《华严十地品二地》20060415、20060416录音讲义

第二地151录音20060414 《华严经/十地品/二地菩萨》20060414、20060415（合并录音）20060416讲义 整理人：护法一心 大方广佛华严经卷第三十五 诸菩萨闻此，最胜微妙地，其心尽清净，一切皆欢喜。皆从于座起，踊住虚空中，普散上妙华，同时共称赞：「善哉金刚藏！大智无畏者！善说于此地，菩萨所行法。」解脱月菩萨，知众心清净，乐闻第二地，所有诸行相，即请金刚藏：「大慧愿演说，佛子皆乐闻，所住第二地！」 我们初地菩萨完整学过了，昨天也总结了一下，今天直接契入第二地。当时在场的诸菩萨听到了微尘数诸佛借助金刚藏菩萨所宣达的法义。大家听了以后啊，听了这个最殊胜的微妙的初地以后啊，其心尽清净，心里啊都非常非常清净；而且呢，当时在大场的一切大众统统地皆生欢喜啊。当时啊，他们就从座起来，踊住虚空之中，也就说，向上一跳，就安住在虚空当中。安住在虚空当中的时候呢，就普遍地散花，散这些个最上的微妙的花，在散花供养的同时呢，共同称扬赞叹地说：善哉！金刚藏，善哉啊，金刚藏菩萨！你具有大智慧，你具有无所畏啊！才能善于说于此地，是菩萨所行，是菩萨所要做的事。 这个解脱月菩萨，……非常想愿意听到这个第二地菩萨，从最初进入二地，以及二地当中所有行相，那么呢他想请教。当时啊，就请金刚藏菩萨说：说菩萨啊，愿您为我们宣说，在场佛子呢都非常非常想，非常非常喜欢听，听菩萨如何安住第二地？ 尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨已修初地，欲入第二地，当起十种深心。何等为十？所谓：正直心、柔软心、堪能心、调伏心、寂静心、纯善心、不杂心、无顾恋心、广心、大心。菩萨以此十心，得入第二离垢地。 这个时候啊，金刚藏菩萨就告诉解脱月菩萨说：佛子！这个菩萨摩诃萨已修初地，已经圆成后啊，他想进入二地，想进入时候，那不是想就能进入的。在你想进入二地的时候，首先，你不要去进入，首先你应该生起十种深心，你可以进入第二地。十种深心啊，也就说十种深心你没有生，你是不可以进入第二地的。因为你凡是进入二地，二地你没有办法建立，你也没有办法完成。那首先，你一定生起来这十种深心，是你初地转入二地的一根窍，这十深心没有生起来，你还是等一等吧。你把自己的事继续做好，一直做到什么时候呢？你能生起来十种深心了。十种深心每一个法门都生起来了，你就可以初地转入二地。即“关窍点”，就是从初地进入二地的关窍点，必须要有十种深可以契入二地的。 那么我们再具体地看一看，何等为十？哪十种深心呢，也就所谓的：正直心就是你这个人心，绝对不会有欺诈相，绝对的正、绝对的直。你说 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现在一个人的行为上呢，他不会再虚妄化，他绝对正直化，他就宁可杀头，就宁可吃亏，他也不会说那个谄曲话，虚妄话，他要有正直心。还要有一个柔软心，也就说不能再刚强了，非常刚强的心，那个不可以进入二地的。一定这个心柔软下来，柔软下来了才可以契入二地；那么还要有这种堪能心，也就说能力问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 ，也就说你拥有承办一切事的能力了。那么没有这能力，那你也不可以进入二地的；再就是调伏心，也就说你可以调整理自己，可以降伏自己，那么具有这种绝对能力的时候，比如：你想调伏哪一种妄想啊，或者说状态感觉啊，你都能调伏得了，而且调伏得很自在，那么才可以契入二地的；还要有寂静心，也就说，你想要让心里动就可以动，你想它静就可以静，你要达到这个效果；还要拥有呢，就是纯善心。在这里面不会再有恶心了；那么除了纯善心以外，还要有不杂心，那么呢，还是那个不混乱的意思，和纯善心差不多，那么这里面说的不杂呢？就是不会再去这个法门搞一搞，那个法门搞一搞，因为进入二地以后，就要专门突破了，专门都是从各各点上突破了，他不象初地，初地要把所有所有的这个佛的境界在理论层面上都要圆满具足，但是二地以后呢，他就不是这样，不是理论上的事了，就要专门的在点上突破，所以说，此时此刻啊就不可以再杂了，一定要专一。好再接下来，就是无顾恋心，他在专一地去行持任何一个法则的时候，他不会顾三恋四，不会心里还有什么顾恋放不下。他还会拥有这种广心、大心，就是广大的心。那么菩萨有这十种心以后，那就可以得以契入第二离垢地。 那么在此啊，大家要知道一点，看起来非常难啊，看起来非常非常难啊！因为这十种心，就不要说十种了，就任何一种心，可以你都没有办法。不是可能你没有办法，确实你没有办法，你也真就没有办法。那大家就会说，哎呀，那么难，怎么办啊？对会修行的人来讲，这里面一点都不难啊，因为大家学过十回向品，跟着发过愿的人都知道，在我们所发的愿里面，十回向发愿里面，这些都有的啊。我早就讲过，这《华严经》非常次第地，非常按规则次第地形成菩萨完美的一个路线。也就说呢，在十回向品，几乎你所有十地里面所需要的因啊，缘啊，你都种好。那么如何契入二地呢？你应该不间断地种这些因，那么一直到所有这些因成熟的时候，成熟的时候这十种心自然成就了，你无须要再去练个什么心。说真心话，你想练个什么心，你还真练不成，因为什么呢，那是无因计果啊，那是邪见啊。真正的佛法是讲究因果的啊。你种什么因，结什么果的；你从来没有种这个因，你想练出个什么；就比如说，你从来没有种过种子，但是你准备了很好的地、很好的水、很好的肥、很好的阳光、很好的温度，但是你从来没有种过种子，你在缘上拼命努力，你也是不会结果的，因为无因计果是邪见，不可能结果的啊，不可能结果的了！那么我们怎么办啊？很简单啊，这十回向品那些愿不停地发啊，初地菩萨该修的事你修啊，这个事你现在就可以进入的啊。那么我们就这样一直往前修，修到了所有的善根因缘都具足了，我们就可以一法修行，一法深入了。这个时候，一法修行，一法深入的时候，因为这些个你自然成熟。就以上所学的十种心啊，你自然成熟的。在我们这个十回向里面，你详细看一看，都有，甚至我们种的所有因啊，还有好多我们都种好了，现在都是多余的，在二地这块都派不上用场，但是将来都会派上用场的。