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八股新论引子

八股新论引子八股新论引子 , 克 , 在下忽然不顾衰年, 不借余力 , 作文论八股 , 真是何苦来哉 ! 不免照八股格式先“破题斤。问 : 何为而作此论也 ? 答 : 不是作挽歌 , 是作悼辞。无挽留之意 , 有哀悼之情。悼两千几百年来“士”的读书应考做官的道路与八股同亡 , 五百年间文体传统结晶木乃伊随八股化为乌有。多少年 , 多少人 , “枉抛心力作词人” 。今天 , 八股之名, 知道的人不少。八股之文 , 见过的人只怕不多了。考试虽存 , 大非昔比。科举与文体虽是...

八股新论引子 , 克 , 在下忽然不顾衰年, 不借余力 , 作文论八股 , 真是何苦来哉 ! 不免照八股格式先“破题斤。问 : 何为而作此论也 ? 答 : 不是作挽歌 , 是作悼辞。无挽留之意 , 有哀悼之情。悼两千几百年来“士”的读书应考做官的道路与八股同亡 , 五百年间文体传统结晶木乃伊随八股化为乌有。多少年 , 多少人 , “枉抛心力作词人” 。今天 , 八股之名, 知道的人不少。八股之文 , 见过的人只怕不多了。考试虽存 , 大非昔比。科举与文体虽是学者常识 , 未必为一般人注意。何妨略说 , 分作两股。春秋时代 , 诸侯争霸 , 招资纳士 , 出现了一条不由血统或战争而能参加统治集团的做官道路。走这条路的人中名声最大的是孔子。他周游列国 , 提供咨询 , 传授门徒 , 著书立说 , 尊为圣人。战国时代 , 这些人在政治上文化上声势浩大 , 最后一名是秦始皇的尽相李斯 , 辅佐皇帝统一天下。秦代统一文字 , 设立官学 (博士官 , “以吏为师勺 , 堵塞了游学游说的进身之路。西汉时代 , 保留博士传授官定“经”书。另辟非由血统或军功而能做官的道路 , 即地方名流推荐与皇帝当场面试相结合的“选举 , 。殿试献策最有名的是叔孙通、贾谊、董仲舒。东汉时代 , 民间讲学之风大盛。做成或做不成官的读书人成群结队议论政治 , 和掌权太监进行激烈斗争。魏晋六朝之后 , 唐代规定文人单由科举考试做官。虽是单行线 , 仍须大官推荐 , 未灭汉代“两结合 , 余风。宋元明清这一千年内读书做官的人便只有应考的一条路了。考试科目中, 历代都保留了春秋战国和汉代的廷试对策。可是长期都不重视 , 徒有虚文。所重视的是另外科目 , 出题作诗文。唐代重诗 , 宋代重文。宋代开始考“经义” , 摘《五经》句出题 , 要求考生作文解说。南宋朱熹编订《四书集注》, 将《论语》、《孟子》两书和《礼记》中《大学》、《中庸》两文合编加注。元代开始考“ 四书义” , 从《四书》中摘出考题而以朱《注》为解说标准。明代确立文体 , 就是通称的八股文 , 考试科目不是只有八股。做官道路也不是只有应考。在清朝做官就有血统、军功、科举、捐纳、保荐这几条路 , 都是古已有之的。汉文文体的发展和这条读书做官道路密切有关。汉斌、唐诗、宋文都为做官扬名所必需。八股文体兼骄散 , 继承了战国策士的言论 , 汉魏六朝的斌 , 唐宋的文 , 而以《四书》为规范。分析八股文体若追溯本源就差不多要涉及全部汉文文体传统。八股文结构不是仅有八“股 ” 。它的开头是“破题” , 接下去是 “小讲 ” , 随后有八“股”分作四对的“比” 。 “起比” 、 “中比” 、 “后比”加上“束殷 ”一对。各“比”之间还有联接承转的话。 “比”后是结语。全篇本来只有二三百字解说《四书》义。体式定后越来越长。清朝先定五百字 , 后限七百字。全篇文意不许越出题外。但出题是《四书》句 , 一句、半句、几句、全章都可以 , 上下不连气的 “截搭题” 也可以 , 所以不许 “犯上 ” 、 “犯下” , 又不能不照应小题目的上下文。结构之外 , 传统各种文体有不少特点在八股文里集中了 , 凝固了 , 于是僵化了 , 成为木乃伊 , 不能变化发展 , 又捆在《四书》上不能动 , 所以一废科举便消灭得尸骨无存了。以 _ L两点悼意化为下面四篇文章。第一篇是《八股评罪》。八股有功没有? 不成问题 , 没有。八股有罪没有 ? 不成问题 , 有。问题在于有什么罪 ? 有多大罪 ? 我不会作评价 , 也不会作断语 , 只是考察一番 , 并举八股片断为例。例子是清代诗人王渔洋 (士祯) 和袁随园 (枚 )的。关于八股本身 , 只作为文学现象来考察。有两篇 , 分论《八股文“体 ”》和《八股文 “心 ”》。这可以算是两股。从两方面说一些不知有没有人讲过的话。举的片断八股的例子是明代汤若士 (显祖 ) 、徐文长 (渭 )和清代尤西堂 (侗 ) 、高兰壁 (鸽) 的 , 兼说“红楼外史 ”高君的词以为对照。还引《论语》一章以见八股结构之裸。八股与《四书》不可分。《四书》不但出八股之题 , 而且出八股之体。八股文又叫做“四书文 ” 。《四书》是朱晦庵 (熹 ) 的“述而不作 ”的著作。元明清五百多年间这是 “显学” , 但又可以说是 “晦学 ” , 因为一者是晦庵之学 , 二者是明受尊崇 , 实作招牌 , 真意不明 , 以致八股一废 , 晦庵之学随之而晦。究竟《四书》和八股之间的关系以及两者的实际意义或功能或体式是什么 ? 也许还是晦而不显 , 需要费力探索。因此 , 最后一篇是《四书显 “晦 ”》。前文引过《论语》中一章。这里再引《孟子》的片断。为说明八股实有和皇帝对话的对策性质 , 引了清顺治六年状元刘克献 (大壮 )的殿试考卷答“策问”中的精采部分。由此可见从《四书》到八股的 “一以贯之 ” 。以 “八股”为题 , 始于 “评罪” , 中辨“体” “心 ” , 终于“显晦 ” , 取名为“论” , 实是闲谈。能力有限 , 又不能去图书馆查考群籍 , 八股取材多出于清梁章拒的《制义丛话》, 更受限制。不过 , 不同于八股的只敷衍旧义 , 而对少量“取样”加以剖析 , 说是 “新论”也许还可以。这两个字又是抄汉代桓谭的书名 , 用来作题目也合乎八股题必引现成文句的规定。我当然决不是妄自比拟古人 , 也未见过那部失传的古书 , 这想必是无需声明的。一九九一年十二月 ( 《八股新论》, 启功、张中行、金克木著 , 将由中华书局出版 ) 若屋说诗凡木选前人诗, 乃一异常重大之工作。自选者言 , 必须有其主旨 , 自立原则 , 成其体例。必已读其全集 , 及前人己定或未定之品评 , 又熟谙其时代 , 生平 , 写作环境。 · ·⋯ 等 , 然后精其去取。所谓学、识俱到。所重尤在有识 , 而识亦以学成。譬如鉴赏古器者 , 到眼便知真决。 —如太白诗中 , 便有疑伪者。自读者言 , 则虚衷若一无所知 , 乃为善学。而佳选本势力异常浩大 , 往往开一时代之新风。

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