用爱叩开生命之门——解读三毛的生命观

国现 当代 文学研 究 用 爱 叩 开 生 命 之 门 一 一 解读三毛的生命观 。许王桥 摘 要：一生都在以独特的方式探寻生命存在的三毛却以自杀的形式结束了自己的生命，本文旨在通过三毛作品 并结合其人生经历来分析她的生命观一一无论是她的 自我人格还是社会人格的塑造，都始终贯穿着对生命的尊重与 挚爱 关键词：三毛 生命观 自我人格 社会人格 一 、 前言 十九年前，三毛这个风靡一时的台湾女作家以 ‘双丝袜 结束了自己的生命，这位在世 活了不到半个世纪的奇女子 却在她短暂 的人生历程 巾走 过了五 卜九个 团家 ，足迹遍及 欧、美、亚、非、拉五大洲，并给人们留 卜了’ 郑充满生 活气息与人生思考的作品。有以西属撒哈拉生活为蓝本的 《撒哈拉的故事》、 《哭泣的骆驼》等，有以记载与丈夫荷 西在加纳利群岛夫妻生活为背景的 《稻草人于记》，有写肯 春期的困惑与苦闷的 《雨季不再来》，有怀念亡夫的 《梦 花落知多少》，还有写异域风情的 《万水丁山走遍》、 《高 原的百合花》等等，可以说她的作品MATCH_ word word文档格式规范word作业纸小票打印word模板word简历模板免费word简历 _1714200024378_0了她的生命之花的 成长、成熟与凋落的全过程。通过这些作品可以看L【I认为三 毛的了结自己是对生活的绝望、对生命的厌倦的论断是不足 取的，因为在她的作品中更多的是对完整的自我人格和社会 人格的积极追求，她以一颗诚挚的心挚爱着生命，像一个虔 诚的圣教徒一样完成造物主交给她的使命，死，对她来说 “只是进入另一个层次的生活”。那么二毛到底有怎样的生 命观呢? 生命，不仅是哲学的研究核心，也是文学的最重要的母 题之一。所谓生命观是指关于生命本质的最基本的观点，包 括两方面内容： (1)生命的本质； (2)，上命的起源和演 化。从哲学上讲生命观是 由生命本体观和生命价值观两部分 组成的生命思想，而这 者则纵横交错地具体体现在人的自 我人格和社会人格中。 二、三毛的自我人格 人格，在心理上也称个性，是在遗传与环境交互作用 下，个体的各种心理品质逐渐发展并在与外界事物发生联系 时 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现出的一系列有异于病人的心理特征，而这些心理特征 是个体相对稳定的内部行为与外部行为的统一，⋯笔者将这 种内部行为称作自我人格。三毛，似乎生而不凡，她三岁时 因不会写 “懋”字而改了自己的名字，并开始接触一些儿童 文学，五岁读了 《红楼梦》等古典名著，十‘来岁儿乎读遍了 面 J 所有的文学著作，初二因为不能忍受学校的 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 而逃 学至成休学，之后在家闭『J七年。在感情上她十一岁开始单 方面的初恋， 1一三岁便结交男朋友，拜师学画时由于对毕加 索的狂热崇拜，小小的年纪便希望嫁给毕加索， “做毕加索 的另一个女人”， 感情的失败她一次次离台远赴西欧游 学，可以说她一直在认真地做她想做的事情：爱之，则投入 分白‘的热情；恶之，则不惜一切阻力排斥。与同样追求 “完整的”的荷两结婚后她宁愿远离都市的繁华而在贫瘠的 撒哈拉人沙漠安 卜一个不受惊扰的家，做他们自己城堡里的 君王。