平，中国八亿农民都知道他，搞科学搞到这个程度不容易。他的理想是什么，让全中国人民，让全世界人民都能吃饱、吃好。你看他自己搞得脸上皱纹一条一条的，人们说他比农民还农民。你说他为什么当农民，他追求这个理想。 科学对人类发展具有促进作用，你像电脑，电脑出来以后我们的生活方式发生了多大的变化？！我们在2000年以前对电脑还充满新奇，现在一下子普及了。你看我们现在的工作效率，这个科学对人类解放和资源的意义是非常大的。这是科学的精神。 “科学是一种在历史上起推动作用的革命力量，是历史的杠杆，是最高意义上的革命力量”，这是马克思讲的。我把这句话人文化，我认为科学每一个精神都和人联系，都同人的自由和解放联系在一起，所以科学精神从最根本上来说他也是非常人文的。你不要把科学看成冷冰冰的，好像科学同我们人没任何关系，那不对，那样读科学肯定读不好！如果我们把科学看成是人文的东西，那感觉就很不一样了，我们对科学看法也不一样了。现在有一股很强的反科学浪潮你们知道么？为什么反科学？很多人把科学看成是冷冰冰的，不关心人好像是对人压迫的东西。其实科学也是一种文化，是人类的一种创造。 2.2如何理解人文精神 一、关于人文精神的文化基础问题的三种观点 人文精神的文化基础问题的三种观点包括：整个人类文化精神、人文学科或人文文化精神、某一门人文学科或某一种人文文化更小的（文学、哲学、伦理、艺术等）。 我觉得人文学科里面好多观念都可以自己更自由地发表意见。但是你要说人文精神是对人的终极关怀的话，那么科学精神也是终极关怀。所以我给人文精神下了这样一个定义：人文精神应当是整个人类文化所体现的最根本的精神，或者说是整个人类文化生活的内在灵魂。它以追求真、善、美等崇高的价值理想为核心，以人的自由和全面发展为终极目的。我觉得人文精神如果这么去理解的话，你就开阔了。 这样理解太抽象，我再给大家讲讲什么是人文精神？我可以说得很白，你们都知道王国维，王洛宾一辈子很艰难、很困苦，据说他是北京师范大学音乐系毕业，本来想到法国去，后来走了一条民族音乐的道路，到西北去了。一辈子历经坎坷，据说解放前坐了一次牢，解放后又坐了一次牢。人们问他这辈子怎么样，他说我这辈子坐了两次牢，只不过是暴风雨把我刮倒了两次而已，我前面追寻着一个火光，这个火光就是音乐，就是歌曲。我说，这个火光就是人文精神。你们去看大师们内心深处都有这样的火光。有了这个火光他就了支撑，你看一辈子写了无数东方精神，到青藏、青海一带那些的歌写得多好。他发现了一个美丽的姑娘，美到什么程度？他愿意变成一只小羊，让她的皮鞭轻轻地打在他的身上，一种意境全出来了。《半个月亮爬上来》多有人文的情景，被称为东方精神，一辈子无数东方歌曲。 这种火光在科学家中也有，比方爱因斯坦讲：“对宇宙怀着一种宗教的感情。”他不是真正相信上帝，而是对宇宙着迷、出神了。他说“最微妙、最高尚的乐趣是对艺术创造和思维的逻辑次序的美的乐趣”。他说：“照亮我的生活道路是善、美和真，认识到各种复杂现象的统一性历史中壮丽的感觉”他感到“狂喜的惊奇”。我在想我们现在许多搞科学的人，你什么时候敢叫这个是“壮丽的感觉”“狂喜的惊奇”的时候，你肯定是个伟大的科学家。不光是科学家，你搞艺术，如果你有这种状态你肯定起来。每一种学问如果你到了这种状态你肯定起来。这就是人文精神。所以说孩子们你说实证教育重要还是人文精神重要，我觉得这块更重要。你们看这几年李政道、杨振宁做的演讲题目比较贴近。李政道讲科学和艺术，他写了本书让画家们画画，然后他讲科学，说科学和艺术的关联。杨振宁讲美与物理学，他讲牛顿方程、X方程、爱因斯坦方程像诗一样美。他包含一种庄严感，一种神圣感，一种初探宇宙奥秘的危惧感。歌颂教堂建筑师的崇高美、灵魂美、宗教美。大家到国外去看到一个很高大的一个教堂，那里面确实有种美的语言。他把这个科学最后搞到跟圣殿差不多了，到最后他的那种体验不是一般的体验。