灯阵

灯阵 灯阵 灯阵——是灯节时用灯设置成“阵”的形式，供群众游赏，为民间舞蹈提供独特的表演场地，还带有禳灾驱疫、祈求丰收含义。这种民俗活动虽带有一定的迷信色彩，但从灯阵的阵图与设置，可寻觅其中的古代文化渊源和在今日活动中的遗存。     灯阵的形式及其年代——灯阵的起源和古代对火的崇拜、祀太乙(太一)风习有关，受佛、道教的影响，并吸收了古代战阵、数学的一般道理等文化因素。据己有文献资料推断，灯阵形成年代约在明代中期。明代结束了元末腐朽的统治与战乱，政治稳定，经济复苏，城乡生活好转，使文学艺术、古代文化研究等得到发展。特别是通俗文学、民间艺术等方面出现了极为兴盛的状况，同时，官方明令把灯节改为十天，从而使历来以官绅为主的灯节活动扩展到广大城乡，给灯阵的产生提供了条件。据明代天启年间茅元仪撰辑《武备志》载：“古之人，阵而后战，后世浸失其传……近世戚少保始为鸳鸯阵”，可知明代，戚继光在练兵与实战中，对战阵仍有应用，而且民间对古兵阵也有了新的研究，给灯阵的阵形设置提供了参考。     据文献记载，明、清有名为“九曲黄河灯”“温元一气灯”“万字无边灯”等灯阵。“卐”字源于佛教，亦读作万，“万字无边灯”似与清代灯舞“锦卐字”图式有内在联系，又有佛教文化的影响，“温元一气灯”与清代灯舞“太极温元”图式有关，但如何设置已无人知晓。如今只有“九曲黄河灯”尚在北京郊县、甘肃武威、陕北等地区一些农村中仍有流传。     九曲黄河灯——又有黄河九曲灯、九曲黄河灯阵、九曲黄河灯会、转九曲等名称，其皆因灯阵曲折绵延如黄河之龙曲。有关记载最早见于明《帝京景物略·春场》“十一日至十六日，乡村人缚秫秸作棚，周悬杂灯，地广二亩，门径曲黠，藏三四里，入者误不得径，即久迷不出，曰黄河九曲灯。”清地方志《米脂县志》“十五日元宵、灯市遍张灯火花炮……四、五、六三日，阖邑僧众于十字街作斋蘸，关城外，以高粱秆圈作灯市，娓曲回环，游者如云，俗名转九曲。”《延庆县志》“上元张灯三夜，或作九曲黄河灯，共灯三百六十盏。”《宣化府志.延庆州》“上元张灯，设放花炬，村庄城市多立竹木，制黄河九曲灯，男女竞赛夜游，名为走百病。”由以上文献可了解当时灯阵造设及其活动的概貌。河九曲一词最早见于《河图》对黄河的记述“黄河出昆仑山……河水九曲，长九千里，入于渤海。”卢纶《边思》一诗中也有“黄河九曲流，缭绕古边州”等古诗名句。     九曲黄河灯设置必须按图谱进行。首先在两亩平坦场地上按两米多等距画出纵横19共361个白点，在白点竖高约1米的树干作灯杆，插木质灯托。灯阵座北朝南，南面正中白点作出入口，不设灯，合灯阵360盏灯之数。然后扎秫秸横绑在灯杆上挡成九个回环，留一条通道为疏导九宫方阵，从入到出不相重复。灯的制作因地制宜、就地取材。陕北米脂用豆面作灯碗，绥德用洋芋，延长用白萝卜，北京延庆、怀柔用荠面蒸制，近年改用小瓷碗。有的地区灯场造设已用木杆，并特制各式彩色电灯置于灯托。     灯阵的活动与民间舞蹈紧密结合，造设纷华、回环曲折的灯阵给表演提供了别致的场地，精彩的表演又吸引更多的观众。灯节三五天里，每当入夜，鞭炮、锣鼓、喧闹声由远而近，人们簇拥着各种表演队伍涌向灯场，随队鱼贯而入。陕北是秧歌队率先，在持伞指挥的“伞头”带领下，每进一个环先唱一段专门词曲的喜歌，然后在快乐气氛中表演。延庆白河堡是高跷带头，手持花灯舞动前进，其他表演队和群众蜂拥于后。