荷西身亡后，她虽然为了父母着想结束困外的流浪而 投进台北的滚滚红尘，但她终于被那不蜞忍受的爱所击倒。 她不是一个圳作非为的问题女生，不是一个滥情轻佻的女 子，也不是一个不孝不顺的女儿，而是一个坚决维护独立完 整自我的捍 卫者，是一个 “为了我的心”而活着的现代林黛 。 失去自我，失去自由，她的生命也就失去了意义，她的 死，不是对生命的虚掷，而是对生命的极度负责任，因为她 热爱自然造物给她的生命，她要让生命高质量而无所羁绊地 延伸。不仅在生活中她是这样想这样做的，在她的作品中她 更是将这种对自由完整的自我人格的追求作为贯穿始终的灵 魂渗透到她的自然观、艺术观和世界观中。 (一 )自然观 二毛是 一个深受巾 传统文化思想熏陶和西方民主主义 思想影响的作家，她的骨子里不仪有 “道家纵情山水我行我 素 自由 自在的人生态度 ，又有佛家一切平常心一切自然心的 通灵感悟，以及占人知足常乐传统心理” 。她曾说 “山、 水、树、术、花、草，都是天地友情”，同时还有基督教教 义巾尊重上帝造物的理念， 此她的自然观中体现出了鲜明 的亲亲、亲物、从善的思想情怀。_3 在 《拾荒记》中她曾写 到： “我的志愿——我有 ‘天长大了，希望做一个拾破烂的 人，因为这种职业，不但可以呼吸新鲜的空气，同时又可以 大街小巷的游走玩耍，_。面工作 一面游戏，自由快乐得如同 天 I 的 1{I lLJJ。更币要的是，人们常常不知不觉的将许多还可 以利用的好东西当作垃圾丢掉，拾破烂的人最愉快的时刻就 是将这些蒙尘的好东西再度发掘出来⋯⋯”一个小小的愿望 不仅有作者对大自然的向往，也有作者对万物生命的珍惜， 她不认为那些破烂是垃圾，而希望通过再利用来增加它们的 生命价值。她的大半辈子都在流浪，正像她所写的 《橄榄 树》的歌词： “为什么流浪，流浪／为了天空 匕翔的小鸟／为 了山问轻流的小溪／为了宽阔的草原，流浪远方。”在贫瘠、 落后的撒哈拉大沙漠中她克服了恶劣的气候，文化匮乏和物 质短缺，却为 “如梦如幻如鬼如魅似的海市蜃楼、连绵平滑 如女人胴体的沙丘迎面如附似的风沙⋯⋯向天空伸长着于臂 呼唤嘶叫的仙人掌，干万年前枯干了的河床、黑色的山峦、 深监得像冻住了的天窄，满布乱石的荒野⋯⋯而意乱神迷， 日不暇给”l|】。她以[J己的睿智渎懂了沙漠那 “一一沙 ‘世 界，⋯ 花 ‘灭堂”的浪漫与犷伟 ，读懂 了 自然的生命张力， 并将它化作了自己生命的一部分。六年与自然零距离接触的 沙漠生活淡褪了 世的浮华，她的生命也凶此绽放了最美丽 的花朵。被迫离开撒哈拉沙漠之后，她把家安在撒哈拉对面 的加纳利群岛的海边，对着那宁静的海边和绚烂的溶曰，她 的心毫不设防地将自己交给了那片大自然。在巾美洲的旅行 巾她 绝同胞们盛情的招待，而喜欢带着简单的行李坐公车 去小村落作平 旅行，她甚至很乐意做一名一辈子，上活在高 原上的印第安女人，在 《药师的孙 女—— 前世》皿她就认定 自己前世是安第斯山脉银湖边上的 名乡村少女，与世无争 地生活在大自然美妙的怀抱巾，生、死都与自然同在，正像 书中说的： “那片草原和水啊，存明净的监大 卜，神秘地HI 现在跟前 ，世外的世 外，为何看 了只是觉得 归乡 。” 