巴雅喇氏家谱_浅探 正黄旗北镇县正安满族镇的马市村

《巴雅喇氏家谱》浅探 申 成 信 广宁防宁卫 四各官门京九台章奇兰保 �一 盛京雍正 兵部侍郎 �推通阿 !佛住保 ∀ 一� 广�揭广碌 广寿� 巴哈布!巴敏∀巴 巴 宽 林 七十一,乌云珠厂、水 太# � !丰身 #恩博 一!玉桂#玉普!玉林#恩光 和春#!德兴 德明 德俊!德昌# !玉田!玉衡!玉珍!玉祥 !德文#∃ 一!玉升 家谱在中国文化史上 占有重要地位 , 它记述了以家族世系为中心的重要历史 , 是研究历史及探索人物的重要资料 。 在我县发现的家谱中 , 多数是一张谱 单 , 记述也较为简单 , 《巴雅喇氏家谱》 也是如此 , 但要详细研究 , 也可 对 满 族 的一些具体问题 , 提供一些较为有益的历 史资料 。 巴雅喇氏 %即巴姓 & 现住于北镇县正 安满族镇的马市村 , 是该村伶 、 巴 、 吴 、 陶、 卜五大姓之一。 他们的家谱由沟帮子 职业高中教师巴恩光收藏 。 该谱单长宽各 有一米三左右 , 纸张已经变黄色、 毛笔写 成 , 谱系表两侧写有序言 。 据年已花甲的 巴恩光老师讲 , 立谱时间与作者巳经无从 查考 。 现将 《巴雅喇氏家谱》摘抄如下 ∋ 满洲正黄旗巴雅( 氏家讼 %摘抄& 恩有!恩普!恩厚!恩德#一!文禧!恩盛始 祖 夸哈 晋封武显将军达 �& 匡 , 二 。 小 。 ‘ , , 。泛 晋封武显将军世 月 一心 凸一 一、 二) 叹 尔 锦州正黄旗 左领珠∗ � 文 户吞 ∗∗ ∗ 光 光 岩 武 !文瑞#光荣!文入#光华 文升!文仪!文泉 一 +, 一 其家谱序言说 # “吾人满洲也 , 先祖占 据长 白山与清皇族毅 , 互相称雄及明帝朝 而即出现了如伊尔根觉罗 、 西林觉罗 、 舒 舒觉罗 、 通颜觉罗等。 其实所有觉罗这个 纲坠落 , 我先人佐辅清娜捧拿袍吧、一了哈牛奥莽都属阶征 , 宗族亦随西移 , 建立国家后封授官爵 ‘ 赤得势之后妄自尊血缘关系 , 只是努尔哈大 , 只许直系子孙称爱 各据领土⋯ ⋯随任落户 。 又满洲风俗多以 满语命名 , 发迹后以名字第一字做姓 ⋯⋯ 其上居长 白山时代辈数惜未立谱 , 无凭立 考 , 而自夸哈达发祥始行叙宗论谱 , 计今 十一世 , 概与清室立国帝代相等耳 。 现在 家谱因宗族星散居住 , 难于叙载 , 即我族 已五世未叙⋯ ⋯ 。 ” 从这份谱单中可作如下推断 # 一 、 家谱尊夸哈达为始祖 , 以前尚有 五世未叙 , 仅从夸哈达起即跟随努尔哈赤 南征北战 , 并连续五辈皆为武职官员 , 说 明巴雅喇氏当时是武职之家 , 但到第六代 却没有说明身份 。 而第五代人正值雍正年 间 ∃% & ∋ (一% & ( )∗ 与家谱所载正相吻合 。 如按年龄推算从努尔哈赤到宣统已位至十 一代 , 而到巴恩光也正是第十一代人 , 说明 这个家谱所叙的时间 , 基本上是准确的 。 二 、 迁到广宁所属的马市堡子村的原 因在谱序交待的比较清础 。 夸哈达是辅佐 清太祖努尔哈赤起义西征时的武显将军 , 因此 , 家属也随军西迁来广宁落户 , 正是 反映了满族人打仗时允许带家眷的特点 。 据 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 这个西征很可能就是 指一六二二年 后全军占领广宁而言 。 家谱又说 巴雅喇氏 属正黄旗 , 即后金军攻占广宁时努尔哈赤 亲率的上三旗之一 , 从而可以认为巴雅喇 氏祖先 +!,是一六 四四年清军入关时的留守 人员 。 三 、 巴雅喇姓氏的演变。 笔者认为巴 雅喇氏是由觉罗 氏演变而来的 。 清代爱新 觉罗氏分为 “宗室 ” 和 “觉罗” 即 “黄带 子” 和 “红带子 ” 以示区别 , 清代规定以 努尔哈赤之父塔克世的直系子 孙 为 “ 宗 室”其叔伯兄弟旁系子孙称为 “觉罗 ” 。 因 新觉罗 ∃黄带子 ∗而不许旁系子孙称爱新觉 罗 。 但唯有努尔哈赤的同父异母的五弟巴 雅喇并未归入爱新觉罗这个哈拉之内 , 而 归入了伊尔根觉罗氏 。 其实伊尔根觉罗氏 正是爱新觉罗的旁支 , ∃因功也有赐姓为伊 尔根觉罗的∗ 但由于人口逐渐增多 , 地域 不断扩大 , 由伊尔根觉罗氏当中又逐渐分 出了巴雅喇氏和蒙鄂罗氏。 到了巴氏第七代人 , 大约在一八四 − 年左右 , 清朝正逐渐走向衰亡 , 西方的政 治 、 经济 、 文化不断输入 , 加之满 、 汉长 期杂居 , . 