我老在想科学家走到这一步的时候你们看有什么特点？他们不跟你讲逻辑了，跟你讲美。人类文化在最高处、最顶层的时候，大师们的心灵深处是完全相通的。所以你们看杨振宁年轻啊，都82岁了，上帝还给他一个最后的礼物。这个好多人可能觉得不可理解，我感觉都能理解，为什么能理解，因为他灵魂深处年轻。这种年纪，一般人是很难理解的。 二、关于能否与西方的“人文主义”或新儒家的“人文精神”画等号的问题的三种观点。 1、西方的“人文主义” 人文精神能否与西方的“人文主义”或新儒家的“人文精神”画等号？我觉得不能画等号。有一种观点认为，人文精神就是西方的“人文主义”，当然西方的文艺复兴运动有很强的人文精神，最近不是有一个文艺复兴的画展么。但是中国我感觉你不能照搬别人的东西，后现代主义也是人文主义，但是后现代主义你说拿到中国来好不好？那我就觉得不好。中国你现代化都没实现就搞后现代主义，这与我们的现代化是格格不入的。现在有种潮流就是我们一方面强烈地追求现代化，但后现代浪潮又阻碍我们的现代化。好多年轻人的状态就是后现代主义。 2、新儒家的“人文精神” 新儒家的“人文精神”他讲斗志。但是你也不能把儒搬到现代社会来。 3、重建一种符合中国国情并具有强烈时代气息的人文精神 重建一种符合中国国情并具有强烈时代气息的人文精神。这个人文精神我前面已经讲的了，实际上我们当时没有从内心上接受。这是一种原创精神，书本上找不到的精神。但你说中国有没有这种精神，中国是存在的。我们什么时候能把这种东西树立起来我觉得非常重要。 既不能照搬西方的“人文主义”，也不能套用中国儒家的“人文精神”，而应当取其精华，剔其糟粕，大胆超越，综合创新，在吸取人类的一切优秀的文化成果及其精神的基础上，提炼并塑造一种符合中国国情并具有强烈的时代气息的人文精神，以推动社会的全面进步和人的全面发展。 既不能套用西方的也不能套用儒家的。因为儒家的有很多东西很旧了，国学院不是开始了么，那个对我们对国学，对传统文化的继承有重要作用。但是你不能拿国学那个旧的东西来限制我们今天的中国。那个里面有很陈旧的，为什么中国科学起不来？我感觉同国学有关系，现在杨振宁也在讲这个问题，有关的，不是没关的。 所以今天的人文精神应该包含更多的科学的东西，也应该包括新时代的东西。蔡元培那个时候，他们那个时代，我们今天应该比他们站的更高。因为那个时候是灾难深重的旧中国，我们今天的中国连美国人都感到害怕。我们今天应该在更高的层面上来讲我们的精神，所以要符合中国国情并具有强烈的时代气息的人文精神，以推动社会的全面进步和人的全面发展。这是一个很重大的问题，人文精神的定位。 3、弘扬科学精神与人文精神的意义 3.1有助于推进有中国特色社会主义的文化建设 一、 科学精神与人文精神是人类文化的灵魂，是科学文化的生命，是推动科学文化生生不息向前发展的取之不尽的精神动力。 1、有助于弘扬“主旋律”： 以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人。 我们现在总在讲文化两个字，文化的评论现在越来越高了。为什么要讲文化，我是这么思考的。第一，中国要实现现代化，现代化的最大瓶颈是什么？可能是文化。我们现在造的房子造的速度和别的国家差不多了，我们建设速度很快。然后我们往下走，走下去，你们说我们同西方发达国家的差距在什么地方？可能就是文化这块。你要实现现代化，如果文化不能实现现代化的话，那这个现代化可能实现不了。我的现代化直觉是什么呢？98年我在美国给我感觉什么是现代化，两个：一个是高科技，波士顿、西雅图、落杉机，美国三大块高科技，包括飞机制造、制药、IT，表面美国现代化了；还有个现代化我觉得像迪斯尼、好莱坞知识文化。你说现在奥斯卡金项奖实际上不是国际奖，只是美国的奖，他搞得比世界都大。你这个产业为美国赚多少钱啊？！