大家理解这个事啊，就知道，我们真正地按经典，按照佛的要求，按次第地去做，这些事都不是难事。如果不按次第地去做，你再修个十万大劫，你可能一个心都修不成。大家要知道啊。现在大家看到了，二地菩萨主攻对象就是十善业了！第二地菩萨，他的主攻对象主要，必须要拿下来的就是十善业；而且呢，要使十善业绝对地纯净化，绝对过关。要达到什么水平呢？它自然流露，不需要思维，不需要作意，自然流露。比如说他举止动念无非是在善业状态当中，你想让他去恶一下，他不会了！他学都学不来了，这就是二地成功。（那大家说，那么简单啊，那二地菩萨他才学十善业啊？对啦了！二地菩萨他主攻对象就是十善业。那大家说，菩萨应该是很高很高啊，那怎么他到二地菩萨啦，还仅仅地才修学十善业？那是在你心目当中，你错误地给菩萨定位了。那我们要知道，什么是菩萨？那初发心菩萨仅仅是发心，发了向道心而已，那十回向菩萨，也仅仅是在种所有的功德因而已；那么初地菩萨呢，就是见与佛齐了。那么他见地上、理解上跟佛一致了，还在继续地发愿种因啊。）那么呢，到了二地菩萨，由于他前面的所有的因啊，种下来的因啊都成熟了，缘也具足了，那么他就可以专门的对治。专门对治，首先要从十善业上做起，《十善业道经》上讲：一切一切佛法都要建立在十善业这个基础之上；如果说没有十善业，一切佛法是永远不得成就的。这十善业就象大地，没有这个大地，你想种什么庄稼，你想盖什么房子，是永远不可能。那么我们知道了第二地菩萨呢，他的专攻就是十善业。（大家说，那不对劲啊，我们想象的菩萨应该是很高很纯净化的啊？那怎么菩萨还仅仅是从十善业开始呢？那对啦！因为你啊相信你的情识意想，你没有相信佛法。那么佛、菩萨，而且现在是微尘数诸佛让金刚藏菩萨说的，这是微尘数诸佛都是这样来的，他们在安住二地的时候，就在做这个事啊，菩萨就是这样的啊，是你心里想的菩萨怎么怎么样，和事实中的菩萨不是一回事啊。那么事实中的二地菩萨，他专门突破十善业的事。） 「佛子！菩萨住离垢地，性自远离一切杀生，不畜刀杖，不怀怨恨，有惭有愧，仁恕具足，于一切众生有命之者，常生利益慈念之心；是菩萨尚不恶心恼诸众生，何况于他起众生想，故以重意而行杀害！性不偷盗，菩萨于自资财，常知止足，于他慈恕，不欲侵损；若物属他，起他物想，终不于此而生盗心，乃至草叶不与不取，何况其余资生之具！性不邪淫，菩萨于自妻知足，不求他妻，于他妻妾、他所护女、亲族媒定及为法所护，尚不生于贪染之心，何况从事！况于非道！性不妄语，菩萨常作实语、真语、时语，乃至梦中亦不忍作覆藏之语，无心欲作，何况故犯！性不两舌，菩萨于诸众生无离间心、无恼害心，不将此语为破彼故而向彼说，不将彼语为破此故而向此说，未破者不令破，已破者不增长，不喜离间，不乐离间，不作离间语，不说离间语，若实、若不实。性不恶口，所谓：毒害语、粗犷语、苦他语、令他瞋恨语、现前语、不现前语、鄙恶语、庸贱语、不可乐闻语、闻者不悦语、瞋忿语、如火烧心语、怨结语、热恼语、不可爱语、不可乐语、能坏自身他身语，如是等语皆悉舍离，常作润泽语、柔软语、悦意语、可乐闻语、闻者喜悦语、善入人心语、风雅典则语、多人爱乐语、多人悦乐语、身心踊悦语。性不绮语，菩萨常乐思审语、时语、实语、义语、法语、顺道理语、巧调伏语、随时筹量决定语，是菩萨乃至戏笑尚恒思审，何况故出散乱之言！性不贪欲，菩萨于他财物、他所资用，不生贪心，不愿不求。性离瞋恚，菩萨于一切众生恒起慈心、利益心、哀愍心、欢喜心、和润心、摄受心，永舍瞋恨、怨害、热恼，常思顺行，仁慈佑益。又离邪见，菩萨住于正道，不行占卜，不取恶戒，心见正直，无诳无谄，于佛、法、僧起决定信。 再接下来呢，金刚藏菩萨继续说，佛啊，菩萨住在离垢地，第二菩萨，他必须要达到一个 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 ，才可以离开离垢地，达到什么标准呢？叫“性自远离一切杀生”。什么叫“性自远离”呢？也就说，他这个习性啊、习惯，也就说他再没有杀生的习惯了，也没有这个习气，也没有这个习惯了，而且呢他不会，比如说，啊，看到别人杀生，你在那儿欢喜，那你这个欢喜心与他杀生有同样的业，同样的罪。那为什么这样呢？因为你性有这样的习气，还有欢喜呢。如果说我们专门突破了以后，就自然要远离了这一切杀生。那么不单是远离不杀生的事，甚至啊也可以做到不畜刀杖，也不怀怨恨；他二地菩萨，他只有的就是无限的惭，无限的愧，无限的惭愧，而且啊，他这种仁，仁慈的心，安恕别人的心是具足的，就纵然你去欺伏他，你在他头上造业，他还会宽恕你的，他这个仁慈的心和宽恕的心是具足的。他会对于一切众生，凡是有命的这些众生，他都会常生利益之心，常常生起慈念之心，就是怎么样来给他安乐。是这个第二地菩萨，他尚不恶心恼诸众生，就是他不会用这种恶心地去恼怒这些众生，就连这个事他都不会去做，何况对于其他的这些众生，何况于他起众生想呢？他不会这样的。他不会知道是众生，还会以重意而行杀害！他不会用强大的意念去杀害他啊，因为他连恼害他，连让众生生烦恼的心他都不会生起来，何况他还能让他生起这种杀害的心，他是不可能的，就是让众生烦恼的心他都不会生起来。他都不会让众生去烦恼，何况会还去杀害众生，是不可能的。 那么，安住在离垢地菩萨，他‘性不偷盗’，也就说呢，他偷盗习气断尽了，他都不会偷盗了；也就说你让他去偷东西，他根本不会了，他不知道怎么做啊，叫性不偷盗。那么这个时候啊，菩萨他自身的资财，就他自己的所有钱财物啊他会常生知止足想。那么对于一切众生啊，他都会常常生起给他快乐的心，宽恕他的心；那么他都不会去侵害他、损害他，他不会想，也不会去做。假若说，这个物啊确确实实的是别人的，他知道这个东西是别人的，起他物想，确实是他人的物，那他知道了这个确确实实是别人的东西，他终不于此而生盗心，他绝对不会对这个事生偷盗的心，就算是一根草，一个树叶，如果说你没有给他，他绝对不会去取；何况那些个重要的生活必需之具呢，必需用品呢，他不会偷盗动的，连一根草他都不会乱动的，只要是属于别人的，他不会动的！ ‘性不邪淫’，也就说他已经修到了，他绝对你让他邪淫他都不会了，不会了，他没有那些个恶习了。那么安住在离垢地这个菩萨啊，他于自已的妻子他都知足。（那这个时候，大家不要生疑心啊，怎么菩萨还有妻子呢？