海云继梦法师准提法开示

海云继梦法师准提法开示（二） 卷01 摸索阶段 海云继梦法师准提法开示（二） 卷01 摸索阶段 88.08.15〈农历〉大华严寺嘉义道场 海云继梦法师开示 修法它本身，跟一般的修行啊是一样的，你用念佛或者是参禅打坐，或者是持咒啊，都是在修行，不过修法本身啊它是有特别的仪轨，一个人要是懂得法界的状况是什么，所谓的总持法，你自己啊就能够跟整个法界相应，那没有什么法不法的喔。 肚子饿了，你就会去找东西吃，这个很清楚嘛。那你累了，你会打哈欠，你不要说你累了，你就拜佛拜三拜说，我要打哈欠好不好？他点头你才打哈欠，我看那也未必。你看那狗生病了，牠自己就会去找药吃，这个都啊是一种生命中很自然的现象。 我们要跟整个法界相应啊，我们的生命本来它就会相应的，不要我们再用什么方法，可是我们因为知识的发展啊，你学了很多没有必要的东西以后啊，你跟整个法界反而不相应了，不相应了，不相应以后，你就会产生一种迷失感，你有所失落，糟糕！我弄错了！我要怎么办？我迷失了，我怎么回去？ 这个时候你开始要问人家，要找你熟悉的，看有没有那样一条路，可以回到家里，这个是在这样的情况之下，我们才发现的，说要修法。那么修法本身啦，就有我们刚才讲的这种情况，有各种不同的修法，就好像你迷路了，以后你要回家，那每一个人所走的路也不一样，对不对！你迷在湖边，他迷在山上，那你怎么说走同一条路呢？ 那么这当中呢？有的人有勇气，有的人没勇气，有勇气有勇气的做法，没有勇气的人有没有勇气的做法，喔！我相信有很多人有这种 经验 班主任工作经验交流宣传工作经验交流材料优秀班主任经验交流小学课改经验典型材料房地产总经理管理经验 ，你迷路了，问人家，人家一跟你讲，喔「我知道」你就自己走了，那有些人啦，都会希望说：「那你带我去好不好？虽然你这样讲，我还是不懂」就需要人家带。 那要人家带呢，这是一种方法，不要人家带呢，又是一种方法，而你会发现不要人家带的人，好像比较高明，要人家带的人好像比较不高明，有没有？有这种情况。其实这不是高明不高明的问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 ，这个是个人的习气，个人的性向，是这个样子。 学佛啊，修法也是一样，有的人要用念佛的，哦，到念佛的目标去，有的要参禅打坐的，到参禅打坐的目标去，那有的要修密法，所以修法到他修法的目标去，那么现在呢？我们要跟各位讲的是密法的部份，你要怎么修法？ 在修法的这个方面上面啦，它也有几个特别的地方，那么当然按照密法的专业，特别的这种状况来讲，它里面名堂也很多，就好像参禅里面也是名堂很多喔，参禅并不那么简单，二条腿折迭在那里，就好了吗？那还没哩！ 昨天才有个同修在问：「那么禅宗当中啊有个宾主的问题，那么主夺宾、宾夺主啊，那这是怎么讲？」宾主之间是整个禅宗思想过程当中的一个流派、一个过程、也是一个法门。同样的我们各位现在你在修的这个准提法，是整个密法流传的过程当中的一个法门，跟他的意思是一样的，那么他要修宾中主、主中宾的这种状况，它是一种修法，各位在修准提法，它也是一种修法，这是不一样的。 那现在我们从密法的立场来看，密法它是有一定的仪轨，那么各位在修，有很多人，虽然是说在持咒，但是他修的不是密法，不是密法，你要真正按照密法来修的话，你要先建立起绝对的信心，建立起绝对的信心，这是一个基础，第一个，你对上师有没有绝对的信心？第二个你对道场有没有绝对的信心？第三个你对这个法门有没有绝对的信心？ 