在 红 尘与 自然之问，她义无反顾地选择了亲近 自然，甚至存繁华 喧嚣如台北的都市生活中，每人忙丁写作、教 和演讲的二 毛，都能找剑⋯个属于她的海边， 一个人安静地倾听火自然 的声音，她的心灵与思维总能在N,f,b远离 嚣的人自然叶1得 到净化与升华，她的痛 总能被那种永恒与伟大的【Jl水而扰 平，她的疲惫与孤独也总能在 E』然的怀抱卫得到休憩与安 慰，可以说二毛 直在【I1川I自然叶1体会着生命，她对自然的 爱，也 lIf：是她对 生命 的理解与眷恋。 (二 )艺术观 出身于书香门第的三毛从小就受到良好的艺术熏染，她 的独特的艺术观突出地体现存她对绘画和文学的认识与追 求上 。 三毛曾坦亩： “我拿起了画笔，就期望能在画中探索生 命的问题。”㈦她拒绝临摹那些没有生命感的 画，拒绝画 美术课 上用蜡做的静物 ，她小小年纪就能从 ‘幅素描 上二欣赏 到 一种生命的美感，喜欢那种立体感，富有生活气息的油 画，甚至领会 了西班牙画家毕加索 的画 中生命之美 。她说： “看见毕加索的画，惊为大人。暧 !就是这样的，就是我想 看的 种生命，在他的桃红时划，IL体面、变调画，甚而后 期的陶艺 看出了一个义一个我心深处的生命力和美。” 她的艺术天赋不是表现在精湛的技巧上，而是深深扎根丁她 对生命的尊 中。在她的 《石头讧二》一文罩，她 }{一愿冒着被 国现 当代 文 学 研 究 大浪卷走的危 险而去海边拣作画的石头 ，她没有单纯地对石 头进行描摹，而是用想象力给予石头以生命，画出石头的灵 魂。诚然，三毛并不是一 个造诣高深的画家，但她以独特方 式表达对生命的追求与理解却触及到了真正的美的内涵与艺 术的本质。 作为文学家的三毛，她的作品中有两个显著的特点是不 容忽视的，一方面她几乎只写自己的故事，从 《撒哈拉的故 事》到 《万水千山走遍》、 《高原的百合花》，从 《雨季不 再来》到 《谈心》、 《随想》等等。每一一篇文章里都有一个 “我”的形象贯穿其中，撒哈拉系列散文中 “我”是一个快 乐的妻子，与心心相印的荷西为克服那常人难以忍受的沙漠 生活而顽强斗争；在 《雨季不再来》里 “我”是一个追求自 我、对人生充满迷惘与失落的敏感少女：在 《谈心》里 “我 ”又成了⋯位帮助别人排忧解 惑的知心姐姐⋯⋯ 像她 说的： “我 个 我执’比较重的写作者，要我不写自己而 去写别人的话，没有办法，我的五本书巾，没有一篇文章是 第三人称的。”[8 在 “我的文章就是我的生活”的观念指引 下，二毛除了对作品的叙述方式、表达技巧作一些润饰外， 她力争在文章巾写m一一种真实的生活，写出她对周围的人、 事、物的看法，而没有像别的作家那样去虚构一定的故事情 节和人物。如果说后者是以 一种曲折委婉的方式来言传，那 么三毛就是以⋯种坦率、透明的姿态来身教，与其说她的这 种创作态度是 种创新，倒不如说她是以⋯个积极的参与者 身份柬认真生活，然后记下这段真实的历程，不用修饰，也 没有网避，却、止读者感到亲切、自然，像她说的 “是故事和 生活在创造她的笔”。 另 一方面是体现在三毛散文里的浓郁的人道主义精神。 在物质奇缺、终年乏水的沙漠中她与丈夫荷西相濡以沫的 爱；对沙漠中处于弱势的老人、妇女的同情与关爱；秘鲁旅 行巾不顾自身安危而与势利的导游斗争只为了能搭救更多素 不卡}j识的游客：对流浪的同奉小商贩莫里的接济、对双腿腐 烂被扔剑海边等死的瑞典老人的真诚相助；还有对学生的殷 殷期望与爱护等等。 