-----那你不认识菩萨，你认为菩萨是没有妻子啊。我跟各位讲啊，释迦如来他未出家的时候，他的夫人耶酥陀罗，当时啊遇到释迦如来的时候，他们最初一次见面呢，是释迦如来已经证得独觉圣果了，已经成独觉圣人了。这个独觉圣人的释迦佛是他过去行菩萨道的时候，已经证得独觉圣果的时候，遇到耶酥陀罗，耶酥陀罗看这个独觉圣人啊，非常好看，愿意看。当时独觉圣果说了，你愿意跟我是可以的啊，但是我是要行菩萨道的。那么呢，我要做的一切事，如果说你要是欢喜愿意，那我就可以让你，可以接受你，生生世世跟着我。当时耶输陀罗的过去生啊就非常欢喜的答应了。从那儿以后，一直，从独觉圣者再往前修，一直修到等觉菩萨，非常慢长的啊，非常非常慢长的时间，一直到等觉菩萨，就是菩萨位里最高的了，再往前瞳走一步就是成佛了，甚至呢，最后成佛这一世，耶稣陀罗在佛没有出家之前，还是跟他在一起的。——那么我们就应该知道啊，那么菩萨，大家不要把他想错了，好象是菩萨，是菩萨就不能有妻子，菩萨就不能结婚了，不是这样的。那么呢，出家是出家的，这个菩萨他是通于出家在家的。出家叫出家菩萨，在家叫在家菩萨，都是菩萨。只是大家啊，一定按照佛所确认的菩萨，我们知道菩萨做菩萨想，千万不要按照自己的那个心里去想象菩萨是个什么样的。）那么菩萨啊，他对于自己的妻子啊，他是绝对知足的，他是不求他妻，他不会去想找别人的妻子。他对于别人的妻妾啊、还有别人所护的这种女人啊、包括亲族啊、媒定啊、及为法所护的，他绝对不会生起这种贪染之心，他绝对不会的。甚至你想让他生起，他还不知道如何生起，他绝对不会的，因为他已经断了那个邪淫的习气，他连这种心都不会生起，何况从事呢！何况于非道呢！他自然不会。也就说，凡是不属于他自己的，他绝对不会。 ‘性不妄语’。那什么叫性不妄语啊？就是他根本就断除了这个妄语的习气习惯，就是你想让他说妄语，他根本都不会了。那具体一点讲，也就说菩萨啊，他常常地都会去做真实相，说真实语、真语、说时语，什么叫时语？他会按时说话，他不会说出来不对时的话。经常有人啊，说这种不相宜的话，比如说：他上厕所的时候，他问他，你吃饭了吧？人家正在上厕所，他问候人家吃饭了吧，这就不是时语的话；那人家吃饭的时候，他跑过去问，你上厕所了吗？这又是不相时语的话；甚至人家结婚的时候，他说死人的事，或者死人的时候他又说结婚的事，这都是不相适宜语。那相时语的话他才说，不相时语的话，你让他说他也不会说，他不会因为自己说话造成这种尴尬局面，甚至破坏和谐关系。再接下来呢，乃至梦中，就算在梦里，他也不会，也不会忍作覆藏之语，这个忍，我们以前都解释过，这个忍不单是有忍耐的意思，在古代的时候，它更多的用在确认的认，认识的认，他不会想说这样的话，他连想都不会想一下的话，何况他还会犯呢？甚至还故意地去犯呢？他绝对不会了。 好，再接下来，‘性不两舌’。那么菩萨已经断了这种两舌的习惯、习气，他根本不会两舌了，离间人的关系，他不会这样做，他也不会恼害心，他也不会想办法让他生烦恼，让他生起这种毒害的心，他不会的。那么这个菩萨，他不会把这个语言，对你说的这个语言，再去对别人说；而且呢，如果说是为了破坏别人的关系去向别人说，那个就叫两舌。什么叫两舌？现在大家记住，不将此语而破彼故而向彼说。两舌的习气，可以说他都不会两舌了，你让他去两舌他都不会了。那什么叫两舌？绝对没有，他也没有这种恼害心，让众生生烦恼啊……（师佛断线，重新上线 151录音38：23 ）阿弥陀佛！接下来，我们继续地学习，学习华严经。大家稍于等一下，大家贴一下文吧承接昨天的，那么我们现在学的是十善业，是二地菩萨必须要达到，要达到什么状态呢？就是要养成一种习惯啊。什么习惯啊？就是十善业的习惯，要断除十恶业的习惯，也就说要达到你根本都不会去做了，你想去做都不会做，做不来了，遗忘太久了，那么呢才叫达到标准化了。头一句叫‘性不两舌’，为什么叫性不两舌？那大家要想一想自性啊，就知道了，那自性是坚固不坏的啊，是广大的。也就说他不两舌的事，就如同自性一样是坚固的，广大的，是不变异的了。也就说他断掉了这种两舌的恶习，绝对不变异了，叫性不两舌。菩萨他在对于一切众生啊，他无离间心，他不会去破坏彼此之间的关系，他不会有这种心，不会生起来这种心，他也不会生起来这种恼害心，因为这种离间，以及恼害相应所招感的这些业啊也是非常可怕的，后面我们都会有学的。那么他也不会讲，对你说的话，为了破坏别人的关系啊他向别人去说，他也不会讲别人说的话，为了破坏你跟别人的关系而向你说。他未破者不令破，那么他没有做过这种彼此关系的这种话：离间语啊，就两舌啊，他不会去，未破者不令破，他不会再去犯了。如果过去已经犯了呢，他会尽量控制，不会让它再增长。那么真正达到最后，二地结果啊，必须达到不喜离间，也不乐离间，对这种离间语、两舌，他不喜欢，他也不愿意去做这个事。他不但不喜欢不愿意，而且坚决的控制在不去说这种离间语的话，也不作这种离间语的事。那不管事实是什么，比如说啊，我看到一个人偷东西，那么呢，为了破坏另外一个人的信根啊，我就对他说，那个人偷东西了。不管是事实也好，不是事实也好，不去说这个。如果去说呢，就会形成了这种离间语，就是两舌的业，这个两舌的业所招感的果报非常可怕的，后面都有讲。那么呢，在其他的经典里也都有详细的论述。那么大家要是想将来生生世世不受苦呢，就不要去做这种离间语了。 再接下来叫，叫‘性不恶口’，也就说啊，他坚决断除了这种恶口的习气，你就是想说恶口的话，他也说不起来了，他也不知道怎么样说，他根本就不会了，忘掉了，时间太久了，遗忘干净了。那就如同自性一样，这种不恶口的事啊了不可毁坏的。那具体一点说，什么叫不恶口呢？也就说没有这种毒害的语言，恶毒的语言、害别人的这种语言。（那么大家难以理解：语言怎么会害人呢？实际确实可以害人的啊。那不会说话的时候，往往一句话就会破坏别人的心情，让别人生烦恼的啊，所以说呢，它本身毒害语就是恶口之一；还有这种粗犷语也是一种恶口的表现，说话非常粗狂，一点细腻都没有，那也属于恶口范围之内的事；再一个呢苦他语，挖苦别人。挖苦别人也是一种恶品；再一个就是令他瞋恨语，也是属于恶口，就是让别人生嗔恨心啊，这也是一种恶口的表现形式；那么，现前语与不现前语，就是我们现在去造这种业，或者说呢，我们当面没有造，我们背后去造。