自由的理性_论康德的理性主义

思想 战线 S I X IA N GZHANXIAN 2005 年第 3 期 第 31 卷 №13 , 2005 Vol131 自 由 的 理 性 ———论康德的理性主义 刘 英 (武汉大学 哲学学院 , 湖北 武汉 , 430072) 摘　要 : 康德哲学从其“理性”概念出发演绎出“自由”概念。他的“理性”概念包含了西 方传统哲学中关于理性概念的两大精神要素 , 即“努斯”精神与“逻各斯”精神 , 从前者演绎出 理性的“先验自由”; 从后者则演绎出理性的自我 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 性 , 即意志自律。他论证这种基于纯粹理 性基础之上的自由则是为了确认人是目的本身。 关键词 : 自由 ; 理性 ; 逻各斯 ; 努斯 中图分类号 : B812 　文献标识码 : A 　文章编号 : 1001 - 778X (2005) 03 - 0020 - 03 　3 　　西方自古希腊以来传承着的人类理性所包含的 两大精神要素 : “逻各斯”精神 (追求普遍的规范 性) 与“努斯”精神 (追求个体自主的能动性) , 经 过近代经验主义与理性主义两大流派各执一端的发 展 , 都出现了自身的理论局限。传统的经验主义由 于片面强调人的感性个体性与偶然性 , 导致了以休 谟为代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 的否定一切的怀疑论 ; 而传统的理性主义 则由于只坚持理性的规范性与必然性 , 最终走向了 莱布尼茨的神学宿命论。康德看出这种各执己见的 极端之学 , 会从不同方向对人的价值与尊严产生极 大的贬抑。如何使这两种成分 ———人的自由与尊严 及其人的合规律性与必然性 ———趋于一致 , 即自由 和必然的统一问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 成了康德思想的主旨。因此他的 哲学除致力于为作为自然一部分的人寻求自然的客 观规律外 , 还为人类意志自由开辟活动余地。而求 证理性的自由是为了追求理性的终极目的即一种至 高无上的善的价值。这种价值是理性自身的兴趣 , 而不由经验或任何外在或高于理性的裁判者来决定。 一 康德从人是有理性的存在这一基本的人性预设 出发 , 由理性概念自身之中演绎出自由的诸多层次 的涵义。而他关于“理性”的概念则是源于古希腊 哲学以来所开创的关于“理性”这一概念的基本思 想内涵的继承与提升。 西方哲学从古希腊以来就开创的理性主义传统 , 对人性进行了理性的界定即认为人是“有理性的存 在”。所谓“理性”, 是指人心中区分于感性 (或 “感受性”) 的“自发性”或“能动性”, 具有超越性 与规范性双重品格。如果作词源的考据 , 理性的双 重品格正源于西方哲学传统从古希腊以来流传下来 的两大精神要素 : 一个是“逻各斯” (logos) 精神 , 一个是“努斯” (nous) 精神。“逻各斯”和“努斯” 是两个希腊字。“逻各斯”是古希腊赫拉克利特提出 的 , 它认为世界处于“变”之中 , 这种变不是盲目、 被动的可塑性 , 而是能动的塑造或创造本身 , 它具 有自身的规律、尺度或分寸。“这个世界对一切存在 物都是同一的 , 它不是任何神所创造的 , 也不是任 何人所创造的 , 它过去、现在和未来永远是一团永 恒的活火 , 在一定分寸上燃烧 , 在一定分寸上熄 灭。” [ 1 ] ( P21) 变的特点就在于它是自己运动的 , 而它之所以能自己运动 , 就在于他具有自身的规律和 尺度 , 自己的自我定形的分寸 , 这就是所谓的“逻各 斯”。赫拉克利特的“逻各斯”概念 , 正是在这种尺 度、规律的含义上 , 最后演变成了“理性”的意义。 它不是个人的东西 , 而是每个人都具有的人人共有的 东西 , 因此它是“一”, 是一种普遍性。“而‘努斯’ 这个词最早是由阿那克萨哥拉作为一个哲学概念提出 02 3　　收稿日期 : 2005 - 03 - 02 作者简介 : 刘 英 (1975 - ) , 女 , 福建南平人 , 武汉大学哲学学院博士研究生 , 主要从事伦理学研究。 