论中西法律文化中的人格差异

第 7卷 第 2期 2005年 6月 衡水学院学报 Journal of Hengshui University V01．7．No．2 Jun．2o05 论中西法律文化中的人格差异 王 海 涛 ，徐 振 增 (1．河北省委党校 培训 焊锡培训资料ppt免费下载焊接培训教程 ppt 下载特设培训下载班长管理培训下载培训时间表下载 部，河北 石家庄 050061；2．河北省委党校 法学部，河北 石家庄050061) 摘 要 -中西方法律文化中人格观念，在关于人的本质、人性价值取向等方面存在差异，这直接决定了中西方法律传统的不 同。这些差异，是由中西方各 自独特的文化类型及其思维方式和社会特点所决定。中国的法治建设，不仅仅在于 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 层面， 更应深入反思 中国传统文化。 关键词 ：本质；人性；价值取向；农业；商业 中图分类号：DF08 文献标识码：A 文章编号：1673—2O65(2005)02—0017—03 社会是人与人关系的总和，对“人”的认识与理 解，在根本上决定一个社会中的人们会以何种道德 价值观念、思维模式和行为习惯来处理人际关系。 法律是通过 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 人的行为来调整人与人关系的社会 基本规则体系。对人的认识与理解，也就决定一个 社会中的法律如何对待人，如何规范人的行为，如何 调整人际关系，反过来也就决定了这个社会中的人 们如何看待法律，如何看待诉讼、权利与权力等与法 律相关联的社会现象，从而决定了不同社会各不相 同的法律文化。对人的认识在法律中则集中 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现为 对“人格”的定位。法律中“人格”一词来 自拉丁文 person，原意为“面具”或“脸谱”，指的是舞台上表演 的角色显示给观众看的面目，代表戏中角色特定的 身份，后来专指人的法律地位，以及围绕该地位的权 利和义务问题。就中西方法律文化中的人格差异进 行比较，可以管窥中西方法律文化的不同及其根源， 有利于我们从文化角度思考当前中国的法治建设。 一 、中西法律文化中人格差异之表现 (一)中西方关于人的本质的不同定位 怎样认识人，是思考与人有关的所有问题的起 点。中西方法律文化的差异，正是起点于此。 对人的本质的认识，中国传统文化是从“人与 禽兽之不同”的角度提出的，认为人之所以为人，在 于人有道德，能以敬重之心孝敬父母，能知礼尚义， 重仁崇德，因而人能够不同于普通的禽兽而居于万 收稿 日期 ：2005—02—14 作者简介：王海涛(1980一)，男。河北青县人，河北省委党校培训部科员 物之首。孔子曾经指出，一般人谈孝，以为只是赡养 而已，但狗和马也都能做到，人只有懂得孝敬长辈、 尊敬他人，才能和动物相区分，“不敬，何以别乎?” (《论语 ·为政》)孟子指出了：“然则犬之性犹牛之 性，牛之性犹人之性乎?”“无侧陷之心，非人也；无 羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之 心，非人也。”(《孟子 ·告子上》)这些特性都是人人 生而有之的，是“不学而能，不虑而知”的，即是人天 赋的秉性。 在这种观念下，中国的传统文化特别强调和重 视个人的道德修养，以此要求个人达到一种完善的 境界，这就奠定了中国法律文化中注重伦理道德，注 重个人自律的基调。 在西方文化中，对人的本质的认识并不像中国 文化那样重人伦色彩，而更多的是带有一种理性成 分。古希腊著名的哲学家苏格拉底最先提出“认识 你自己”的哲学教义，由此开始了西方人类对 自身 的反思。柏拉图则在他的《理想国》中认为，人是由 灵魂与肉体组成，人的灵魂具有理性、意志、情欲 3 个组成部分，最理想的人类由3个等级组成。第 1 个等级的人是神用金子做成的，是具有完美理性，通 晓“善”的理念及治国术的哲学家，他们的品格是理 性和智慧；第2等级是武士，是神用银子做成的，他 们是具有坚定意志的国家的保卫者，他们的品格是 勇敢；第 3等级是农民和手工业者，是神用铜做成 维普资讯 http://www.cqvip.com 18 衡水学院学报 第7卷 的，他们是具有普通人的情欲的生产劳动者，供养第 1、2等级，其品格应是节制、克己。