不管当面去造也好，背面去造也好，只要你是这种恶口，它就是恶口。好多人说我没有当面造啊，我是背后造的啊，是他自己是我单独造的，没有任何一个人听。不管有没有人听，你在造的时候，你已经形成了这种业。再接下来，鄙恶语也属于恶语范畴内的事，非常丑陋的语言，非常恶的语言；再一个是庸贱语，庸俗下贱的那些语言；还有不可乐闻语，让人听到就不高兴的这些语言；再一个呢，让听者不悦语，让听者听到就欢喜不起来，这都属于恶口范围之内的；还有那种瞋忿语啊，嗔恨心而说的话，那也属于恶口；还有如火烧心语，就如同火烧心一样，此时此刻，这个时候所发出来的语言，也属于恶口范围之内的啊；再接下来，就是怨结语，就如同怨仇，怨，这种怨气，仇人一样，这种相互纠结的这种语言；还有这种热恼语，什么叫热恼啊？就是人啊，在烦恼的时候，在贪心生起的时候，嗔恚心生起的时候，他身体都会感觉到热啊。大家想一想看，你生气的时候，会不会感觉到热？你贪的时候会不会感觉到热呢？也就说，在你这些个烦恼生起的时候，也是一种热恼。这种热恼的时候，人也容易犯这种严重的恶口。再就是不可爱语，话说出来，没有办法生起喜欢，就专门说让人难以接受，难以喜欢的话；再一个不可乐语；那么这些个话，都是在恶口范围之内；那么菩萨啊在二地结速时，一定要达到如同自性一样，那个不恶口的事如同自性一样，那样广大遍及一切处的不恶口，那样坚固不坏的不恶口啊，根本这种恶口习气没有了，就想去这样说，也不说不来了，不会了，那叫性不恶口。再接下来，还有这种能坏自身和他身语，能破坏自身，能破坏他身的语言，你比如说，有些人啊立恶誓愿，他说要杀人，这也属于恶口；那种自杀也是恶口范围之内的。还有如是等语，以上所说的这些个恶口的话皆悉舍离，统统地他都会舍离干净。那么呢，应该说什么话呢？他应该啊常常地，一个二地菩萨，进入二地菩萨他要训练，训练自己常常去说这种润泽语，就如同众生啊，如同这个草啊和那个树啊，那些小苗一样，它们需要雨露滋润，那么我们所说的话啊如雨露一样能滋润他，我们要常说这种话，能滋润人的话。要常说柔软的语，不要说强硬的话；要常说那种悦意的话，让人听到就非常舒适的话；要说这种可乐闻语，就是别人总想听，你这个人不说话他还难受，就喜欢你去说话，这叫可乐闻语；那么二地菩萨这块都要建立起来，首先呢，要断尽这些恶口的话，那么还要建立起来这些善业的话。并不是说断掉恶口，恶口没有了就行了，还要建立起来这些善业的话啊；那么菩萨还要建立起来叫善入人心语，就是他所说的话，善于让人接受，能说到人心上去，他善于说这种语言；而且啊还要说出来的话要风雅典则语，就非常高贵典雅的这种语言，也非常风趣高贵典雅的语言；那么菩萨还要建立起来多人爱乐语，也就你说话不仅仅是某一个人、某一种人他会欢喜，就是所有的人都会欢喜的，要建立起来这样的语言；还要建立起来多人悦乐语，不但是爱乐，而且还是听了以后舒适而产生的快乐；还要建立起来身心踊悦语，让人听了以后啊，整个身心是那样舒畅的，那样踊跃的。 再接下来，这个二地菩萨他还要绝对做到：‘性不绮语’。也就说他绮语的事啊，绮语的习气他要断尽，这绮语的事啊他根本不会了，就如同自性一样，不会坏了；就是不绮语的这个事如同自性一样广大，遍一切处，他不会去说这种绮语话了，那么这个不绮语的事如同自性一样坚固不坏了，要达到这种效果。那么详细来讲，菩萨常常地喜欢思维审查语，常常喜欢去思维审查这些种种语言；要知道什么是时语？说话要讲究时间的啊，不适时间的话，再好的话也会让人生烦恼的；再一个就是实语，真实的语言；再一个就是有意义的话，要常说有意义的语，不说那些无意义的话、废话；那么还要建立这种法语，说出来的话都能与法相应；还有呢，就是顺道理语，他所说的话都能顺大道的规则和原理，比如说自性的本体，自性的运用啊，它的规则，都能始终顺应这些的语言。他还会常常地、巧妙地调伏众生，他会常常地说这些语言，巧妙的来调伏众生。那么菩萨啊他也会随时筹量决定语，他要训练这个，要适时，要讲究时节因缘，而且呢要筹量透彻，要思考好，而且说的话要有决定性，不要给人一种似是而非的这种感觉。也就说二地菩萨啊，乃至他在戏笑怒骂的时候，尚恒思审，就在戏笑怒骂的同时啊，他都在思考我这个戏笑怒骂的度是多少，它应该产生的效果是什么，那么此时此刻我应该不应该这样去做，他都会常恒地去审视这些事。那就在他戏笑怒骂的时候，他都会长恒地去审视这些事，何况呢他还无缘无故出这种散乱的话呢？他不会了，他都断除干净了。也就说呢三思而后行啊，我们说话也是一样啊，要想，想透彻了再去说。如果说呢，不如法的话，我们坚决不去说。（这个十善业呢，虽然说是二地菩萨必然要突破的，我们现在呢，如果说常常训练自己去做，也是可以做的。因为我们现在并不是说，你现在达到如自性一样遍一切时处不犯这个事，就是我们现在还在修这个因，大家可以发愿，这个十善业的因，十善业缘，十善业果早日成就啊，那么十恶业因，十恶业缘，十恶业果早日清净啊，也可以发愿，象自性一样，那样广大遍一切处地不去犯这些十恶业，也可以发愿：遍一切处如同自性样广大的，那样坚固去造十善业。大家至少要种因啊，要不然的话，将来你这个二地的修就好慢了，你要从因上开始，一直等到果上结速，完全透了，你这个二地才能过，要不然这个二地过不了。） 再接下来，他‘性不贪欲’，也就是说，他不贪欲如同自性一样遍一切处的他不会去贪，而且象自性一样坚固不坏的，这种不贪欲是坚固不坏的，不管是什么人，什么事，什么物，破坏不了他这种不贪欲的这种状态。也就说什么叫不贪欲呢？也就说，菩萨啊对于别人的财、别人的物、或说别人的东西，他不会生贪心；对别人的东西，钱物或说用的东西，他不会生贪心。他也不会愿，不会求，因为他知道是别人的，更不会想要，他连想都不会去想，这叫不贪。和现在大家好多人理解，说赚钱啊，赚钱啊，多工作叫贪，实际这个叫错了。要是说，我们为了寻求福德那叫贪的话，那一切诸佛不也贪了啊？因为诸佛都要证得福德圆满啊，智慧圆满啊，也就说福德智慧都要圆满才能成佛道的。所以说，力求福德圆满，你这个不是贪。那什么是贪？就是别人的财，别人的物，别人的东西，你在那儿想那叫贪。那么我们自己去找钱，去赚钱，那个不能叫贪。