满族人也深受汉族文化习俗的影 响 , 而逐渐汉化 , 以名字的第一 个 字 做 姓 , 到第七代人即出现 了巴敏 、 巴林 、 巴 宽的名字 , 到第八代人即定姓为巴了 , 如 巴德文 、 巴德昌 、 巴德俊等 , 从这一代人 往下传 , 今仍然是以 “巴” 做姓 。 巴雅喇氏本是由伊尔根觉罗氏分出来 的一个姓氏 , 后来为什么扔掉了觉罗二字 呢 / 主要原因是血缘关系一代比一代远 , 宗族感情 , 来往关系也逐渐断绝 , 因而随 着时间的流逝 , 一部落之间的战争 , 兄弟宗 族之间的争斗逐渐激烈 , 有的就离开了原 部落而另觅新居 , 所 以地缘关系也就越来 越远 , 致使伊尔根家族产生了分化 , 抛掉 了觉罗而自定巴雅喇或蒙鄂罗了 。 后来巴 雅喇氏的人 口不断繁衍增加而定为巴姓 。 四 、 满族人的名字。 满族人取名从这 个家谱看, , 也反映了它的特点 。 第一 , 只 称名而不道姓 。 在清史中时常见到一些满 族人的名字 , 有人就以为第一 个 字 便 是 姓 , 如清朝末代皇帝溥仪就有人 以为他姓 溥 , 其实这是他的名字 , 他的姓是爱新觉 ∃下转 第&( 页∗ 一 0 1 一 来是 “文 ” 之衰落。 在 《拙存堂文集序》中 , 常 安 指 出 “文章之道 , 如化工之于物 ” 、 “如其自 然 ” 的思想 。 所谓 “化工之于物 ” , 即是 指按照 “物 ” 之性来表现物 2 所谓 “如 其 自然 ” , 即表现物要表现得和 “物” 的 自然 本性一样 , 不应随心所欲的强加于物 。 他 说 # “夫文章之道 , 如化工之于物 。 峻者 为举 , 侧者为岭 , 高者为原 , 平者为陆 , 渝然而起者为云 , 浩然而流者为水 , 各如 其然 , 而非亦有心与也” 。 当然 , “化工之于物 ” , “各如其自 然” , 不光是表现 “物” 时要这样作 。就是 表现人之思想遭遇时也要这样。 他指出 # “人之赋性 , 刚柔迟速不同 , 所遇顺逆悲愉 互异 。 因乎其才 、 随乎其量 , 至于发挥尽 致不遗余蕴焉 , 而文章之能事毕矣” 。 这 里所说的 “因乎其才 、 随乎其量” , 就是 指表现人时 “如其自然” 的意思 。 他认为蒋子湘帆的 《拙存堂文集》 是 吸古人精英 , 加以借荡 , 皆其胸中不可磨 灭之致 , 积而发焉者也” 2 在文集中“里居 客感 、 吊古怀人 , 事有万变 , 皆著于文 。 如 百解泉源随地涌出 , 无论远 近 , 靡 不 悉 该, 一 �慰攀匆睡蹄为科坎之涤洞 , 若者为波 ‘流乏荡激哉 。 积于中而发于外 , 无非各如 其 自然 , 而未尝有意为之也 。 ” 一 从这里可以看出 , 常安所提出的 “化 工之于物 ” 、 “如其自然” 的主张 , 是适用 于表现自然和表现主观世界两个方面的。 表现自然 “物” , 要 “如其自然” , . 表现 “人” 和人的主观情思 , 也要 “ 如 其 自 然” 。 常安的诗文理论 , 3 在清代前期是仅 次于纳兰性德的 , 也可以说是一位大家。 · 这不仅表现在他的诗文著述之多 . , 也表现 在他的思想深刻性上 。 如果把他的大艺思 想 , 与他整个诗文著述联系起来看 , 就更 可以看出他的成就之大 。 〔本文作者 # 马清福 , 男。 % + ) +年毕 业于 东池师范大学中文 系 , 曾在廷宁大学 中文 系任教 。 现为沈阳 师范学咤中文系副 教授 。 著有 《清代满族的小说理谁》等论 文及 《文艺棺制论》等专著 。 〕 ∃上接第01 页∗ 罗 , 他的全名应叫爱新觉罗 · 溥仪 。 这种只称名不道姓也是满族人与汉 族人不同之处 。 第二个特点就是以数字取名如巴氏家谱中第七代人的七十一即是一个满 人的名字 , 他取名方法是根据该人出生时某位长辈的年龄而取的名 , 例如 , 某人出生时 其祖母八十六岁就以八十六取名 , 这个取名法含有纪念意义 , 也是满族的传统 。第三个特 点是满族人取名都要采用吉祥如意的意思 , 因而有许多人在词尾用阿 、 住 、 布的字 , 如 雅通阿 、 佛保住 、 巴哈布。 “阿 ,, 是富裕的意思 , “住” 是射箭 快 而 又 准 的 意 思 , “布” 是意志坚强的意思 。 另外也有的满族人采用蒙古人 的取 名方 法 , 如 词 尾多 用 “泰” “图” 字。 一 & ( 一