周易的流派

《周易》的流派 《周易》是一部博大精深的巨著， 历代都受到哲学家和自然科学家们的关注， 春秋末期《易传》对《易经》进行了注释及发挥。 《易经》及《易传》合称《周 易》，易理精湛，是我国哲学及自然科学的胚基。因此，历代探索《周易》者甚 多，从先秦至近代注释发挥《周易》之著作竟三千余部，浩瀚的易林形成了中国 的易学史系统。其渊博的易理对中国的哲、史、文、自然科学、社会科学均产生 了巨大的影响，历代哲学家、文史学家，自然科学者们无不奉以为圭臬。 《易经》是《周易》的本经，团属儒家的经典，故称为经，为六经之首。凡 六十四卦，三百八十六爻，其中，每卦六爻，卦又有卦名与卦辞，爻有爻题与爻 辞，因是以筮占形式成书， 故未被秦始皇烧毁而得以保留下来。 本书主要通过卦、 爻辞占卜人事吉凶，客观上是对上古社会的反映，蕴含有一定的哲学雏形。 《易 传》是继《易经》之后最为闪光的著作， 是易林中的明珠， 中同文化的瑰宝。《传》 对《经》的注释大大地超过了《经》原有的水平， 《经》《传》交相辉映，合三千 多《周易》系列书籍文献，组成了一部交融着自然科学、社会科学、哲学的伟大 文献系列，成为炎黄文化的宝贵财富。 《易》学是“经学”的重要内容之一，对《周易》的研究，从汉代开始，大 致分为象数派及易理派两大流派， 《易传》多以象数解“经” ，而《论语》、《吕氏 春秋》、《战国策》等则为义理派不谈象数。受上述影响，对《周易》的研究历代 皆分为两大派，汉代为象数派的开山，魏、晋朝为理义派的先河。所谓象数派是 以取象（即取八卦所象征的各种物象）来阐述卦辞和爻辞，加“乾”取象为天， “坤”取象为地。在汉代以《易纬》为代表， 《京氏易传》及《周易章句》 、《焦 氏易林》等亦为取象派的典型。 取义派是以卦意来解释卦辞及爻辞的， 如对坎卦， 不取水象而取 “陷”义、“险”义，以一阳陷二阴之中； 乾卦不取天象， 而取“健” 义、“刚”义；坤卦不取地而取“柔” ，此说以魏晋王弼《周易注》为代表，两派 各有特色，对《周易》的研究皆具有积极的意义。宋代大儒朱熹把义理和象数相 互发挥，对《易》学的研究起到了互补作用。中医学偏于象数派，但也渗入了理 义观点，明〃张景岳《类经图翼》著名的《医易义》便是以象数及理义互参立论 的典作。 对《周易》的研究，以汉代和宋朝为两大代表时期，汉代偏重于训诂，注释 而少发挥，比较墨守原文不敢越雷池一步，宋代则不然，敢于大胆发挥，其特点 为象义并重， 自魏晋王弼择重取义后， 受其影响宋朝即分为取象派及取义派两大 流派。元明以来，象数派与理义派发生对峙，客观上推进了易学的发展。 汉代是易学发展的重要时期，出现了许多易学的重要著作，如孟喜的《周易 章句》、焦赣的《焦氏易林》、京房的《京氏易传》、苟爽的《周易注》、虞翻的《周 易注》等，皆为汉代易学的主干。魏伯阳《周易参同契》及郑玄所注《易纬》八 种，亦都是汉代《周易》研究的重要成就，总称为汉易，汉易的特点为以象数解 义，故属于象数派。 汉代对《周易》研究的主要成就为《易纬》系列问世， “纬”是对“经”的 佐翼，六经皆有纬，《易经》之纬为《易纬》 ，成书于西汉，为易经疏注的名著， 经传之羽翼，对《周易》影响很大。惜已佚。后经东汉〃郑玄注主要有：《易纬〃乾 凿度》、《易纬〃乾坤凿度》、《易纬〃坤灵图》、《易纬〃稽览图》、《易纬〃乾元序 制纪》、《易纬〃通卦验》二卷、《易纬〃辨终备》一卷。其中以《易纬〃乾凿度》 、 《易纬〃乾坤凿度》、《河图纬》、《易纬〃坤灵图》等最为有名， 《易纬》也是象 数派，是《易经》的羽翼，在易学史及哲学史上有一定的地位，其中阴阳理论对 中医学的影响较大。《易纬〃乾凿度》、《乾坤凿度》、《坤灵图》，被汉代经师列为 《易经》的翼佐（十翼之一） ，说明该书在易林中的地位（十翼为春秋战国时期 的《易传》：《录》上下，《象》上下，《文言》、《系辞》上下，《说卦》、《序卦》、 《杂卦》、东汉《易纬〃乾凿度》 、《易纬〃乾坤凿度》 、《易纬〃坤灵图》）。