时作品对那种人与人之间的真情也给 予 了高度的赞扬 ，如 《巨人》卫达尼埃对养父母的 一片赤诚 的孝心； 《背影》等篇目中父母对自己的无限牵念与关怀； 《沙 巴军曹 》中对 沙拉哈威人杀死 自己一营兄弟而允满仇 恨的军曹在危急时刻为了救几个沙拉哈威小孩而牺斗牛自己的 歌颂。最难得的是她的作品中还有对那些摧残压迫者的憎恨 与厌恶，如 《哑奴》；对狡诈、阴险的外阳老板的直面斗争 与批判，如 《五月花》等等。鲜明的爱憎观念，使三毛的作 品处处洋溢着美好的人间真情，陪伴着她 ‘路流浪的是她那 满载着爱的行囊，ll=如 “香港的黄南翔、冯湘湘评论三毛时 说： ‘存她的真性情中，体现得最鲜明的就是爱。她爱天地 问的一切，爱身边每一位删友，爱得深时，常常掩不住泪与 笑，即使在公众场合里也是如此’”l 9l。总之不管是她那纪 实性的散文风格，还是那闪耀着爱的光芒的散文内容，都说 明了一个共间的问题：三毛以她的笔在唱一首生命的赞歌， 她以最真实的形式，表达人世问最美好的感情，文如其人， 纛 中国 当 文 硼 如果不是对生命对生活抱有一一种极大的热情是无论如何也写 不出这种让人感动的作品来的。 (三 )生死观 曾经长期从事哲学学习，加之敏感多思的个性，使三毛 对世界对人生有了独特的认识。 在对待生死的问题上她同时受到了儒家传统思想里积极 进取的人生取向和道家老庄思想里 “齐生死，等万物”的观 念的影响。生，则以破釜沉舟的决心，不计后果地去努力实 现自己的理想，哪怕是在不毛之地的撒哈拉大沙漠，她也以 钢铁般的意志让生活五光十色，没彳丁让生命在外界恶劣的环 境下枯竭，她曾经说过： “你要赢得你的人生，你就不能患 得患失，是不是能够赢，你尽可以去赌，只要不把性命赌 掉，可以～赌再赌。”⋯ 就是这样 ‘个柔弱而刚强的奇女 子，她以赌徒般的勇气，一路走遍万水 山，没有谁像她活 得那么精彩，也没有谁能让生活变得如此厚 。虽然她不止 在一篇文章里说过： “我但愿永远活 F去，永远不要离开这 个世界。”但对于死，三毛却看得一如宗教般的淡。比如： I．“繁华与寂寞，生与死，快乐与悲伤，阳光 和雨水，一切都是 自然。”⋯ 2．“其实人生的聚散本来在乎一念之间，不要 说是活着分离，其实连死也不能隔绝彼此的爱，死 只是进入另一层次的生活。” ⋯ 3．“我真愿意慢慢化作一个实实在在的乡下 人，化作泥土，化作大地，因为生命的层层面貌只 有这个最最贴近我的心。”[j 死，在三毛看来只是‘～个迟早要束的人生过程，它同生 一 样自然～样伟大，它是生命的最后完成，是将生命化作永 恒的一次升华，而不是对生命的厌离与放弃。死，固然可以 摆脱人世的痛苦与绝望，但这并不是三毛乐意为之的。在失 去最亲的人的日子里，她为了～句诺言而活 卜来，在生命最 无助的时候，她宁愿浪迹天涯，游学四方。她最终选择自杀 的方式结束了自己的生命，当然谈不 是为了摆脱或回避什 么。黑格尔曾经说过，死亡就是爱本身，在死亡中绝对的爱 显现出来了，它就是神与人的 一， 帝存人身 } 、在有限 中同他自己一致。在最后的生死抉择 二毛毅然决然地放 弃了无爱 (或变质的爱)的生，可以说她是 个在生命的最 后时刻都没有失去爱的能力的天使。而另 ·方面，她的自杀 也带着更深层次上的宇宙大爱，一种超越 自我与生命的谦让 与顺从。如果说她之前的两次为情自杀只停留在个人的情感 层面的话，那么对于最后一一次的自杀，则似乎带有更多宗教 与哲学上的淡泊与超然， 像歌德说的，每 ‘个非凡的人都 被要求完成一个特殊的使命。