来的 , 他认为在宇宙之处有一个具有超越性和自动性 的推动和安排整个宇宙秩序的努斯。到了亚里士多德 那里 , 努斯是人的灵魂中最高级的一种即理性灵魂 , 理性灵魂最主要的特点是超越性。超越性在柏拉图那 里就是自动性。在柏拉图看来凡是自己能动的就是努 斯。所以努斯在古希腊是一种纯粹的理性灵魂 , 它能 够全凭自己运动。”[2 ] (P22 , 23) “逻各斯”和“努斯”这两个因素在古希腊好像 是对立的。“逻各斯”是规范 , 是人所不可违抗的 , 而“努斯”是自动的、超越的 , 没有什么东西它不 能超越。它是自由 , 一个必然 , 一个自由 , 好像是 对立的东西。这两个看似对立的精神在康德这里被 统一于实践理性概念之中。就是说 , 真正的规范性 是通过超越而建立起来的 , 依凭感性的东西我们无 法建立起具有普遍性的规范 , 因为感性的东西千差 万别 , 没有统一性 , 没有统一就无法实现其作为规 范的功能 , 只有超越感性的东西才能规范。所以 “逻各斯”的规范性或统一性通过“努斯”的超越性 才建立起来的。反过来 ,“努斯”的超越也不是任意 超越 , 要超越感性 , 必须要有一个超越的手段 , 有 一个超越的中介。这个中介就是一定的普遍规范性 , 借此你才能真正的超越 , 否则你自以为超越了 , 却 还是在感性之中 , 即只有通过“逻各斯”才能超越 感性。能动的超越性和普遍的规范性是理性的两层 含义 , 它们的意义看似对立却又是统一的 , 谁也离 不了谁。把任何一个片面绝对化 , 都不是康德所讲 的理性。 如何把人的精神中这两个看似矛盾的特点统一 于理性自身一直是历代哲学思想家们在其理论中要 解决的核心问题 , 也就是康德在其《纯粹理性批判》 中谈到的第三个二律背反即自由与必然的悖论问题。 对这个问题的解决康德采用的是一种他称为先验辩 证论的独特思路。因此在他的哲学中这种既对立又 统一的“理性”概念体现为理性的两种自由之中 , 一是指理性的“先验自由”, 一是纯粹理性的“实践 自由”。先验的自由体现为人的理性能动的任意即理 性所具有的“努斯”精神 , 而纯粹理性的实践自由 则体现为理性遵守普遍必然规律的“逻各斯”精神 , 即只从普遍的道德规律出发的意志的自律。而这两 种自由都是包含于理性自身之中的先验因素。康德 在这里正是肯定和强化了这种西方思想中的理性主 义传统 , 并进而将自己的“先验主义”与这种“理 性主义”传统结合起 , 赋予理性以道德的价值取向 功能 , 将其与人的自由主体性紧密联系起来 , 从而 扩展了理性的外延 , 这可以说是康德对理性主义研 究的最大贡献。 二 在康德看来 , 理性虽然为经验科学所必需 , 其 更重要之处还在于道德实践方面 , 只有在道德实践 领域的运用过程中理性才获得了自身的客观实在性 , 而这种客观实在性则是由理性的自由精神来体现的。 根据他的先验辩证论 , 康德预设理性先天的具 有对世界以及对人自身的自由能力 , 即一种自由的 “因果性”。根据这种自由因果性规律人可以认识到 自我内在所具有的实践能力。即如他所说的 ,“我所 说的自由在宇宙论的理解中就是自行开始一个状态 的能力 , 所以它的原因性并不是按照自然规律又从 属于另外一个按照时间来规定它的原因。” [ 3 ] ( P433) 即这种自由不从属于时间中的确定 , 是不 同于自然的因果性的自由的因果性。在此意义上 , 它是“一个纯粹的先验理念 , 它首先不包含从经验 中借来的任何东西 ,”它“是理性为自己设立的能够 自行开始行动的某种自发性的理念 , 而不允许预先 准备一个另外的原因再来按照因果联系的法则去规 定这个自发性的行动。” [ 3 ] ( P433) 可见在康德这 理性先天就具有一种绝对的自发的能动性 , 即表现 出理性的“努斯”精神 , 它能够完全摆脱任何经验 因素的影响和束缚。理性所具有的这种自由特点康 德称之为“先验的自由”。 这种先验的自由在康德看来还只是一种消极的 自由 , 因为它还只是人的一种任意 , 是一种单纯的 否定力量。