（那大家记住这个啊，再以后所说的话，要跟佛保持一致，千万不要跟佛唱对台戏，那样很容易落入魔道的。就既使我们做不到，我们要知道这个事，而且我们要有惭愧心，因为我们知道做不到，我们要有惭愧心，如果说我们一定要跟佛唱对台戏，佛说这样是不贪欲，我们一定要给它加上，凡是找钱去，凡是寻求福德都是贪，那个就是在跟佛唱对台戏了。那很容易跟提婆达多一样啊，不管你修多高，一定会堕落的。当时提婆达多证得五通了，而且呢，他有阿难尊者的那种功德啊就是闻持陀罗尼——只要凡是听过的学过的就绝对不忘的，而且在佛身边都要堕地狱，佛救都难以救的啊，何况是我们这些人啊。所以说，我们大家要跟佛保持一至的概念，不要听谁说，不管是谁说，他愿意说什么就是说什么，如果说跟佛保持一至，我们恭敬尊重，要礼拜，要供养；如果说不一样，我们就敬而远之，因为呢这种邪见的熏染非常厉害，一旦被熏上，总在你八识田中，总和你的如来正法互相冲突，希望大家借鉴。） 再接下来，‘性离瞋恚’，也就说，这种性离嗔恚的这个心，它如同自性一样广大，遍一切处的不嗔恚，如同自性一样坚固不可毁坏的不嗔恚。那么菩萨啊，对于一切众生啊他常常要生起与乐心，给众生快乐的心，慈心；那常常地生起来啊利益众生的心、常常生起这种哀愍众生的心，就象父母啊看待一个有病的小孩一样，自己孩子有病了，非常小的小孩有病了，父母那个心就是哀愍心；那么呢菩萨对于一切众生他会常生欢喜心，欢喜这一切众生；虽然说一切众生都尚在恶业当中，要生欢喜心；而且呢要对一切众生生起这种润心。和润，绝对能和气，能润泽的心，绝对不会是干涸的心；那么菩萨对于一切众生啊，都要生起这种摄受心，要摄化他、要接受他；那菩萨对于一切众生啊，要生起来永舍瞋恨的这种心，永远舍离这种嗔恚，不是此生今世啊，是尽未来际，遍一切处的我们要舍离这种嗔恚；还会舍离这种怨害心；还要舍离热恼心，那菩萨还要常常的思维顺行，那么这个顺行，就是后来要学的普贤菩萨十大愿王里面的恒顺众生。也就说在我们二地的时候，要常常思考这个顺行，但不一定要你做到这个，让你思考这个事；而且菩萨还要常常地想，如何仁慈佑益，什么叫仁慈佑益？就是你要有一个仁心。那么仁心，视一切众生如同儿女，叫仁，什么叫慈呢？就是给他快乐，什么叫佑呢？配佑保佑，作众生一种依护，什么叫益呢？与他们有利益的事，说于他们有利益的话，所以说呢，常常地要思维要顺应这些事，顺应什么呢？顺应仁慈佑益。 再接下来，菩萨啊，他还要‘远离邪见’。那么怎么样算远离邪见？就是菩萨一定住于正道，也就说，只有你安住正道，智慧现前的时候，你这个邪见黑暗无明不会介入的；但是你这个正道的智慧光明熄灭的当下，那就是无明邪见的现前，就象光明与黑暗的关系。那么你想远离邪见，你就必须时时安住在正念，安住在正智慧、正道之中，你才会远离邪见；如果说你离开正道、正智慧、正念的一刹那，邪见当下就是。那么菩萨要安于正道，具体一点讲是：该怎么样做呢？就是不行占卜。好多人啊，他就有这个PI好，就喜欢算命啊，算卦啊，看相啊，实际呢他也想，想怎么样利益自己，但是呢这些个毕竟都是邪见。邪见呢他就会这种邪思维啊，就有这些邪行啊。有这些邪行邪思维，那么呢于如来正道不相应，甚至背道而驰的啊。那么我们要知道：该发生的事，你怎么算也没有用，该发生一定会发生；那不该发生的事，你算不算它都不会发生。该有什么果报，你就是算到了，有什么用？我们说阿罗汉他有什么算不到啊，他有神通，不需要算的，照样清清楚楚能可以知道，知道了能又怎么样啊，诸天神仙知道他该堕落也不也要堕落。所以说呢，你这些个东西根本没有用，有用的是什么呢？我们时时刻刻依据佛法行持，自然会好的，还要去算不算干什么呢？所以说安住正智慧当中，就可以不行占卜了，就可以不取恶戒。什么叫恶戒呢？你比如说：有一种戒，什么都不吃，专吃水果；有的戒呢，水果都不吃吃草，那叫牛戒羊戒，就专门吃草；那么等等，好多好多种邪见，就是：凡是跟佛所说的不一样的，都叫作邪见，都叫作恶戒。再接下来，那菩萨啊，他还要心见正直，那么你要想达到心常常正直，那你这个见地啊首先要正直。你这个见地要不正直，那你这个心就永远达不到正直，所以说要心见正直，要无诳无谄，就是绝对不去欺犷，绝对不会兜圈子，搞虚假的东西；那么菩萨啊，他对于佛法僧，他会常常地生起来这种决定的信。什么叫决定的信？就是佛怎么样说，就是怎么一回事，他不会去相信自己妄想的啊，不会去相信自己感觉的。他是决定的信，决定地信以后呢就能产生决定的不变异的这种智慧，就能安住于佛道。所以说，祝福大家，都能常起这种决定的信。有了决定信，一切都好办了。 「佛子！菩萨摩诃萨如是护持十善业道，常无间断，复作是念：『一切众生堕恶趣者，莫不皆以十不善业；是故我当自修正行，亦劝于他，令修正行。何以故？若自不能修行正行，令他修者，无有是处。』 好，阿弥陀佛，再接下来，微尘数诸佛啊，借助金刚藏菩萨在告诉我们这个事，就是说佛子啊，这个菩萨摩诃萨啊，如果说，他能去护持啊，守护奉持这个十善业道，让这个十善业道常常训练，训练到什么程度呢？不间断，时时刻刻都安住十善业。如果说能这样的话，在奉持这个十善业道的时候，他还要这样的去想，那么呢，在教我们，在你奉持十善业道的时候，应该如何去思维？说；一切众生啊他堕在恶趣当中，没有一个他不是因为有这种十不善业，也就说，都是因为造了这个十恶业，他才会堕恶道的；也就说一切众生因为造十恶业，才会堕落恶道的；是故啊，所以说啊，那么我呢，应该自修正行，自己去修这种正行。什么叫正行？就是十善业道。那不但，我自己要去修这种正行，也会去劝他人，劝他人让他们来修这种正行，那为什么呢，因为啊，假如说我们自己不能修这种正行，能让别人去修这个正行，那是无有是处的啊，这是不可能。如果你自己都不理解，自己不知道，不可能让别人去修这个十善业。所以说，我们泛泛的有几个去专修这个十善业道呢？有几个去讲呢，因为自己都不知道，你怎么能让别人知道呢？就象你们各位，你们各位要是自己不知道，你怎么能说给别人听呢？你怎么会知道这个十不善业道有多可怕呢？你怎么会知道这个十善业道是什么呢？所以说，你一定要自己知道，你才能跟别人说，一定你自己去做到的时候，才是给别人的一种示范； 「佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：『十不善业道，是地狱、畜生、饿鬼受生因；十善业道，是人、天乃至有顶处受生因。