一旦完成了这使命，他就无需 以同样的形式存在于世上了，上帝对他另有安排⋯⋯莫扎特 死于36岁，拉斐尔几乎与他同寿，拜伦仅仅活了稍长一点儿。 但是他们每个人都圆满地完成了各自的使命，这个时候他们 便应该离去，以便让他人在一个 K期延续的世界 也有事可 做。【l ]她完成了自己作为个体在世问的任务，然后像功成名 就的高人隐退山林一样将舞台留给后来人，这难道不是一种 到了 “天地境界”的大爱行为吗?所以她的朋友痖弦说： “把三毛的死解释成 自杀是对她的不公平，甚至是对她人格 的一冲p侮辱。” 在这个问题 上黄晶、李多的理解是很有见 地的： “对于她的离开，我们没有太多的质疑，她在走过千 山万水，经过滚滚红尘之后回到了宿命的终点，这又何尝不 是 一种淡定昵?” 。 三、三毛的社会人格 所渭社会人格，即指人格所体现的心理特征中的外部行 为。有人说三毛的剧本 《滚滚红尘》中沈韶华的人生追求一 一 自我与情感也是她本人的追求，其实这又何尝不是所有人 的追求昵?三毛，无论是作为陈家叛逆的二小姐，朋友跟中 热情善良的奇女字，大胡子荷两体贴独立的妻子，还是作为 一 名浪迹天涯的中华游子，她都认真地扮演着自己的人生角 色。她爱自然，但她更爱身边的亲人、朋友和生于斯长于斯 的祖国。她曾自我剖白： “大自然的景色固然是震撼着我， 但是，在每一一个小村落休息时，跟当地的人谈话，更增加了 旅行的乐趣。如果这个世界上没有人存在，再美的土地也吸 引不了我，有了人，才有趣味和生气。”[17 在三毛的生命意 识里，她始终以 一种伟大的悲天悯人的情怀塑造着自己的社 会人格。 (一)对待亲情 三毛从来只愿做一个孝而不顺的女儿，从～个传统而又 民主的家庭走HJ来的她， 一方面尊敬父母双亲、理解父母对 自己的那份深沉的爱，所以她宁愿将自己关在房间不出门而 不愿看到父母失望的情形，她宁愿将一生的时光花在一件事 L只为了能成功并成为父母的骄傲，她对父亲写道： “对我 来说，一生的悲哀，并不是要赚得全世界，而是要请你欣赏 我。”⋯ 但三毛毕竟是三毛，她一次次违背 “父母在不远 游”的占训而流浪他乡，而没有因为行孝丧失自我，也正是 为了这份完美的追求，她独自承担了远游生活中的孤寂与艰 辛，却以快乐、轻松的笔调向父母汇报她的些许 自由与幸 福，在反哺的孝心的道德良知与个性追求的矛盾中，三毛以 坚韧的意志找剑了 一个平衡支点。 (二)对待友情 她虽然没有刻意追求，却以 种极火的爱赢得了朋友的 心，清朗、活泼的三毛没有狭隘的民族倾向，也没有世俗的 阶级偏见，无论是撒哈拉荒漠中贫穷愚昧的沙哈拉威人，还 是 尊至贵的止女腑官员，都可以成为她的沙黑毕 (朋友)。 存物质奇缺的沙漠她节农缩食，却经常大方地款待荷西的单 身同事；存日本小商贩莫里陷入困境时，她不惜拖着病体寻 找他；并不相识的瑞典人加里因为重病受到所有人的嫌弃， 是她不顾脏和累，顶着邻居们的回避给他安排住院、打扫房 屋⋯⋯这种没有闫籍、民族区别的人间大爱，不计回报的真 诚付出，为她赢得了来自世界各地的友谊。难能可贵的是三 毛还主动结识了一大群卑微的下层朋友，在贫贱如哑奴的劳 动人 面前她没有丝毫的优越感，甚至为自己的享受而惭 愧，在人格上她是平等地看待尊重他们每一个人的，在物质 上她倾其所有地接济和帮助他们，虽然她说： “我没有真正 帮助过什么人，到现在为止 ，我能做的，都是我愿 意做 的。”