你说这里面的现代化是不是仅仅是一个高科技的问题，科学的问题？我觉得不一定，除了科学还要有那种文化，大文化。这是表明现代化的一个强势内容。还有在建设过程当中我们确实感觉我们的文化有些落后。 我去年去浙江做巡回演讲的时候在浙江高速公路跑了一圈。一方面我感到很振奋，为什么？浙江起来了，长三角起来了。浙江GDP号称是全国第一位的，比广东高了。广东号召向浙江学习。长三角起来了，那个地方基本上到处都是建设的地方。高速公路一开后发现去哪个地方多好，过去是做梦，到一个地方不知道要走多少时间。农村的房子一幢一幢造起来了。同时感到深深的悲哀：我们造的房子那么土——农民造的房子就像土财主造的房子。怎么没规划呢？一看你们家有钱，一看你们家又很土。这是我们今天的国家，广东也一样，许多农民富起来以后不知道钱怎么用。这就是文化问题。好像富起来了，但是人的精神面貌、品味没有跟上来，这是不是一个大问题？我们现在强调社会主义新农村，我觉得一个很大的问题就是文化。有些农村在浙江比城市还好，过去我插队旁边的那个乡他们招聘镇长50万年薪，全国招聘。据说他一个乡的收入比好多县还多得多。我过去旁边是很穷的地方，现在一下子变成这样的地方。 你怎么解决农民的文化问题，当然城市也存在文化问题。过去王岐山市长讲北京奥运怕什么：文化问题！让你拍手的时候你不拍，不拍的时候你瞎拍，不是文化问题么？北京文化在全国来说是最高的，你怎么解决这个问题。在西方国家你去看，城市差别不是太大，但是农村我们差别太大了。有人说我国是欧洲的城市，非洲的农村，这话可能不太对，但有一定道理。人家去郊区住，我们能去农村住么，让大家去农村住干吗？为什么?我们缺乏文化。 坐着火车在德国越往农村开的时候越漂亮，风景如画。他们人的气质都很好，人很善良。我们的企业家更多的像农民，人家企业家更多像学者，这就是文化差异。就因为我们从小对文化不是很重视。你去看维也纳音乐会，维也纳那个地方，人家认为音乐不能没有，面包可以没有，我们能做到这点么？我们首先是面包然后是音乐，当然这是对的。但是你从那里就感觉到了文化差异。3岁的小孩，母亲就告诉他：这是一幅伟大的画，小孩一看，哇！伟大的画！然后他的艺术感慢慢就培养起来了，而且他们的艺术感是全民族的。你看他们去博物馆那种仔细的态度。我们好多教授，好多学者到西方去，一看是博物馆扭头就走，没兴趣——这就是差距。这种差距以后慢慢渗透到整个现代化建设我们就明白了。人家 设计 领导形象设计圆作业设计ao工艺污水处理厂设计附属工程施工组织设计清扫机器人结构设计 的一个城市，艺术感非常强，我们没有做到这一点，我们认为美的东西，艺术的东西是空洞的东西，只要把房子造起来就好了。但是人家把美放在第一位，所以他对古迹的保护，许多欧洲大城市房子还是那样的么，为什么？它是文艺复兴时候古建筑保留下来的，那是巨珍贵的。我们这种意识就比较淡薄。其实我们把全中国的城市都建的差不多了，走到哪里都一样，水泥地高楼都有。但你一看是哪个城市不知道了，这是文化问题。我们不知道把好的文化破坏掉了，那太珍贵了。你说好多老外来中国看什么？他就看文化，高楼大厦他不看，这是现代化建设里面一个很大的问题。 还有，文化和人的生活联系在一起，什么叫幸福？现在中国人开始提出这个问题，你说有钱啊，那叫幸福么？我们用指标来衡量幸福指数，其实这个指标很难。什么叫幸福？内心体验，心灵深处文化。你要没文化你也有可能幸福，但是我们农民式幸福，你只要吃饱了，有肉了就幸福了。可是最高度的幸福要走到心灵深处里去，文化高层幸福。如果没有那种幸福，那不是高层幸福，不是深邃的幸福，是肤浅的幸福。所以这个文化我在想我们与发达国家生活上的差异，我想不应该是吃的差异，而是文化的差异。他会休闲，而我们不会休闲，他会品味，而我们好多不会品味生活。如果我们出国旅游，人家问我们旅游怎么样？上车睡觉，下车撒尿，到了一个地方拍照，拍完了也不知道就回来了。