虽然囿于历史的 局限性，柏拉图对人的认识虽然没能脱离神定论，但 他也强调理性、意志、情欲对人的等级的决定因素， 尤其对理性对于人的作用给予了高度的肯定。至古 罗马时，对人的本质的认识已经与神相分离，“自然 人”的法律概念出现，强调人应对自己的理性行为 负责。 重视理性、重视个人思维能力，使西方文化重视 对个人多样性的分析，重视对人的理性、意志、情欲 的警惕与关注，由此形成了西方法律文化中重法律 理性、重个人主义的传统，并奠定了注重对人的监督 与制约的基调。 (二)中西方关于人性的不同看法 对人性的不同认识直接决定了中西法律文化中重 自律与重他律，重德治、人治与重法治的不同传统。 在中国，孔孟较早提出了“性善论”“人之初，性 本善”“性相近，习相远”，即人的天性是善的，人天 生就有仁、义、礼、智的德行，人可以通过道德教化达 到向善的目的。基于对人性的乐观态度，中国文化 对道德给予了非同一般的重视。在古人看来，个人 修为、国家治理和社会安定的关键就在于人性之善 是否得到发扬，人人修善则天下就能大治。“修身、 齐家、治国、平天下”就是这个道理。所以，道德高 尚就成为个人的目标和价值追求，成为协调一切社 会关系的最高准则。“德治”便理所当然地成为中 国政治文化的特质，对政治的昌明就寄希望于执掌 权力者的“圣明”。政治法律制度上便更强调执掌 权力者本身的自律，忽视对权力的监督与制约，最终 形成了中国古代“人治”的政治模式。 西方文化中的人性论，主要受基督教《圣经》中 “原罪说”的影响：上帝在创世的过程中，发现人类 始祖亚当和夏娃偷吃 了伊甸园中的禁果 ，亚当和夏 娃因此而被驱逐到人间。由于祖先的罪孽，人类从 一 生下来就是有罪的，所以人的一生必须按照上帝 的意旨去忏悔，以教会的教义、法律去为人处世，对 人的本性的深刻体察，对人的普遍的罪恶意识以及 对人性的不信任，致使人们对统治者权力的膨胀和 腐败保持着警惕，对政治的昌明主要不寄希望统治 者的自律，而是为保障自身权利而发展出了一整套 对权力的监督与制约机制，从而形成了西方的法治 传统。 (三)中西人格观中价值取向的差异 人的特性最终要反映在人与人的关系之中，如 何处理人与人的关系，属于人格观中的价值取向问 题。中西法律文化人格观中的价值取向也呈现不 同，并影响了中西法律中处理人与人之关系的法律 的本位、原则乃至国民的法律情感的不同。 在中国传统社会中，道德成为人们行为的最高 准则，处理人际关系的要点就在于“重义轻利”，所 谓“义”，是指道德义务，“利”则指个人的私利、私 欲，要求人们排斥物质利益，淡化个人利益的要求， 注重履行对他人、对长辈、对上级的道德义务，追求 完美道德。历代的儒学大家均有此经典命题，如战 国孟子的“去利怀仁义”，西汉董仲舒的“正其谊不 谋其利，明其道不计其功”，宋代朱熹则提出“存天 理，灭人欲”，将“重义轻利”发挥到了极致。 这种价值取向，决定 了中国的古代法律遵循 “义务本位”，在各项法律制度中均强调义务而忽略 权利，导致政治上对私人财产权的漠视和人权观念 的缺失。同时法律给国民带来的主要不是权利的保 障和人格的尊重，而是义务、刑罚等不吉利的东西， 便进一步形成了中国人畏惧法律、厌恶诉讼的淡漠 的法情感。 在西方，自苏格拉底提出的“认识你 自己”开 始，萌发了个人主义的思潮，奠定了个人利益的正当 性的思想基础。思想家亚理士多德曾主张道德和物 质利益并不对立，很多思想家甚至将财产权利和正 义联系起来，认为正义主要指调节人与人之间财产 关系的道德准则 “蹦)。近代资产阶级功利主义者 更是把个人利益作为道德 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 ，认为本性 自私的个 体在追求个人利益过程中，也同时会增加社会财富， 增进社会道德，因此个人利益的满足和提高是合乎 道德的，利也就等同于义。 在这种价值取向熏陶下，西方人在交往中毫不 掩饰对私利的追逐和对权利的渴望，从而形成了强 烈的权利意识，这就决定 了西方法律的“权利本 位”，使私人财产权利得到政治上的尊重，并促发了 人权观念的发达，法律也就成为人们获得生存、发展 和尊严的不可或缺的武器，这便形成了西方人亲法、 爱法，崇尚法律的强烈的法情感。 二、中西法律文化中人格差异之原因 中西法律文化的人格差异，源自中西方各 自所 特有的文化类型及其思维方式、社会结构等因素。 (一)文化类型及其思维方式的差异 中国文化起源于农业生产，农业则要仰赖大自 然的风调雨顺，人们的生存发展便与自然息息相关。 