l】 但是就是她的这些 “愿意做的”举动，却感动了许 多劳苦人民的心，她以天使般的无私播撒着她的爱，她的短 暂的生命也因此有了更伟人而高尚的意义。 (三)对待爱情 三毛说： “爱情彳丁若佛家的禅，不可说，不可说， 说 就是错。”i 2o]但是她始终相信爱情， 把它看成 ‘什神吊而 严肃 的事情 ，她说： “结婚是 纸生命签约 ，签 卜了，就要 守信用⋯⋯我作了这个选择就要做全部的付⋯，而且没有退 路 ，我不遐 !”l2】 是的，她 ‘直是 以生命作抵押 来换取对爱 情 的 守，曾经 为爱而几度刮腕 [J杀 ，然后是 K久的远走 他乡。对 比她小六岁的丈夫荷两，她始终与他并肩站在生 活的风口浪，犬，与他 一起同甘‘共苦： 《白手起家》中她精心 地为丈夫营造一个温馨幸福的家园， 《荒【【l之夜》里两人为 了彼此都宁愿牺}牛白己的那利l牛日濡以洙 ， 《梦里花落知多 少》则流露 自己在荷两遇难后对他刻骨铭心的怀恋之情等 等。没有惊人动地的波折，也没有海枯石烂的誓言，但那种 自由、深挚的爱却渗透到 了，上活的点点滴滴 。一句 “埋 卜去 的是你，也是我。走了的，是我们 ”让这种爱穿过时空成为 永恒 ! (四)对待家园 从小由人陆移居台湾的三毛一直对祖困怀着深深的眷 恋，无论飘剑世界的哪一个地方，她的心 始终埋藏着浓浓 的乡愁，在完成了最后 个夙愿——同人陆祭祖后，她才无 所遗憾地离开了人世。具体来说她的这种爱围主义精神主要 体现存两个方面： 1．对中国传统文化的热爱。广泛接受两方各种文化熏 陶，会五、人种语言的三毛，却没有哪一种文化哪 种语言 能取代汉文化、中文在她心 的地位。不管在哪，她都乐意 为别人奉 }： 桌地道的巾围菜，为了满足荷西和女友对中 饺子的喜爱，她居然不怕麻烦地到处虚心求教，足见作为 一 名中华游子，她为祖国传统的饮食文化而自豪。她对读者 说： “既然我们身为中国人，对于丰富的中吲文化便当首先 去涉猎才好。” 对老子、庄子、孙子和孑L子她都仔细研 读，对中国传统的占典文著像 《红楼梦》、 《水浒传》、 《阿游记》等更是爱不释 于，而 Ⅱ极力推荐别人上读 。可知 她是将思想的根深深地扎在了中国这 ‘深厚的士壤里。 2．作为一名rf1阂人，她具有高度的民族荣誉感和 自尊 心 ，她说： “对洋鬼子可 以不忍，对 自己同胞，可要百忍， 吃 卜一百个忍字，不去同嘴。”l2 她不仅对自己严格要求， 时刻以 “中国人”的身份做剑最好，还不卑不亢地与轻视中 圆的狭隘民族 土者进行斗争，如存 《我的反击》中对不承 认台湾护照 的英 移民官 的有理有据 的反驳；在 《亲不亲， 故乡人》中她痛心疾首地批评那些走fI{困门的人做}H有损中 旧形象的行为，而深情款款地赞扬那些有着良好教养体现中 国人气度的伯父母。所以她说： “在台湾也许你是你，我是 我 ，在路 j 擦肩而过彼此一点感觉也没有。可是 我们离开 自己家园时，请不要忘了，我们只有一个共 的名字——中 国 现 当代 文 学 研 究 困人 。” 二毛是爱的化身，她爱 自然，爱艺术，爱亲人，爱朋 友，爱祖国，在这种爱与被爱之中，她读懂了人生的意义， 诚如她说： “我还是认为，我一生所追求的，并不是写作， 也不是做一个画家， 直到现在，我想追求的，还是一样的 东 ——认识臼己的生命，我热爱生命。”