这是我们的一个精神生活不会休闲。但是人家是要细细地品味生活。星期天星期六所有的商店全关，为什么？要品味生活去了。这个时候是我们最忙的时候，挣钱的时候。当然我们现在比较穷，我们要大干快上，但是我们要明白怎么样追求一种幸福。 三个代表最后一个不是最广大人民群众的根本利益。根本利益是什么就是幸福，你怎么让老百姓幸福？文化起来了，现在老百姓也明白 ，你说电视差老百姓就骂，春节晚会他就骂。品味提高了，你怎么干他都觉得不满意。品味提高了，但是不管怎么说，我们文化还是需要提高。比如说音乐里很多东西我们都听不懂，但是我们可以说很高雅，虽然不懂很高雅。我们中国有没有这样的东西，也能让老外觉得听不懂但很高雅。这些东西有不是没有，我们说杂技，唐代的舞蹈什么人家也感觉到很好，但是比较少。我们现在盼望春节到了赵本山出来给我们表演什么东西。赵本山对中国来说贡献很大，是一个笑的源泉。但是我们说实话我们确实在文化高度是有差距的。所以说文化的问题，从我们的这个科学精神与人文精神来说都要追求一个高度，追求一个灵魂。这个东西是推动科学文化生生不息向前发展的取之不尽的精神动力。如果没有这个魂，这个文化是很肤浅的。有了这个魂，他可以使科学变得更加深邃，使艺术走向崇高，使道德变得高尚，使体育变得神圣。要是没有这个魂就不一样了。 2、文化与市场经济的关系。 今天的文化要处理好市场和市场经济的关系，一方面文化要适应社会主义市场经济；另一方面，文化具有超越性功能。不是趴下，不是社会怎么做我们就怎么干，而是要昂起来，要给社会扬起理想的风帆。要追求真善美，所以我觉得科学不等于技术，文学艺术不等于商品，道德不等于等价交换，体育不登于金钱关系，卫生也不等于金钱关系。教育不能完全产业化，我们过去讲教师是人类灵魂的工程师。说实话我觉得现在人类灵魂的工程师不多，只是表面的工程师，一个题做的，考的，没有触及到孩子们的灵魂。甚至孩子们从小到大，可能书读完了，灵魂没了。你说现在教育有没有这个现象，我发觉有这个现象，绝对有这个现象。 我给孩子们讲课的时候，他们读硕士博士了，有些孩子告诉我：怎么也不会想到孟老师会提出一个幸福不幸福的问题，你说可悲吧。已经二十几岁了成了硕士、博士了，还没一个老师跟他提出幸福不幸福的问题。读书为了什么？读书为了国家，也是为了自己的幸福。这是一个文化的问题，就是你读完了以后你的精神层面，你的文化层面提高了没有？！你的精神享受里面你的高度就比别人高了。好多孩子想不到这一点，如果你想到了，你的书会读得更好。孩子们想什么：读书只是外在的，跟我本身没有任何关系，这样读书能读好么？现在好多人说我们现在是在培养没有文化的大学生，没有文化的研究生，这个一个大的问题。 3.2有助于加强社会主义精神文明建设 一、 弘扬科学精神与人文精神不仅与科学文化建设密切相关，而且与思想道德建设也密切相关，与树立正确的世界观、人生观、价值观密切相关。 我一讲这个问题孩子们爱听，当然好多成年人也爱听。因为过去讲世界观、人生观、价值观让人感觉很说教。这是什么意思呢？ 1、​ 人文精神包括崇高的道德精神 环境是什么？就像过去毛泽东讲的：是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有利于人民的人。这是一种纯粹的东西，这叫人文精神。有了这种高的境界以后人的内心世界都变了。我们现在荣辱观如果不接触到这个深层的东西，荣辱观是很难讲的。不触及心灵只是外在的准则，强加给我的东西。但是如果你内心世界有这个火光的时候，你自己就起来了。 2、与树立正确的世界观、人生观和价值观密切相关 拿最现实的来说你身上追求什么？人生无非追求对个人来讲年轻、漂亮、健康、长寿——这不是人生四大要素么？！如果你要保证这四样，最大的是人文问题。为什么好多大家那么长寿？西方英国哲学家罗素活到98岁，文采飞扬，中国也有，冰心老人活到98岁，巴金是101岁，苏步清100岁。