怀柔沙峪也是高跷带头，后面是“沙子、竹马、十不闲、小车”等灯会，观众簇拥其间。九曲回环的造设把两亩见方的灯场伸延为三、四里长的九个表演区，扩大延展了表演空间与时间，疏导了拥挤的人流，约束人们沿路线前进、观赏，保证了盛大活动的进行。过去，贫困的山村既难得有娱乐的机会，又无宽阔的场地，一年一度灯节中的 灯阵活动就成为不可少的群众性娱乐。各种民间表演在不同区域内直接和观众呼应，使出全身解数争能竞技，夺取灯会的魁首。欢腾的场面激发起观众的兴致，流连观赏，使人们得到极大的享受。灯阵能在山村保存下来，这是一个重要的因素。     道教对灯阵的影响——道教是中国土生土长的宗教，长期以来人们的心理与生活习惯都有着影响，这种影响在经济文化比较落后的农村，尤为显著。道教吸取民间原始的祭祀形式与民间艺术，演变为各种宗教活动，又把原始崇拜的对象，作为道教的神仙来供奉。过去各地的三官庙(三官殿)所供奉的天、地、水三官(亦称上、中、下三元)，就是从原始崇拜演化而来。 而且，三官庙多成为农村灯节活动的中心。如怀柔沙峪称各种灯会(包括灯阵)为“三元盛会”，过去出会时，先请三官老爷的神驾出巡，群众随着在全村巡游一周后，才开始表演。延庆白河堡的“九曲黄河灯阵”一直设置在三官庙附近属于庙产的田地上。租种此田的农民不用交租，每年只需出相当于五斗米的租金设置灯场即可，而且租种此田者，多为灯阵的设置者。     过去，农村多把一年说成360天，与此相应，灯阵都用灯360盏象征一年，因此，转灯阵一圈，顺利走出来，表示一年吉利。由于灯阵的图案，很像篆字体的方形印章，所以在沙峪又有灯阵是三官老爷的一方宝印，具有神威法力，转灯阵可以消灾、除难的说法。道教与灯阵的关系，还可以从描写道教神仙为主的神怪小说中找到参考资料。如《封神演义》第五十回“三姑计摆黄河阵”中关于摆阵的具体描述：“用白土画成图式，从何处起，何处止，内藏先天秘密，外接九宫八封，出人门户，连环进退，井井有条。人虽不过六百，其中玄妙不啻百万之师……上 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf ‘九曲黄河阵’”。如今九曲黄河灯阵的设置，何以与这段描述如此相似，值得深入探究。《封神演义》成书于隆庆、万历年间，比最初记载九曲黄河活动、成书于崇帧己亥年间的《帝乡景物略》要早几十年，目前虽还难于断定灯阵活动与小说的描写哪个在先，但它们之间关系之密切，两者都源于古代文化在民间的遗存，又受道教文化的影响则是显而易见的。     灯阵中的古文化遗存——明代《武备志》一书，以图、论结合的方式，较详尽地论述了古代战、阵、兵器等史料，我们从其《阵》的部分中，可以找到灯阵的文化渊源。《武备志》中虽没有九曲黄河阵图，但从《诸葛亮方阵图》《诸葛亮八阵开门分四正四奇四冲图》两阵图中看出端倪，在前图分九个区域的阵式、后因分八门，交错开关的阵法中，可看到九曲黄河灯的轮廓。灯阵吸取古城阵利用阵式、阵法、兵员疏密聚散、变幻莫测以同敌人周旋的道理，在狭窄场地上设置成可容纳众多观众，又能及时疏散并带有神秘色彩的迷宫。     九曲黄河灯的最初设计者是什么人的问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 ，虽仍有待于进一步考证，但历来的设置者都能从中得到启示，却是一件令人深思的事实。