l2 以这种姿态写 来的文字不可能只是 个简单 的女性故事 ，更多的则是留 给读者对生命价值的体悟的启发，而她的以生命为主题的文 学作 则为台湾文学乃至中国文学、世界文学添 卜了浓重的 ⋯ 笔。 四 、结语 生命哲 学告诉我们 ，人不仅具有 其生命 的 “自然 ”一 面，而且还有其生命的 “超自然”的一面， 人除了自己的 “肉体生命”， 时有着自己的 “精神生命”和在实践中统 一 着自然生命与精神生命的 “价值生命”， 。 而生活中处于 错综复杂 的人际关系里的人们常常为了延续个人的 “肉体生 命”，为了一种 “活着”的生命存在，而忽视了生命的更高 存存和最高存在的精神生命与价值生命，·进而使自己失去了 人格巾最宝贵的自由意志，在人世沉沦中逐渐丧失爱与被爱 的人性本能。而三毛的生命观——选择生，就活出生命的质 量，活山自我，大胆地去爱别人与接受爱，然后适时而死， 没有留恋也没有遗憾不仪让我们更客观地认识她的作品与人 生，对我们的生命走 向也不无启发。 注释： [1】[2 6】张晔，秦华伟： 人格理论与塑造 ，北京：国防工 业出版社，2 006年版，第2 6页。 【2】李琼英： 中国传统文化对三毛散文的影响 ，贵州师范大 学学报 (社会科学版 )，2 002年，第3期，第71—7 8页。 【3][2 5]山石： 三毛 三毛 ，北京：作家出版社，1 9 91年 版，第1 5 3页 【4]三毛： 《哭泣的骆驼 ·收魂记》， 《三毛全集》，广州： 广东旅游出版社，1 99 6年版，第2 2 2页。 [5]三毛： 《万水千山走遍》， 三毛全集》，广州：广东旅 游出版社，1 9 9 6年版，第1 2 0页。 [6]三毛： 《访三毛，写三毛心岱》， 三毛全集 ，广州： 广东旅游出版社 ，1 9 9 6年版，第1 41页。 [7]三毛： 倾城 ·一生的爱 ， 三毛全集 ，广州：广东 旅游出版社，1 9 9 6年版，第5 8 7页。 【8】三毛： 我的写作观》， 三毛全集》，广州：广东旅游 出版社，1 9 96年版，第4 3 4页。 【9】林丹： 奇 真 爱：三毛作品魅力之奥秘 ，漳州师范学 院学报 (哲学社会科学版 )，1 9 9 5年，第1期，第8 5—8 7页。 【1 0]三毛： 雨季不再来 ， 《三毛全集 ，广州：广东旅游 出版社，1 9 9 6年版，第1 3 8页。 [1 1]三毛： 背影 ·雨掸台北》， 《三毛全集》，广州：广东旅 游 出版社 ，1 9 9 6年版 ，第3 5 7页。 【1 2]三毛： 梦里花落知多少 ， 《三毛全集 ，广州：广东旅 国现 当代 文学研 究 “80后”青 春 写 作 转 型 的 价 值 O刘 强 摘 要： “8 0后”青春写作历经十余年的发展，随着青春作者的成长，青春文本的喧嚣背后正经历巨大变化，突 破与创新成为青春写作的新特点。不论这些改变是出于无奈还是文学自身要求，这对中国文学的发展而言都是有利 的，应该积极肯定这些转变。 关键词： “80后” 转型 价值 “8O后”青春小说有着很强的劣势内伤：题材 L的选择 过于狭窄，内容大部分以校园为主，显得 复、陈旧。另外 “8O后”作者个人生活阅历狭窄、生活经验缺失等，导致其 缺乏对人生以及社会的思考和观察能力。这样多重 素的影 响使得作品缺乏现实性、真实性，文学的价值也就火打折 扣，因而往往得不到广大成熟读者的认同，无法引起太多的 回味，只能在同龄人中受到欢迎，成为制约其发展的最大瓶 颈。