第四章汉代乐府民歌

第四章汉代乐府民歌 两汉乐府诗成为中国古代诗歌史上又一壮丽的景观，作为一种新的诗体，呈现出旺盛的生命力。 两汉乐府诗以其匠心独运的立 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 命意，高超熟练的叙事技巧，以及灵活多样的体制，成为中国古代诗歌新的范本。 乐府的概念及民歌的搜集 汉乐府民歌的内容 汉乐府民歌的艺术性和影响第一节乐府的概念及民歌的搜集一、乐府的概念：两汉乐府诗是指由汉廷乐府系统音乐管理机关搜集、保存而流传下来的汉代诗歌。乐府最初是指主管音乐的官府。汉代人把乐府配乐演唱的诗称为“歌诗”，这种“歌诗”在魏晋以后也称为“乐府”。第一节乐府的概念及民歌的搜集乐府概念内涵的演变：1.魏晋六朝文人用乐府旧题写作的诗，有合乐有不合乐的，也一概称为“乐府”。2、在唐代出现了不用乐府旧题而只是仿照乐府诗的某种特点写作的诗，被称为“新乐府”或“系乐府”。3、宋元以后，“乐府”又用作词、曲的别称。因这两种诗歌的分支，最初也都配乐演唱的。第一节乐府的概念及民歌的搜集二、汉代采诗的目的和范围 《汉书·艺文志》说，统治者采集民间歌谣具有“观风俗知厚薄”的目的，这恐怕是按照儒家理想加以美化的解释，其实主要为了娱乐。 《汉书·艺文志》还列出西汉所采集的一百三十八首民歌所属地域，其范围遍及全国各地。现存汉代乐府民歌，大都是东汉乐府机构所采集的。第一节乐府的概念及民歌的搜集三、汉乐府诗的保存与分类 宋代郭茂倩的《乐府诗集》将自汉至唐的乐府诗分为十二类，其中包含有汉乐府的为郊庙歌辞、鼓吹曲辞、相和歌辞、杂曲歌辞这四类。“郊庙”一类中都是由文人制作的朝廷典礼乐章，民歌则主要保存在“相和”、“鼓吹”、“杂曲”这三类中。 1.郊庙歌辞，主要是贵族文人为祭祀而作的乐歌，歌辞大都典雅华丽。2.鼓吹曲辞，是汉初从北方少数民族传来的军乐，今存铙歌十八首，有文人制作的，也有民间歌谣，大都产生在西汉时期。第一节乐府的概念及民歌的搜集3.相和歌辞。是一种优美的民间音乐。《宋书·乐志》云：“《相和》，汉旧曲也，丝竹更相和，执节者歌。”4.杂曲歌辞，是指声调失传，无所归属的一些歌辞，其中有一些优秀民歌。第二节汉乐府民歌的内容汉乐府民歌流传下来的总共不过四十多首，题材内容广泛。一、第一，汉乐府民歌具有浓厚的生活气息，尤其是第一次具体而深入地反映了社会下层民众日常生活的艰难与痛苦。《东门行》写一位男子在家庭生活濒临绝境时铤而走险；《妇病行》描绘了一个妻死子幼、衣食无着的贫困家庭悲剧；《艳歌行》写流落他乡、为人佣工的几兄弟的内心凄苦等。《东门行》 出东门，不顾归。来入门，怅欲悲。盎中无斗米储，还视架上无悬衣。拔剑东门去，舍中儿母牵衣啼。“他家但愿富贵，贱妾与君共餔糜。上用仓浪天故，下当用此黄口儿！”“今非，咄！行！吾去为迟。白发时下难久居！” 写了一个城市贫民为贫困所迫走向绝路的场面《妇病行》 妇病连年累岁，传呼丈人前一言。当言未及得言，不知泪下一何翩翩。 “属累（zhǔ累:连累,拖累。）君两三孤子，莫我儿饥且寒！有过慎莫笪（dá，打)）笞：行当折摇，思复念之！” 乱曰（古时乐曲的尾声）：抱时无衣，襦复无里。闭门塞牖，舍孤儿到市。道逢亲交，泣坐不能起。从乞求与孤买饵，对交啼泣，泪不可止。“我欲不伤悲，不能已！”探怀中钱持授交。 入门见孤儿啼，索其母抱。徘徊空舍中，“行复尔耳（又将如此），弃置勿复道！”第二节汉乐府民歌的内容二、反映战争徭役、兵役的诗。《十五从军征》写一位十五从军，八十退役的老兵回乡后的凄惨境况。《战城南》写战士战死沙场，暴尸不葬，为乌鸦所食。《古歌》写远离家乡服役者的思家思亲之情。十五从军征 十五从军征，八十始得归。 道逢乡里人：“家中有阿谁？”“遥看是君家，松柏冢累累。” 兔从狗窦入，雉从梁上飞，中庭生旅谷，井上生旅葵。 舂谷持作饭，采葵持作羹。羹饭一时熟，不知贻阿谁。 出门东向看，泪落沾我衣。第二节汉乐府民歌的内容三、汉代乐府诗还对男女两性之间的爱与恨作了直接的坦露和表白。爱情婚姻题材作品在两汉乐府诗中占有较大比重，这些诗篇多是来自民间，或是出自下层文人之手，因此，在表达婚恋方面的爱与恨时，都显得大胆泼辣，毫不掩饰。《上山采蘼芜》是弃妇诗。《有所思》写一姑娘听说恋人另有他心时痛苦复杂的心情。《上邪》是女性忠于爱情的誓言。《上邪》 上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！ 是热恋中的情人对于爱情的誓言。诗中主人公连用了五种绝不可能出现的自然现象，表示爱对方一直要爱到世界的末日。