如白河堡村王崇礼老人，若不是在长年实践中了解到灯阵的一般数学道理，就很难凭记忆给出古老的灯谱，前面所谈的九曲黄河灯阵的图谱，即是这位老人绘制的。又如沙峪乡的灯阵，曾中断了近半个世纪，于1984年又恢复活动时，也是先从绘制图谱着手，然后再具体设置。他们所绘的图谱虽不如白河堡的规范，但他们在反复试绘中，却领会到一丝灯阵的奥妙。该乡灯阵设置者之一的周可俭(1930年生)讲述：“画灯谱在于取单不取双”，即灯阵各边都必须用相等的单数，从纵横的边线到每个大小回环折返处的灯数，都必须用3、5、7、9、11等单数，只有如此才能一通到底，不致堵塞，掌握此道理，就可以画出不同回环的阵图。接着他又用图来表明他对此道理的领会，并当场绘制了新的图谱。     一个农民能从灯阵中找出这些道理，确实难能可贵，同时说明灯阵中包含着许多有待发现和研究的数学原理。九曲黄河灯只是灯阵的一种，其中的文化遗存也远不止于这些。但仅就九曲黄河灯阵的造设原理、场地运用、气氛的形成以及掌握群众心理等方面，对今天群众性的各种广场表演、大型群舞设计，以及如何造成时间、空间的特殊效果上，都有可以借鉴的地方。 黄土高原是中华民族的发祥地之一，荒莽而博大，辽阔而粗犷。九曲黄河灯会就是诞生在高原厚土上的富有特色的民俗之花。     正月十五，是我国传统年节中最快乐的日子，山西各地都要举行灯节，灯节里最有情趣的就是转“九曲黄河阵”。晋北平鲁县西南一带的村庄，转九曲的活动更盛。每年农历正月十五、二十、二十五、二月二，都要举行九曲黄河灯会，会期多达五天，少则三天，白天唱戏，晚上转九曲。方圆几十里的邻村乡老，亲朋好友都携男带女，赴会观赏。     九曲，即用木杆或玉米杆扎成弯弯曲曲的道路，有出口，有进口，宽约一米，游一次行程约一公里。木杆或玉米杆均为两米高，按 规定 关于下班后关闭电源的规定党章中关于入党时间的规定公务员考核规定下载规定办法文件下载宁波关于闷顶的规定 的距离和路线串栽在地上，用绳子在灯杆中间连接，上端置直径12至15厘米的圆形木质灯托，再用色纸裱糊20厘米高的灯罩，内放胡油灯点燃。木杆上的灯数，一般为 365盏（闰年另加30盏），一盏灯一天，象征一年 365天。灯场中心，栽一根高达七至十米的“老杆”，上面挂有大灯笼，并置有烟火，等待点燃。灯场外面有许多用块炭垒砌成的圆锥形的“旺火”，夜间点燃，火光冲天，供游人观赏和取暖，为灯场不可缺少的陪衬。     遇有瑞雪降落，天空飘拂着薄薄的雪花，灯场里点燃着盏盏灯火，更富诗情画意：近看，竖成列，横成行，似朵朵荷花含苞待放；远观，繁星点点，光明灿烂，宛若五彩缤纷的银河落地。待到吉时，“灯官”入场，鸣炮三声，这时场内的灯光亮起来，场外的“旺火”燃起来，秧歌队被红着绿，手持红绸走进场内。踢鼓子秧歌队扮演“封公子”的，高声唱着： 一刹锣鼓用目观， 四海龙王正面站， 我队敬香把神参， 保民四季得平安。     秧歌队领舞的男角称“鼓子”，女角谓“拉花”。男角随着唢呐曲牌进行表演，动作刚劲有力，敏捷利落；女角的表演轻盈细腻，温娴多情，队员们舞着红绸，给夜空抹上了片片红霞。接着，各种社火队伍，以及村中男女老少，也依序进阵。人们自由自在地转悠倘祥，一派热闹景象。那些平素很少出门的妇女，也在这个时候看红火，游九曲。