虽然人的这种任意与动物的任意不同 , 不是完全依照本能来行为 , 而是可以独立于感性冲 动 , 从而可以通过仅仅由理性所代表的那些动因来 规定自己 , 因此 , 任意自由就是理性的实践能力。 然而 , 这种实践能力还只是人一般的实践能力 , 因 为它还包含着以经验性动因来规定自己的特点 , 它 有待于上升为一种具有普遍而必然有效的积极的自 由 , 这就是理性要实现的自身的纯粹的实践能力 , 他称为纯粹理性的实践自由。 当然先验的自由并不是与实践的自由不可相容 和矛盾的 , 毋宁说 , 正是这种“先验的自由”才是 人的“实践自由”的源泉与依据。康德的先验自由 不是单纯形式的 , 而是包含着质料的却又具有能够 纯粹自身的能力的原因性。他说 :“以这个自由的先 验理念为根据的是自由的实践概念”, 它是“人身上 具有的一种独立于感性冲动的强迫而自行规定自己 的能力”。[ 3 ] ( P434) 先验自由是实践自由的理论 原则 , 如果先验自由不可能 , 则实践自由也就失去 了根基。凭借先验自由 , 理性才能获得对一切感性 经验冲动的超越 , 从而才能实现自身的纯粹性。 然而这种超越性又必须依据理性的“逻各斯” 精神才能达到一种普遍的有效性 , 这种只依据“逻 各斯”精神来追求自我超越的人的自由性康德称为 “纯粹意志”, 它只依从理性的“逻各斯”精神的普 遍规律 , 康德称其为“道德法则”。正如他说的 : “纯粹理性单就自身而言就是实践的 , 它提供 (给 人) 一条我们称之为德性法则的普遍法则。” [ 4 ] ( P41) “意志作为自由意志 , 因而并非仅仅是没有 感性冲动参与的意志 , 而是甚至拒绝一切感性冲动 并在一切爱好有可能违背这法则时中止这些爱好的 意志 , 它是单纯由这法则来规定的。” [ 5 ] ( P99) 这条法则表现为一种“绝对命令”, 就是“要只按照 你同时能认为也能成为普遍规律的准则去行动。” [ 5 ] ( P38 , 39) 因此实践理性是个自律的意志 , 即 12 “每个有理性东西的意志的观念都是普遍立法意志的 观念。” [ 5 ] ( P49) 作为理性存在者的人 , 他的道 德行为不能依据任何外在的约束 , 不以任何经验性 的东西为自身行为的根据 , 不依据任何自然的必然 性 , 即它必须拒绝任何功利利益和情感因素的考虑 , 包括个人的癖好、兴趣甚至人的同情心 , 因为这些 个人的禀赋与经验有太密切的关系。康德坚持认为 , 人在履行德行义务时必须是无条件的 , 只有依从于 这种纯粹性 , 道德法则才能实践出它的普遍必然性。 也就是说 , 个体的任意自由想要获得一种普遍性 , 即超越自我狭隘的个体性 , 必须是以普遍理性为根 据 , 只有在凭借普遍的理性 , 即理性的“逻各斯” 精神才能实现真正的个体理性的自由即一种纯粹理 性的实践自由。 三 正因为有理性的存在者具有这样的道德潜能 , 因 而他才有能够单凭本身就足够成为自然的最高目的。 因此他说 : “你的行动 , 要把你自己人身中的人性 , 和其他人身中的人性 , 在任何时候都同样看作是目 的 , 永远不能只看作是手段。” [5 ] ( P47) 因为只有 具有纯粹理性的人才具有绝对价值 , 而每个个体的人 都因为具有同样的理性而具有作为目的本身的条件 , 正如他所说 : “唯有立法自身才具有尊严 , 具有无条 件、不可比拟的价值 , 只有它才配得上有理性东西在 称颂它时所用的尊重这个词。所以自律性就是人和任 何理性本性的尊严的根据。” [6 ] ( P55) 因此你必须 时刻把他人当作自我来对待 , 把自我当作他人来感 受 , 而把自我和他人都当作目的本身。 由此可见 , 能动性原则 , 统一性原则和目的性 原则在康德这里在个体的理性自律之中获得了统一。 实际上 , 如果没有目的性 , 那单纯的自动性 (任意 性) 就不过是偶然的。目的是事物运动的原因 , 理 性的自动性就是由于它要追求自己的至善目的。这 种善的研究纯粹是为了人自身的目的 , 因人本自由 , 为自己的生存而生存 , 不为别人的生存而生存 , 因 而理性就在于将理性自身作为对象 , 理性的自由就 在于追求自由本身。由于有了这种内在目的 , 人的 活动就成了合乎理性的、摆脱了偶然性的实现过程。 