为什么这批人这么长寿？人文精神。人一旦心灵到了那个地方去了，他就净化了，好像生活到云里去了，你说有什么烦恼和郁闷不可解决么？！ 现在这些孩子这么年轻到处都是郁闷，郁闷得很，我说你们郁闷什么啊？他们说就是郁闷，如果总郁闷拿寿命以后长不了。这个心态为什么长寿，牛顿说过一句话：科学家就是海边拣贝壳的儿童。他的心态就是那么纯，那么儿童。所有大家到了后来都是儿童，你们去看吧，因为他纯粹了。有人说儿童天生就是科学家，很有道理，如果你要称为这样的科学家的话你也要比他儿童。所以我说我们现在的教育是怎么把儿童变成成年人，我说是不是应该倒回去，让我们现在成年的学生最后变成儿童，他就是大家。这些人不仅长寿而且年轻、漂亮。很多女孩子我告诉她，要漂亮不用化妆品只要人文精神就够了。当然化妆品加上人文精神可能更好，内外结合。现在时代什么叫做漂亮？漂亮现在是个气质，而不是过去说的鼻子高一点的就叫漂亮。要从你的内在发挥出来的东西，从骨子里面发挥出来的那种气质。什么是气质？气质就是文化，就是打在骨子里面的东西。你说骨子里面没有，光在脸上涂抹没用。 所以现在的孩子们，你如果说要漂亮，如果你真有一种人文修养那我告诉你就够了。你像跳舞的杨丽萍，我看她的岁数跟我差不多，电视一露面比姑娘还姑娘。你说为什么有人老是姑娘，而许多人不到28就老了？杨丽萍说的一句话非常好：什么是舞蹈，舞蹈乃是我生命的表达。这句话好啊，这句话好像我说的：我说哲学是什么，哲学也是我生命的表达。如果你能进入到生命表达的时候，你就出来了。如果你总用生命来表达一种艺术的话，你说你还会老么？！绝对老不下去。你像我们现在有好多节目像《鲁豫有约》什么的，按照我标准的观念，鲁豫不算怎么漂亮，人家说她是大头娃娃，但是这个人的灵气，脸上冒出来的都是灵气。说句话，包括她的笑容整个是人文气息。一个人如果有这种人文气息的话，整个也起来了。有人说人文空洞，你不是讲漂亮是生命中最主要的么？那文化不重要？！ 有医生说：现在医学只能解决8％的问题，所有人的生命中8％是医学上解决的。我跟他们开了句玩笑，我说我讲的人文精神能解决80％的问题。你试试看。人如果在自然存活的状态下的话，生活状态永远是向上的。这个状态多好啊，我在想人文精神最后落到人的身上是不是这个东西。我认为是，我自己就有这样的体验。我是55年1月生日，现在算起来已经51了。我发现我40岁的时候比50的时候更老，30岁的时候比40岁的时候更老。我发现我后来搞人文把我自己搞起来了。有时候着魔就显现在眼前，因为内心世界在变化，气质变了。我数学系毕业的时候我不会说话，因为那时候四年训练就是推导-推导-推导，人都推导完了。现在一不小心成了演说家。因为那种激情点燃的让我自己无法控制。 有一个学生问一个作家：你现在怎么讲课的？那个作家说我讲课像谈恋爱的那种感觉。我发现我也是，一到年轻的孩子中去那整个就起来了，一起来了就不知道你在干什么。反正一上台就发疯，一疯了以后出来了。什么叫教师，我认为就是你到台上去疯，在正常的情况下你要是这样的话人家觉得你不正常，在这里可以。到孩子那里掌声不得了，有时签字签名，讲得像流行音乐那种感觉。 这辈子我调出党校我很后悔，我跟崔书记讲过，为什么后悔？那么好的条件，那么舒服的生活我没有了。出去以后给了我什么东西？全中国许多孩子喜欢我，那个受追捧对我这一辈子来说刻骨铭心。居然能影响那么多孩子，如果总被孩子们这样感染的话，你说我还会老么？！除了头发白了一些，心理状态不到30。有时候填表的时候怎么觉得自己是55年1月生人，又不能作假，必须得添。50岁过去讲已经进入老年了，当然我不承认老年，但也没有办法，所以我想怎么摆脱生活的困境才是最重要的事情。我后悔的是我年轻的时候没有给我父母讲讲人文精神，现在讲来不及了，他听不进去了。我告诉你讲讲真不一样，你没有这种状态的话他生活上什么都想不通。