《有所思》 　　有所思，乃在大海南。何用问遗君？双珠瑇瑁簪，用玉绍缭之。闻君有他心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰。从今以往，勿复相思，想思与君绝！ 对于背叛爱情的人，又是毫无留恋，果断地愤怒地表示决裂。《孔雀东南飞》 所写的是另一种类型的爱与恨。诗的男女主角焦仲卿和刘兰芝是一对恩爱夫妻，他们的婚姻是被外力活活拆散的，焦母不喜欢兰芝，她不得不回到娘家。刘兄逼她改嫁，太守家又强迫成婚。刘兰芝和焦仲卿分手之后进一步加深了彼此的了解，他们之间的爱愈加炽热，最后双双自杀，用以反抗包办婚姻，同时也表白他们生死不渝的爱恋之情。 《孔雀东南飞》的作者在叙述这一婚姻悲剧时，爱男女主人公之所爱，恨他们之所恨，倾向是非常鲜明的。第二节汉乐府民歌的内容四、两汉乐府诗还表达了强烈的乐生恶死愿望。如何超越个体生命的有限性，是古人苦苦思索的重要课题，两汉乐府诗在这个领域较之前代文学作品有更深的开掘，把创作主体乐生恶死的愿望表现得特别充分。《薤露》 “薤上露，何易晞。露晞明朝更复落，人死一去何时归！” 《蒿里》：“蒿里谁家地？聚敛魂魄无贤愚。鬼伯一何相催促，人命不得少踟蹰。” 《薤露》、《蒿里》是汉代流行的丧歌，送葬时所唱，都收录在相和歌辞中。 《薤露》认为人的生命短暂，不如草上的露水。露水干了大自然可以再造，人的生命却只有一次，死亡使生命有去无归，永远消失。把死亡写得更为凄惨。 《蒿里》写出了面对死亡时的痛苦心情，是以无可奈何的态度看待魂归蒿里这个不可抗拒的事实。《战城南》 战城南，死郭北，野死不葬乌可食。 为我谓乌：且为客豪！野死谅不葬，腐肉安能去子逃？ 水深激激，蒲苇冥冥；枭骑战斗死，驽马徘徊鸣。 梁筑室，何以南？何以北？禾黍不获君何食？愿为忠臣安可得？ 思子良臣，良臣诚可思：朝行出攻，暮不夜归！ 战争对生命的摧残依然得到淋漓尽致的表现。表现的是对阵亡将士的哀悼。第三节汉乐府民歌的艺术性和影响一、艺术特点：1．叙事性汉乐府民歌奠定了中国古代叙事诗的基础。现存汉乐府民歌，约有三分之一为叙事性作品：“缘事而发”（《汉书·艺文志》）。这些叙事性的民歌，大多采用第三人称。在结构方面，汉乐府民歌中的叙事诗大都是短篇，这一类作品，常常是选取生活中一个典型的片断来表现，使矛盾集中在一个焦点上，又能表现广阔的社会背景。《东门行》，只是写了丈夫拔剑欲行、妻子苦苦相劝的场面，但诗歌背后的内容却是很丰富的。第三节汉乐府民歌的艺术性和影响2．诗体形式多样，五言诗正式形成 汉乐府民歌使用了新的诗型：杂言体和五言体。其整个趋势，则是整齐的五言体越来越占优势。 汉乐府民歌的杂言体诗是自由灵活的，一篇之中从一二字到十来字的都有。应该说，民歌的作者，只是按照内容的需要写诗。它的杂言形式，有一种特殊的美感，和艺术表现上的灵活生动之便。所以到了鲍照等诗人，就开始有意识地使用乐府的杂言体，以追求一定的效果；李白更把杂言体的妙处发挥到极致。于是，杂言也就成为中国古诗的一种常见类型。 西汉的乐府民歌中，《铙歌十八曲》全都是杂言，到了东汉以后，乐府民歌中整齐的五言诗越来越多，艺术上也越来越提高。在汉代乐府民歌中和文人创作中孕育成熟的五言诗体，此后成为魏晋南北朝诗歌最主要的形式。第三节汉乐府民歌的艺术性和影响3．汉乐府民歌表现了激烈而直露的感情。《诗经》的情感表达，是有所抑制而趋于平和含蕴：“温柔敦厚”。屈原的作品中，情感是相当激烈的；但作为一个失败的政治人物的抒情，又有其特殊性。汉乐府民歌接受了楚文化传统的熏陶，同时又在更广泛的生活方面和更强烈的程度上表现这一特点，无论表现战争、表现爱情，乃至表现乡愁，都尽量地释放情感。第三节汉乐府民歌的艺术性和影响4．汉乐府民歌表现了生动活泼的想象力。如《枯鱼过河泣》中的枯鱼（鱼干）竟然会哭泣懊悔，并会写信给其他鱼类，告诫它们出入当心；《战城南》中的死者，竟会对乌鸦说话，要求乌鸦为他嚎丧；《上邪》所设想的一连串不可能之事，都有“异想天开”之妙。它的比喻也常常出人意表。如《古歌》以“腹中车轮转”喻忧愁循环不息；《薤露》以草上之露喻人生之短促；《豫章行》以山中白杨被砍伐运走、与根相离，喻人被迫离乡，等等。第三节汉乐府民歌的艺术性和影响二、影响（一）其对现实的深刻揭露和批判，在中国古典诗歌讽谕传统的形成中具有承前启后的重要作用。《诗经》——汉乐府——曹操古题乐府——杜甫新题乐府——元结系乐府——白居易新乐府运动——皮日休正乐府——《清诗铎》第三节汉乐府民歌的艺术性和影响（二）五言形式，成为我国几千年诗歌的基本体制。（三）诗歌尤其是叙事诗表现手法与技巧，后人多所借鉴。