又此上品十善业道，以智慧修习，心狭劣故，怖三界故，阙大悲故，从他闻声而解了故，成声闻乘。又此上品十善业道，修治清净，不从他教，自觉悟故，大悲方便不具足故，悟解甚深因缘法故，成独觉乘。又此上品十善业道，修治清净，心广无量故，具足悲愍故，方便所摄故，发生大愿故，不舍众生故，希求诸佛大智故，净治菩萨诸地故，净修一切诸度故，成菩萨广大行；又此上上十善业道，一切种清净故，乃至证十力、四无畏故，一切佛法皆得成就。是故我今等行十善，应令一切具足清净；如是方便，菩萨当学。』 再接下来，菩萨啊，除了要有以上的思维以后呢，还要有以下的这种思想：他会常常这样想：这个十不善业道，就是十恶业，它是地狱的因。你造十不善道，你就是种这个因，你种了这个因，将来一定会结地狱果的啊。（好，有的人说‘我没有事，我念佛念菩萨，下辈子，我至少可以做一个人。’好，没错，菩萨可以帮你让你做个人；但是呢，那个地狱所受的苦，在人间你也要照受无疑。顶多有佛菩萨慈悲，帮你消掉一些个罪业，那么呢你在人间所感受的果要轻得多，但是呢，你也要感受的啊。）这个十恶业它也是畜生因，要是造十恶业，那你已经种了这个畜生的因，将来一定要结果的啊，你就是借助佛菩萨威神力量念佛、念菩萨，那你下辈子，好，不做畜生的时候，但是你在人间的时候，也会有畜生那种愚痴行。大家信不信？不相信你试试看，说真心话，我敢保证在坐的各位，当然不敢说全部了，至少有一半人，大家自己看一看啊：你有多少善业因？你说你那一个善业养成习气了？你要没有养成习气，那足以证明你过去没有十善业，十善业没有成养习气啊。那你看看你十恶业的习气有没有呢？那大家现在都做人了，那不假，你做人了，那么呢，你做人那也是佛菩萨慈悲啊，我们要常念佛菩萨恩德啊，我们做人真凭自己的善业招感啊？大家生生惭愧心吧，我们做人不是我们自己的善业招感啊，那是纯粹的佛菩萨无限的慈悲救拔啊，但是我们有几个人念了这个恩德呢？你看看，你哪个人有死我这个十善业的习气？不要说十条善业的习气，一条善业的习气你哪个人有？那种遍一切处的坚固不坏的善业习气，你哪一条有？那大家要想好啊，那十恶业啊，它不但是地狱畜生的因，也是饿鬼的因，也是地狱，畜生，饿鬼所受生的因，种了这个因你就要在那儿受生的啊； 那菩萨还会去想：这个十善业道呢，它是人、天，乃至有顶处这个受生的因。十善业可以让你做人，可以让你做天人，那不仅仅如此，也就说你这个十善业道修得很差很差，你可以做人、做天，就最差的你会做人，稍于好一点点的呢，你可以做天人。 我们还要知道：这个十善业啊，我们要修到上品十善业道，我们说下品十善业呢就是人，中品善业就是天。那么要修到上品这个十善业道，就分成几个层次了： ‘上品最差’的，他会以智慧来修习，他会用这种智慧来修这个十善业。在修十善业的时候他心非常狭劣故，那么他心里啊非常害所这个三界，他知道这个三界如牢狱啊，三界如火灾，他非常害怕这个三界，而且呢他缺少这个大悲心，他不愿意拔众生苦；而且呢，是从佛那儿听到的这个十善业，这样的人，具足以上这几个条件呢，他修十善业，这样的人可以成声闻乘，就声闻阿罗汉。修上品十善业，就可以成就声闻阿罗汉。 那么呢，修上品十善业道，再往上一点，就是‘上中品’的十善业。它具体表现形式，他修治清净，他喜欢修治这种清净行，而且他不是从别人那儿学来的，不象声闻阿罗汉从佛那儿学来的，这个中品啊不是从佛那儿听来的，他是自已觉悟的。那么为什么他会自己觉悟呢？因为我们知道，这种独觉啊缘觉啊，他们都是知道这种因缘果的事，所以说呢，他知道十恶业因缘和果报是什么，十善业的因缘果报是什么，所以说呢，他会去修，修这种把十善业修治清净，而且他修十善业不是他教的，是从因果中觉悟的，自己觉悟出来的，从因果当中觉悟出来的，他会去行十善业道；但是呢，他这个大悲啊，拔众生苦，这个大悲的方便不具足，这拔众生苦的这个 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 啊他太缺少了，他有这个大悲心，但是只有拔众生苦的这个心，但是他拔众生苦的这些方便方法他不具足，光有这个心没有方法。另外呢，他还有，在悟解甚深因缘法这块非常独特，非常强大。他能对所有的因缘果报法，他能觉悟，他能觉到甚深之处，达到最高境界，那这样的人啊，就可以成就独觉乘。也就说，什么叫独觉啊？不是从别人处学来的，不象我们，我们是从佛学，他们呢不是从佛学，他们是自己独自觉悟。那这样的人，具足以上条件，成就独觉乘果的这样的人，他是上品中的这个十善业道。 再接下来，这个‘上上品’的十善业道，他的具体表现形式是怎么样的呢？修治清净，他的修行和治理啊都是十分清净。哪方面清净呢？他心啊广大无量，他这块绝对成就了，他有广大无量的心；再一个呢，他具足这种慈悲怜愍故，而且呢他还有方便所摄故，所有方便方法他有，而且呢，他曾经发过很多很多的大愿，而且他是不舍众生，他还会有希求诸佛的大智慧，他还会有净治菩萨诸地，就是菩萨一、二、三、四、五、六、七、八、九、十地，每一地他都会清净它、治理它；那么呢，他还会去清净地去修，修一切诸度，比如说六度，十度啊，都会去修；他也会去成就菩萨的广大行，菩萨行不是一种行，二种行，菩萨行是非常广大的。那么具足以上条件的，那就是‘上上品’的这个十善业道。（那么在这块啊，已经详细开演了，人、天、声闻、独觉、菩萨，都是依十善业道成就，与十善业道经完整吻合了，在这里详细地给我们分解这个事。）再接下来，又此‘上上品’的十善业道，一切种清净，一切种智啊，也就说一切种智清净，一切种智清净，一切种也就说一切物，一切处都得清净了，乃至证十力了，佛的那种十力威德，还有佛的十四无畏啊，还有一切佛法都成就了。那记住啊，不是一种佛法成就了，是一切佛法都成就了，凡是所有佛的所有法都成就了。那这样的是什么呢？就是‘上上品’了。那么呢，记住了，这是佛了。也就说真正十善业最圆满的，那就是佛了！（那大家就不会再说，修十善业只是人天的福报了吗？也就是说，凡说这个话的人，都是跟佛在唱对台戏啊，我们再以后绝对不可以有这样概念，我们要知道十善业。如果说，你修到了‘上上品的十善业’，具足种种的其他一切行，那么呢你就是佛啊！