汉代 除《易纬》之外《京氏易传》对《周易》的影响亦较大。 除系辞、彖、象之外， 《说卦》、《序卦》、《杂卦》及东汉《易纬〃乾凿度》 ， 《易纬〃乾坤凿度》、《易纬〃坤灵图》等在“易林”中都占有重要地位。 总之，汉代对《周易》的主要贡献是郑玄注的《易纬》系列珍籍，以及京房、 孟喜、焦赣、虞翻、苟爽、魏伯阳等的《京氏易传》 、《周易章句》、《焦氏易林》、 《周易往》、《周易参同契》等著作，其影响都很大。此外唐〃孔颖达的《周易正 义》，宋代大儒朱熹的 《周易本义》、程颐的《易传》、元朝〃宝巴的《周易奥义》， 明清时期王夫子《周易内传》及《周易外传》都是研究《周易》的重要文献。 魏晋时期易学的主要功绩是大易学家王弼《周易注》择重取义，对易理派的 发展起到了重要的促进作用。 王弼的《周易注》 还保留了汉代费直及郑玄的象数 观点，并把经传合为一册，对《周易》的研究具有积极意义。 唐代易学又称唐易，其主要影响是孔颖达接受了王弼的易理观点，著《周易 正义》，李鼎祚的《周易集解》汇聚了易理派的成就，使易理派得到了进一步的 发展。 此外，需要提及宋易，宋代是研究易学的一个重要时期。在此阶段大批研究 《周易》的书涌现于世，对《周易》的研究起了很大的推动作用。除朱熹的《周 易本义》之外（该书为宋以前《周易》研究之集大成） ，还有程颐的《易传》，司 马光的《温公易说》，赵善举的《易说》，林粟的《周易经传集解》 ，李杞的《周 易祥解》，邵伯温之《易学辨惑》，吴沆的《易璇玑》，项世安的《周易玩辞》，周 以夫的《易通》，蔡渊的《易象意言》 、魏了翕的《周易要义》 、董楷的《周易博 义》、丁易东的《周易象义》等对《周易》的研究皆起到了一定的积极作用。 宋代〃邵雍《皇极经世》 ，承接了陈抟道士的学术。并有了新的发展，邵氏 注重图说，故又称图数之学。那氏并奉献了先天图（六十四卦序图） 。北未遂以 图说易之风盛行，这和邵氏的影响是分不开的。义理派以程熙为代表，其著《易 传》为《周易》杰作之一。宋〃大儒朱熹易理派及象数派入《周易本义》为宋代 以来易学之集大成， 乃象数易合著之杰作。 明〃《五经大全》，采用了程、朱之说， 一直沿用至清代。 另外，清朝也是易学研究的辉煌时期，研究易学的书籍辈出，而且大多有新 的见地。如陈梦雷的《周易浅述》 ，杭辛膂的《周易笔谈》，朱轼的《周易傅义》， 查慎行的《周易玩辞集解》 ，惠栋的《周易述》 ，谢维狱的《易象数理分解》 ，尚 秉和的《周易尚氏学》 ，姚配中的《周易姚氏学》 ，李光地的《周易观象》 ，黄宗 义的《易学象数论》，任启运的《周易洗心》，表明《周易》的研究正进入了一个 新的阶段。 上述除了汉、宋、清朝是《周易》研究的三大高峰之外，唐朝也有七十六家 《易》（记载于《唐志》）。元朝、明朝也有不少名作，如元朝〃胡震的《周易衍 义》，明朝〃胡广的《周易大全》，蒋士龙的《周易心灯》。明朝还以图解《周易》 为著称，如刘定之的《易经图解》，吕怀的《周易卦变图传》，都说明了历代研《易》 之著层出不穷。 此外，宋〃刘牧的《易数勾隐图》首载河图洛书，以及宋元时期对《周易》 的考校，训估等，如宋〃蔡渊的《周易经传训解》 ，元朝〃赵访的《周易文诠》 ， 明〃董守谕的《卦变考略》都说明历代对《周易》研究极为重视。 近代高亨的《周易古经今注》 、《周易大传今注》，李镜池的《周易探源》 ，冯 友兰主编的《中国哲学史新编》 ，张立交的《周易思想研究》 ，刘大钧的《周易概 论》等都是研究《周易》的杰作，其中有不少新的发挥。 总之，《周易》历代名著甚众，说明炎黄子孙对《周易》是极其注重的。进 一步发掘和探索《周易》 ，是继承发扬祖国文化遗产的重要任务。 （杨力）