这种农业文化培育了人类应顺应 自然的“天人合 维普资讯 http://www.cqvip.com 第2期 王海涛，等 论中西法律文化中的人格差异 19 一 ”的观念与思维方式。在中国人看来，人类应讲 求与“天道”即自然规律的和谐。“天道”在人类社 会体现长幼尊卑的等级伦理道德秩序。因此，古代 中国对人的认识，就无法摆脱伦理道德等主观因素 的影响。对和谐的追求使得人们普遍认为，与他人 争执，哪怕是家庭内部的争执都会破坏和谐状态，因 而主张通过内心的道德修养，通过“身心收敛”和 “重义轻利”达到定分止争的目的。 西方文化属于典型的商业文化类型。作为西方 文化之发源的古希腊和古罗马，均地处地中海岸，地 域狭小 ，人们的生存无法全部仰赖土地上的农业生 产 ，因此人们就广泛地利用交换的手段换得衣食 ，商 品经济随之萌芽与发展。古罗马时的商品经济已相 当发达，并创造了直至今 日仍为世界各国所借鉴的 罗马私法。地域狭小导致的土地稀缺，使人类社会 与自然一直处于一种紧张的关系中。因此西方人中 始终将 自然作为与人类社会相对应的独立存在，认 为天人是相分的，更注重以理性精神去认识人类 自 身，探求自然本质和外界事物的客观规律。商品交 换使得人们不依赖于血缘伦理，而是以体现人的权 利、人的理性、人的价值的法律规则作为处理人际关 系的基本规则。 (二)社会结构的差异 古代农业经济是以家庭为单位的自给自足的自 然经济，家庭则是血缘关系的集合体，因此，农业立 国的中国古代社会必然以家庭而非个人为基本的构 成单位，必然以体现血缘关系的伦理道德为处理社 会关系的基本准则。家庭、家族是国家和社会的根 基，国家不断强化家族、家庭对个人的控制作用，形 成了稳固的宗法家长制度，进而形成了“个人—— 家庭——家族——国家(皇权)”的差序格局的社会 结构。“家齐而后国治，国治而后天下平”即显示出 中国古代强大的家族本位观念。这种社会结构导致 了中国传统文化对道德伦理的高度重视。 在西方社会，商品经济的早期发展使得人们能 够脱离家庭，依靠个人的能力去谋得生存。所以，自 古希腊时，社会结构就已开始打破氏族血缘的关系， 家族相对来说没有像在中国那么重要，如雅典城邦， 就主要以居住地区和财产划分阶级。在这样的社会 中，自由民个体之间的关系远高于家庭内部成员之 间的关系，相应的，调节自由民之间关系的法律规范 就成为了社会关系的基本准则，血缘伦理则退居其 次。所以，在西方文化中，家族血缘文化的影响就小 得多，相应的，商业文化中的平等、自由、权利意识等 则影响较大。 参考文献 ： [1] 夏勇．人权概念的起源[M]．北京：中国政法大学出版 社 ，1992． On the Distinction of Personality Between the Cultures in Chinese Law and W estern Law W ANG Hal —tao。 ， XU Zhen—zeng2 (1．Training Departmem，Hebei College of C．P．C Committee，Shijiazhuang，Hebei 050061，China； 2．Law Department，Hebei College of C．P．C Committee，Shijiazhuang，Hebei 050061，China) Aim'tract：The distinction of personality in the culture of the Chinese law and Western La w lies in the essence and value of people ， which causes directly the disfincfion oflaw culture between the two kinds of law tradition．The distinction is based on their tmique cu1． ture ，their different thinking process and social characteristics．So．besides system．tlle construction of Chinese legal system should re． fleet Chinese traditional culture． Key wordsIessence；human nature；value；agriculture；eom~erce (责任编辑：闫丽琴 中文校对：魏彦红 英文校对：魏贵娟) 维普资讯 http://www.cqvip.com