因为真正能动的是那按照一定目的秩序井然地推动 着万物的理性。 可以看出 , 在康德的自由概念中 , 希腊哲学的 两大原则 , 即“逻各斯”原则和“努斯”原则终于 完全汇合为一个同一的自由实践的理性了 : 理性不 仅成了有生命的 , 而且同时也具有内在的尺度和规 定性。而在其目的性的概念中 , 它们成为了理性的 两个不可分割的环节。由于他强调个别实体 , 强调 经验和感性的地位 , 他给个体生存以自由意志的选 择 , 给人在道德上的自我完善。而且他否认了传统 理性主义思想背后的神的根据 , 而把人的理性归结 于人的自然性特点 , 也就是说 , 是大自然“把理性 和以理性为基础的意志自由赋予了人类” [ 6 ] ( P5) , “这些自然禀赋的宗旨就在于人的理性 , 它 们将在人 ———作为大地之上唯一理性的被创造 物 ———的身上充分地发展出来。” [ 6 ] ( P3) 沿着这 一理路 , 康德才有理由得出理性最终乃是服务于 “人是目的”的。即理性只是人的生命的一种机能 , 证明理性的至上性 , 是为了通过这个证明来求解 “人是目的”的根据。 四 从以上的 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 当中 , 我们看出康德在深刻揭示 人的“理性”的能动构建能力的过程中确立起了人 合理的“自由意志”的实在性 , 从而成立了他基于 这种自由的理性之上的道德形而上学。 康德限制人类理性超越自身界限的滥用 , 一方 面要求理论理性只能在现象领域行使职能 , 不可以 跨越进本体界去管理人的自由本体 ; 另一方面在理 性的实践运用中真正具有普遍有效性的纯粹实践能 力是自律理性的实践 , 而不是极端的个体性的任意 自由。康德哲学正是要反对传统经验主义与理性主 义对理性两种精神各执一端的片面追求 , 遗憾的是 现代人却正好把这两方面加以极端地发挥 , 完全忽 视了康德哲学的意义。一方面是仍然片面地宣扬人 的任意自由 , 使现代人在行使自身的行为时既否定 遵循传统的一切规范 , 又缺乏理性对自身的约束 , 从而完全否认行为的根据 , 最终只能陷入所谓“绝 对自由”的思想窠臼之中。这样的任意自由只会带 来人与人之间的冲突以及个体精神世界的虚无。另 一方面则是完全否定理性的自由能动的超越性 , 只 相信理性的规范功能 , 片面强调科技理性的力量 , 使人沦为一种机械性的存在。 人类理性经过这样极端的分化发展 , 如今终于 有人开始意识到要辩证地来使用人的理性的自由性 与规范性 , 因此有人提出了“回到康德去”的口号。 康德的理性哲学旨在消除科学主义与人文主义的对 峙 , 主张一种融理性精神、科学精神和人文精神于 一体的理性观 , 它的理性把逻辑理性 (理论理性) 和价值理性 (实践理性) 包含在内 , 这应该成为人 类重建理性精神家园的一个很好的理论源流。 参考文献 : [ 1 ] 北京大学哲学系外国哲学史教研室1 古希腊罗马哲学 [ M ] 1 北 京 : 商务印 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 馆 , 1982. 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(责任编辑 　方 　舟) (下转第 64 页) 22 类体系加以并置比较时 , 或者我们可以得到间断性 的启示 , 或者可以得到人类社会的共性。 参考文献 : [ 1 ] 〔法〕爱弥尔 ·涂尔干 , 马塞尔 ·莫斯 1 原始分类 [ M ] 1 汲 喆译1 上海 : 上海人民出版社 , 20001 [2 ] 〔法〕列维 - 斯特劳斯 1 野性的思维 [ M ] 1 李幼蒸译 1 北京 : 商务印书馆 , 19971 [ 3 ] 〔法〕米歇尔 ·福柯 1 知识考古学 [ M ] 1 谢 强 , 马 　月译 1 北京 : 北京三联书店 , 20031 [ 4 ] 〔法〕米歇尔·福柯1 词与物 [ M ] 1 莫伟民译1 上海 : 上海三 联书店 , 20011 [ 5 ] 〔美〕威拉德·蒯因1 从逻辑的观点看 [ M ] 1 江天骥等译. 