一定会成佛的啊。 好了，我们来看一看：菩萨怎么样想，正因为这个十善业，让我们最差可以做人，最高可以做佛，所以说我们啊今天应该来行十善。我们应该让这个十善，以及一切的这些个种种点，都能具足，都能清净。那这种方便方法，这个修学十善的这种方法，十善本身就是一个方法，它就是一种方便，这种方便方法菩萨应该学。这种方便方法你菩萨应该学。当然了，你要是说我不愿意学，谁也无奈何，那是非常重要啊，非常重要！最低限度，你自己在修证真实的菩萨行，这是菩萨行！这是微尘数诸佛在教我们的菩萨行，而且是二地菩萨专门要突破的点，要达到绝对坚固不可毁坏的这个十善业道。不管你用多少生、多少劫？只有你达到了如自性一样广大，遍一切时空处不造十恶业，都要造十善业，能达到自性一样坚固不可毁坏，那你这个十善业可以过关了，就可以考虑趣入三地菩萨了。所以说，第二地专攻这个十善业道必须绝对突破，绝对成就的啊。 「佛子！此菩萨摩诃萨又作是念：『十不善业道，上者地狱因，中者畜生因，下者饿鬼因。 于中，杀生之罪能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼；若生人中，得二种果报，一者短命，二者多病。 偷盗之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报，一者贫穷，二者共财不得自在。 邪淫之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报，一者妻不贞良，二者不得随意眷属。 妄语之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报，一者多被诽谤，二者为他所诳。 两舌之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报，一者眷属乖离，二者亲族毙恶。 恶口之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报，一者常闻恶声，二者言多诤讼。 绮语之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报，一者言无人受，二者语不明了。 贪欲之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报，一者心不知足，二者多欲无厌。 瞋恚之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报，一者常被他人求其长短，二者恒被于他之所恼害。 邪见之罪亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报，一者生邪见家，二者其心谄曲。』 佛子！十不善业道能生此等无量无边众大苦聚，是故菩萨作如是念：『我当远离十不善道，以十善道为法园苑，爱乐安住，自住其中，亦劝他人令住其中。』 那微尘数诸佛借助金刚藏菩萨告诉我们说，佛子！这个菩萨摩诃萨啊他还会这样的去想，正思维啊。现在微尘数诸佛在教我们如何正思维，正念，这就叫正念，这就叫正思维。大家都学会，再以后用这种方式来思维，你不会想事吗？你不天天打妄想吗？建立各位天天这样去想，舍掉所有妄想，可以快速成就： 那怎么样去想啊？这样去想：这十种不善业道，那上者的不善业那是地狱的因，好，你那造中品的十不善业那是畜生的因，你要是修下品的十不善业那是饿鬼的因啊。你种了这个因，一旦这个业了的时候，就结果了，直接去了。那么呢，我们再具体说一点，刚才是总的来讲，现在我们具体讲： 杀生之罪啊，能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼；也就说你上品杀的一定要堕地狱，中品杀的一定会堕畜生，下品杀的会堕饿鬼。那么呢，将来在三恶道出来以后，生在人中你还会有二种果报：第一种短命，就你这个寿命来讲不会太长，人寿最低达到80岁，那你看有几个人绝对可以超过80岁的？还有更多的人超不过80岁的啊。那超不到80岁的人都可以叫作短命啊。那么呢，第二种果报就是多病。多病啊，那你杀生的果报就算在地狱畜生饿鬼都出来，再做人的时候，这二种果报一定要受，一个是短命，一个是多病，这是杀生的果报。 那偷盗的果报，他也可以让众生啊堕在三恶道；也就说，上品的偷盗一样是地狱，中品偷盗还是畜生，下品偷盗是饿鬼；生在人中，你还会受二种果报，第一是贫穷，你这个人就要贫穷，因为你偷盗的果报就是贫穷，这个不是佛菩萨让你贫穷，也不是哪个诸天神仙让你贫穷，也不是地狱里的阎王让你贫穷，你的果报就是让你贫穷啊，你偷盗的果报就贫穷；凡是别人的东西，你没经过别人认可你拿了动了，那就是偷盗，那你将来三恶道的果报要受，那么你生在人中的时候，那个贫穷果报一定得受的啊。这是第一种，第二种共财不得自在。什么叫共财不得自在啊？那么有的人犯了偷盗的业，但是呢，他也供养过，那么这样就形成一种混杂的业，那这种混杂的业你也要同时受，因为你供养过，比如你供养过父母，供养佛菩萨，供养善知识，那么你成就的福德很大，但是呢你又偷盗，这二种业混在一起的时候，就会出现一种新的果报，叫共财不得自在的果报。什么叫共财呢？就是你这个财产啊，你这个钱啊，你的财产啊是五家共有。就是王贼水火不孝子。国家要拼命地在你那块上税，那个贼啊，总来偷你东西，那水啊，发大水的时候把你财产一荡经光，还有火啊把你财产烧光，再一个是不孝子，也就说你这个财产要和五家共有，你对这个财产是不得自在。虽然说那个福德是你的，但是啊你这个财产是不得自在，这个呢就是偷盗之业，三恶道出来做人的时候，纵然你过去修了福报，你现在有这个福报，但你这个福报是不得自在，是五家共有的。甚至给你败光的时候，让你痛苦不尽啊。//深深忏悔自己无始来所有偷盗的一切恶业啊！这几年就受遇如是果报，果报真实不虚啊，发露忏悔，感恩师佛，感恩诸佛菩萨，如果不是有佛法，真让人难以接受啊，苦不堪言啊！