另外 “8O后”的青春文学爱情或者友情是他们作品巾经 常写到的内容，这大约和青春期生活、写作有关，他们以此 来反映在这个金钱说话算数和价值交换的年代 爱的失落与 匮乏，因此导致 “80后”的作品多沦落为纯娱乐的网络、苦 情、魔幻小说，有的沦为做作的虚假抒情散文，甚至是伪情 色文学。另外 “80后”青春小说的写作技巧还稍欠火候，虽 然他们的语言有⋯些独特性，但往往缺乏提炼，经不起推 敲，难以组合成整体，造成一种硬生生的拼凑感。所以转型 前 “80后”作品最为人所垢病的就是内容题材的狭窄和雷同 性以及思想性的极度缺乏。可喜的是，2007年以来几部代表 游出版社，l 9 96年版，第3 7 6页。 【1 3]三毛： “背影》， “三毛全集》 1 9 9 6年版，第3 36页。 性的转型之作突破了传统的校园和都市生活的空中楼阁，内 容更加多元化，而且思想性大大提高，更具社会现实性。 不论主流评论家是否认同这次转型，在笔者看来，无论 是郭敬明为了自己的那场 “抄袭”的麻烦官司而无奈地选择 写出了 《悲伤逆流成河》，还是声称自己不是作家是一个车 手，并且经常发表惊人言论，写出魔幻现实主义 《光荣目》 的韩寒，还有～‘直主张 “主流文学”写作，声称 《誓鸟》让 自己的文学创作进入全新阶段华丽转身的张悦然，以及从来 是无厘头青春校园的麻辣孙睿，写出了关心人间亲情的 《我 是你儿子》， “80后”的主要作家不约而同选择转变，无论 于什么样的原冈或者目的，是巧合也好是发展所需也好， 我们必须正面看待这种转变，而且要客观评价这种转变。 “80后”青春来自于青春年华的无忌，是一伙具有很高 文学创作精神的青年发起的 一场当代文化和文学的 “革命” 性的事件，也许这样有些夸大，但仔细一想。从文学角度来 看， “80后”作家们引领的文学狂潮，不是以纯文本的形式 {}I现，而更多的是迎合了读者受众的心理，从这一点上说， f 1 9]三毛： 《雨季不再来》， “三毛全集》，广州：广东旅游 广州：广东旅游出版社， 出版社，1 99 6年版，第1 3 7页。 【1 4]段德智： 西方死亡哲学》，北京 大学出版社，2 0 06年 版 。 【1 5】痖弦： 百合的传说一 L不念三毛》，寻根，2 0 01年，第 4期。 (1 6]黄晶，李多： 历史上最有争议的女人》，哈尔滨出版社， 2 006年版，第2 5 3-2 5 9页。 [1 7]三毛： 《哭泣的骆驼 ·逍遥七岛游》， 三毛全集》，广 州：广东旅游出版社，1 9 9 6年版，第2 7 2页 [1 8】三毛： 《送你一匹马 ·一生的战役 ， 《三毛全集 ，广 州：广东旅游出版社，1 9 9 6年版，第5 5 8页。 【2 0】三毛： 《梦里花落知多少》， 三毛全集 ，广州：广 东 旅游出版社，1 9 9 6年版，第4 31页。 [2 1】三毛： 《梦里花落知多少》， Ⅸ三毛全集》，广州：广东旅 游出版社，1 9 9 6年版，第4 3 2页。 [2 2】三毛： 《谈心 ·读书不能只读一个月≯， 《三毛全 集*， 广州：广东旅游出版社，1 9 96年版，第6 6 5页。 [2 3]三毛： 《稻草人手记 ·西风不相识 ， 三毛全集》，广 州：广东旅游出版社，1 99 6年版，第1 6 9页。 [2 4】三毛： 背影 ，哈尔滨出版社，200 3-~-版，第9 5—9 7页。 (许王桥 江苏扬州大学文学院 225000)