上海 : 上海译文出版社 , 1987.[ 6 ] 〔美〕威拉德·蒯因1 真之追求 [ M ] 1 王 路译1 北京 : 北京三联书店 , 19991[ 7 ] 〔英〕拉卡托斯著1 证明与反驳 [ M ] 1 康宏魁译1 上海 : 上海译文出版社 , 19871[ 8 ] 〔美〕托马斯·库恩1 科学革命的结构 [ M ] 1 金吾伦 , 胡新和译1 北京 : 北京大学出版社 , 2003.[ 9 ] 蔡 华1 纳人亲属制度的结构与婚姻家庭悖论的终结 [ A ] 1 公共理性与现代学术 [ C] 1 北京 : 北京三联书店 , 2000.(责任编辑 　肖 　芒) From Classification to Ontological Promise L AN Qing (Depart ment of Sociology , Beijing University , Beijing 100871 , China) Abstract : Classification is one basic met hod for man to understand t he things in t he world. Because of different kinds of classification t here might be different result s. Ontological p romise is a way for revealing the connection between t he origin and t he nature of a given t hing t hrough t he corresponding relationship between “t hing & word”. This classification can help us to use different kinds of methods to reach the same conclu2 sion. Key words : classification ; type of cognition ; archaeology of knowledge ; ontological p romise ; model ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ (上接第 22 页) The Rationalit y of Freedom : A St udy of Kantian Rationalism L IU Ying (School of Philosop hy , Wuhan U niversity , Wuhan 430072 , China) Abstract : The concept of“f reedom”is developed f rom the concept of“rationality”in Kantianism , which includes the two key spirit ual element s in t he t raditional West p hilosop hy , that is , t he spirit of“nous”and t he spirit of“logos”.“A priori f reedom”of rationality is deduced f rom t he former while t he self2standardiza2 tion of rationality or self2discipline of will is deduced f rom t he lat ter . His discussion of f reedom based on p ure rationality aims at confirming man as t he goal it self . Key words : f reedom ; rationality ; logos ; nous 46