我就是这样，工厂的房子给地方政府无故删除，开五金工厂时，给大水全淹，损失惨重，家中遭贼，路上遭抢，房中着过火，别人欠巨钱逃逸无踪， 再就是邪淫啊，这邪淫的果报，可以让众生堕入三恶道；上品邪淫就是地狱了，中品邪淫就是畜生了，下品邪淫就是饿鬼了；那你生人中的时候啊也可以得二种果报，第一种果报叫妻不贞良，那么呢这是对男人讲的，对女人讲呢，那就丈夫也是这样的，这是果报，这是邪淫的果报，那么呢等你做人的时候还有一种果报，你会得这种不随意眷属，也就说你身边的人啊总是要跟你唱反调的，绝对不会顺意的。那大家要是愿意接受这些果报呢，你可以去造一造，要是不愿意接受呢，你就不要造了。 再接下来就是妄语的果报，这些妄语的果报也令众生堕三恶道；说虚妄的话，那么上品妄语会堕地狱的啊，中品妄语会做畜生的啊，下品妄语可以做饿鬼的啊；那么你将来从三恶道中出来，在生人中的时候，你会得二种果报：第一种果报啊，你会常常的被人诽谤；第二果报，你会常常被人家欺骗；那大家要是说不愿意下三恶道，不愿意被人毁谤，不愿意被人欺骗，那你就不要打妄语了。打妄语这个果报也是很难受的啊。 再接下来就是两舌的果报，这两舌之罪也可以令众生堕三恶道的；上品两舌堕地狱中，中品两舌是畜生，下品两舌是饿鬼。那么你从三恶道出来，做人的时候，还要得二种果报，第一种就是眷属乖离。这个乖在古代用，大多用都是违背的意思，相违背叫乖。现在人用这个字，多取顺从的意思，叫乖。那记住，古代用乖，用这个字啊，它是违背的意啊，现在用这个乖这个字呢他是有顺从的意思，大家也可以从这个字典当中去看一看，就知道了。那么呢，你在做人的时候，由于你两舌的果报，那你的眷属啊都会违背你的一切，最后一定会跟你分散，因为你造这个两舌的业，两舌的业就会让自己的眷属分散，就会违背自己，就会分离，因为两舌是破坏别人关系的这种因，那么自己的眷属在结果的时候，一定会被破坏的啊；第二个呢就是亲族毙恶。也就说你的眷属啊，家族啊，都是非常敝恶的。没有多少真正的善，都是恶相，而且呢，是非常非常毙啊，每每说到毙，想必大家知道了亲属会是什么样的。要是说过分的话，很容易造成一种业，所以说呢，大家能理解就好。 恶口之罪，也可以让众生呢堕三恶道；那么上品恶口一定是地狱了，中品恶品是畜生了，下品恶口那就是饿鬼了。那么你从三恶道出来以后，生在人中的时候，你会得二种果报：第一者常闻恶声，你会常常听到别人这种恶口的声音；那么呢，自然招感这种恶口的声音，这是自己的果报。那第二种就是言多诤讼。除非不说话，一说话，不是争，就是打官司，这都是一种果报啊。大家要多多忏悔啊。 再接下来，绮语之罪也会让众生堕在三恶道当中；上品绮语会堕在地狱了，中品绮语啊生在畜生，下品绮语呢会堕饿鬼当中；那么呢，从三恶道出来以后，做人可以得二种果报，说绮语的话说多了，说无意义的话说废话说多了会有什么样的果报啊？你做人的时候会有什么果报，第一者言无人受，你所说的话没有人接受，没有人相信你。当然了，说着好玩行，但真正相信你，没有人相信；表面上看着，你说、大家说着好玩，但是对你这个人，没有真正地接受你的话。第二者语不明了，想说个什么事啊说不清楚，表达不清晰，这都是废话说多了，无意义话说多了，那么就会有这二种果报的啊，如果说大家呢，不愿意接受这些果报，就不要再造这些业了。 那么我们还要常常去思维，想一想，这贪欲啊，这个贪欲可以让众生堕在三恶道中；那么呢严重的贪欲一定会堕在地狱里了，中品的贪欲呢堕在畜生里了，那下品贪欲会堕在饿鬼里；那么从三恶道出来以后，生在人间呢，就可以得二种果报：第一种就是心不知足，那么贪欲的人，那么心永远不知足，他永远永远不知足，不管他有很多了，他永远永远不会知足；第二个多欲无厌。他各种欲望啊很多很多，而且呢他所有的欲望他会无厌足，多多益善，这种贪欲表现。那大家或许想，这个贪欲啊，除了三恶道可怕一点，这个心不知足，多欲无厌，好象是不会怎么样吧？实际大家可能不知道啊，你的前面杀生、偷盗，以及邪淫、妄语、两舌、恶口，那都是由于你心不知足，才会造的啊；也就说心不知足这个因你才会造这个十恶业的啊。大家不要以为心不知足不要紧，正因为有心不知足这个因，你才会去造这个十恶业。要没有这个因，你还会去杀生吗？还会去偷盗，还会去邪淫吗？还会妄语、两舌、恶口吗？不会的啊。所以说呢它这个会形成你造业的因；第二个呢就是多欲无厌，你不但欲望，而且众多的欲望，是无厌足的。那也会导至你去犯这个杀盗淫妄的这些个事。 再接下来，瞋恚。为什么会瞋恚呢？在《楞严经》啊里讲得很清楚，那么要顺应贪欲他就生爱，要是没有顺应贪欲呢就会生恨了；这嗔恨就是没有顺应贪欲的时候就生瞋恚了。这个瞋恚啊也可以让众生堕在三恶道当中；那么严重的瞋恚呢会堕在地狱，中品的瞋恚会堕在畜生，那下品的这种瞋恚啊会堕在饿鬼里。那从三恶道里出来以后呢，生在人中的时候，就可以有二种果报，那第一种呢常被他人求其长短，总会有人说你，这个长那个短，这都是瞋恚的果报。第二者恒被于他之所恼害。总有人啊去让你生恼，总有人想害你，这是瞋恚的果报啊。 再接下来，就是邪见，邪见之罪亦令众生堕三恶道；那大家要记住，这个邪见啊，十恶业的根本处。正因为有邪见，才会有贪爱，贪爱不到，就会嗔恚，由贪爱嗔恚就开始造那个杀盗淫妄两舌恶口绮语，最根本的根在这个邪见上。这个邪见可以让众生啊堕入三恶道。那么严重的邪见呢可以堕在地狱里，中品的邪见会堕在畜生，下品的邪见可以堕在饿鬼的啊。从三恶道里出来呢，生在人中的时候，他会得二种果报：第一种他生邪见家，也就说他家都不会去信，那么自己也不会信，因为本身是邪见因，必有邪见果，他会生邪见家；那么呢，整个见解都是邪的，都是谬解，错误的见解；那第二种就是其心谄曲。那么这样的人，邪见的人将来受这种果报的时候，在人间受果报的时候其心谄典，总不会正直。由于心不正不直，他表面的语言和行为就会有种种的谄取相。有很多事情很简单很明了，如果一个正直的人，仅仅一句话就能交待清楚的事，那凡是有谄取相的人兜圈子，拐弯抹角，完了再说三道四，最后他说完，搞得你还永远搞不清楚他说的是什么。把人都转糊涂了。他为什么会有这些个的语言表现形式，因为他心本身就有这种谄取相，而且呢，他想改变这个心都好难，这是果啊，业果。这种业果是这个，想改变都好难，由于业果又会身口造作因，就会出现新的因。那新的因，那将来还会有这种新的谄取这种果，恶性循环很难断绝的。由于这个邪见的因，必然会导至贪欲，贪欲不到嗔恚，由于贪欲嗔恚就会造作杀盗淫妄语两舌恶口，那么呢