越想不通越老。如果一个人老说我要病-病-病的话，他一定会生病。但是你到一个超越境界的地方去的时候我告诉你一切都过去了。什么都在掌控之中，生命变成这样了。所以我感觉人文精神绝对不是空洞的东西。 你们不是喜欢看《艺术人生》么？什么叫做艺术人生？就是把我的生命完全投入到艺术当中去了，然后我的生命也就艺术化了，所以你看那帮艺术家为什么那么年轻，还老那么漂亮，不就这些起作用么？！我们的哲学也有哲学的人生，科学也有科学的人生，我当时在光明日报发表了一篇文章人民广播报传过去了说提出了科学人生的人生境界。为什么好多科学家老得快死得早，关键是没有把这个境界放进去。境界没放进去你其实也做不出什么东西来。每天 实验室 17025实验室iso17025实验室认可实验室检查项目微生物实验室标识重点实验室计划 里就是解剖老鼠，明天还是解剖老鼠。这么干一辈子不是也去的早么。但是如果要超越这个境界那就不一样了。这就是大科学家和小科学家的区别。 3、一切崇高的文化精神对人们的思想道德有强烈的辐射作用 如果你们有这种状态的话，你们家庭有一个这样的话，所有的人都发光，一个学校如果有这样的精神状态的话，这个学校朝气蓬勃。一个社会如果崇尚这个的话，这个社会完全不同。我一直在想能不能点燃这点，实际上孩子们很喜欢，关键是我们的老师不会讲这个。大学里的老师绝大部分是书生，什么书生呢？他没有接触过社会，总在书本里面推导-推导-推导，一辈子推导，告诉孩子们也推导，所以他们到党校就不会讲课。反过来我们党校的老师去他们那里一讲课反映出来了：不一样。因为我们强调理论联系实际。强调这个理论的意义在什么地方。好多大学老师不明白，所以给孩子们教导的时候灵魂没触及到触及到都是表面的东西。 4政治思想教育可以而且应当与弘扬科学精神和人文精神结合起来 如果有这个精神状态，你看人都是活生生的，工作都是生龙活虎的。 3.3有助于推进我国的社会主义现代化建设 1、​ 根据我国的历史和文化传统，我们需要进一步弘扬科学精 神以弥补传统的人文精神之不足。 我们的现代化需要科学的竞争，因为我们的传统科学精神不足。你们别以为我们现在强调科学精神，我们民族自古以来从骨子里对科学是看不起的，雕虫小技。那个时候只讲就道德思想。所以对我们今天建设现代化，特别要强调科学精神。 二、按照我国现实的国情，我们更需要弘扬融合科学精神在内的人文精神。 1、弘扬科学精神的好处 ①促进科学发展； ②社会的政治、经济、法律、文化等各项体制的确立、改革和完善，离不开科学精神和理性精神； 我们有时候不够理性，你看交通 规则 编码规则下载淘宝规则下载天猫规则下载麻将竞赛规则pdf麻将竞赛规则pdf 老不遵守，法律老不遵守，为什么不遵守？理性不够。为什么理性不够?科学精神不够。这同发达国家是个差距。因为他们从心里头受科学的熏陶比较多，所以他们规则性意识很强。 2、弘扬人文精神对知识经济时代的重大意义 然后我们也要注意弘扬人文精神，这个人文精神我们不要把它看作空而无意义的东西。我们过去认为人文知识等于“非经济因素”，错了。这个时代已经进入高科技加高文化时代了，高技术的背后就是科学，高文化背后就是人文。 ①技术：从以物为本到以人为本。 所以我们今天的技术已经从以物为本到以人为本。你说光靠技术打不烂的钢铁，穿不破的衣服，这个技术就不重要了。现在强调人的趣味、时尚要求、环保、道德、审美意识。现在的技术要加上文化人。一个孩子来求工作，一看脸上没有文化，不要，没有灵气。为什么有些人有灵气，有些人书读完了没有灵气？没有灵气就没有文化，面上就看出来了。我们这个时代你说没有灵气的人你要不要，机械的人你要不要，纯技术人你要不要？这是很大的问题。中关村好多农民在修电脑，电脑拿去一下子就修好了，英文一句不懂。技术搞到这个程度也可怕，这样还用读什么书？！今天这个时代一定要把技术和文化结合起来。 ②产品：从物理性能到文化