在花灯中，他们沿着灯杆连成的纵横回旋的道路绕来绕去，有的游出去了，有的游不出去又绕了回来，引起一阵阵欢笑。当活动进入高潮，老杆上的焰火点燃，上下鞭炮齐鸣，会场群情激昂，欢声雷动。那些老年人也在儿女们的搀扶下进入灯场，转至老杆下面，十分虔诚地绕老杆行走一周，再用双手摸摸，当地讲究“摸摸老杆，祛病延年”。那些充满朝气的青年也会浮想联翩，他们想象着生活的道路好似这九曲黄河阵一样曲折蜿蜒，需要人们克服艰难，奋勇向前。     九曲黄河灯会自唐代就已兴起。相传，当时平鲁县西部有条太罗河（今关河），左拐右弯，经九道弯才可出境汇入黄河。每逢大雨降临，山洪暴发，河水如脱缓的野马，四处奔流，泥石随流而下，尤其是转弯处更深受其害，牲灵淹没，民舍冲毁，田禾吞尽。人们在自然灾害面前无能为力，只好乞求龙神保护，免受其害。于是，兴起点灯，供奉龙神，希望每年人畜兴旺，五谷丰登，俗称“点平安灯”。因为这种民俗活动最早在九道弯河岸边的村庄兴起，所以又称为“九曲黄河灯”。后来，不知过了多少年，由于地壳的运动，太罗河干涸，自然灾害减少了，最早出于避害趋利目的的富有宗教色彩的九曲黄河灯会，演变成为一种娱乐性的活动。人们在辛勤劳作一年之后，从四面八方汇聚在这里，共度良宵佳节，盼望人寿年丰，使古老的黄河披上了盛装，焕发了青春。     关于九曲黄河灯会的来历，山西各地有着不同的解释。有的说它最早起源于祭把道家鼻祖老子，九曲实质上就是道家阴阳太极图的变形。有的说它是古代战争中的迷魂阵图形。更具体的解说是，商朝末代君主商纣王凶狠无道，姜子牙受西伯侯文王邀请领兵伐纣，直把商纣兵马打得节节败退。为保商纣江山，当时商朝太师闻钟请来好友赵光明率兵抵御，赵光明不幸丧生。其妹“三霄”（赵光明的三个妹妹）为给兄长报仇，设下九曲黄河阵让姜子牙破阵，最后“三霄”阵破人亡。后人为感念赵光明及其“三霄”为朋友尽义气不惜牺牲生命，特把九曲黄河阵演变成游艺活动，供人们观赏。     九曲黄河灯会的诸多解释，正是不同历史时期的社会生活、民众心理的积淀，它们共同赋予这一悠久的民俗活动以更丰富的文化内涵。 山西人过灯节，喜欢转“九曲黄河阵”（亦称“九曲黄河灯”）。阵内埋有三百六十五根杆子，布成九个弯曲的小阵。杆与杆之间用绳子串起，每根杆顶张灯一盏。游阵者必须不走重路，一根杆子也不剩，转完全阵，方为本事。如果误人迷途陷入阵中，则为失败，须从头再游。九曲黄河阵，首数雁北地区的平鲁一带宏伟。三百六十一根灯杆，整整齐齐地栽成十九行。每行十九根，间隔距离相等，约为二米。露出地面1．5米，布成一个大方阵。中央竖立一根老杆，高约数丈。出入口处，另栽三根杆子，各挂一灯，称为门灯。总数合成三百六十五根，象征一年。如果遇到闰年，另加三十根，栽于阵外。按九曲十八弯行进路线以绳相连。每根灯杆顶端放置荷花灯一盏。中央老杆上布置焰火。吉时一到，三声炮响，鼓乐齐鸣，秧歌、社火队伍依序进阵，载歌载舞。从外面观看，你中有我，我中有你，各领风骚，浑然一体。龙灯进阵，排在最后。转至老杆，焰火点燃。上下鞭炮齐鸣，银蛇狂舞；全场灯光闪烁，神龙翻滚，群情激昂、欢声雷动，活动达到高峰。各种文艺队伍退阵后，广大群众扶老携幼，鱼贯而入，在阵内穿梭绕行。老年人要虔诚地绕老杆一周，再伸手摸一摸老杆。讲究“摸摸老杆、祛病延年。”农村中财力有限，九曲黄河阵，减少为九九八十一根杆子，转阵者手提自制小灯笼。