你要完全投入，我们不说怎么样，最少啊你每个礼拜一次的共修一定要到，一定要到，那么同修之间对于这个法门要互相切磋，一个礼拜四次，那你四次都要到，不到的一定要很严格的限制，要请假，你不要轻易的就说，我不来，你要修一个密法跟那种有拜有保庇啊，三不五时拜拜一下，初一、十五啦还是这个过年快到了，清晨再来拜啦，元宵再来拜，一年拜二次喔，那我告诉你，没有用，没有用！ 这个法要修啊，你第一个对法，对上师，对道场里面的每一个同修啊都要看成跟菩萨一样，跟准提菩萨一样，这样的尊敬，这样的恭敬，这样来修法，你才能够产生效果。 就好像我们在庙里拜拜一样，香一点啊，还未跟神明讲，自己就先讲话了，讲了半天才想到赶紧插下去，那你这样子你想说他要怎么保佑你啊！从哪一头保佑起啊？这个不是一个诚心的 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现。 我们一个修法人啊是对你自己负责，佛菩萨不会管我们的啦，你放心啦，你说，我跟师父讲，我一天要念一万遍啊，今天很累了，给它念一千遍，反正师父不知道，这二天不去，师父没问就好了，过二天我念到一万遍时再去，师父若问，我说：「有」我的意思是说今天念一万遍，昨天的一千遍不算，他不会问我昨天念几遍。 你这样想，佛菩萨不会跟你计较啊，因为念一万遍是你的，念一千遍也是你的，路边那么多人没念也在过日子，对不对？祂怎么会特别找你算帐呢？不会的，但是你要知道，你自己对于这个法的恭敬，那是你自己的殊胜庄严。 我们自己都会有这种感觉，我对某一种情况，我感觉到「啊！好幸福喔！」有没有这种经验，谁跟你分享那个幸福，你说嘛，对不对？我这个家想想实在好幸福，好难得喔，下辈子还要再来，那是你感受到的啊。有些人的不是喔，「唉！那时候头壳坏了，要知道就不结了，现在才知道错」那也是你感受到的，对不对？ 我们现在对人生，你的认识是怎么样，你认为这个世界这种状况是对还是不对，我们好多同修，我常常这样跟他讲：「你到底是有没有在学佛？」「有啊，我怎么没有！到我们华严来啊，哪一个不是很认真在学佛的」「那你既然在学佛，你别的不要学好不好？插花啦，气功啦，那些可以不要学吧」他说：「为什么不要？」 你要知道，了生死这件事情啊，是没有办法夹杂跟间断的，你还有时间去学那些东西啊，那表示你佛法已经完成了，你是了生死了吗？你是出三界了吗？不是啊，你要是真感受到这种东西很好，绝对不会。 我换句话跟你说，你在家里夫妻兩人很幸福，我问你，你会不会跑去外面再交朋友，绝对不会的啦，你之所以会在外面再交朋友啊，就是你们家里有问题了，是不是这样？你今天对佛法真的是死心塌地肯定「这是世间最好」的话，那我告诉你，你什么法也不会学，其它的什么东西也不会学的，你知道吗？ 插花，插花的人要跟学佛的人学，为什么？因为你学佛以后，生命的美你会显现出来，插花你可以循着，循着生命的美去插，而不是生命的美循着插花，你不要搞错。生命的健康从学佛中去体验出来啊。你为了说，我来学气功、学什么，可以学的很好，那你佛法的精神跟生命消失了。 那你一个很健康的，就像犀牛一样，对不对？犀牛最健康，一只六吨，你不敢跟牠相撞，撞看看，火車撞了都会歪掉，那你像这样的一种情况的话，是你对佛法的认知不够，认知不够，我们在修学当中啊，都是一样。 你对这个法它特别要求这个部份，法、上师、道场就这些同修，只有跟我们修这些法的同修是最殊胜的，因为你把法看那么殊胜，你把上师看成那么殊胜，那当然这些同修就都会多很殊胜，假如你在修学当中，还认为说我看他们也是兩光兩光啊，没什么作用！那我告诉你，你这个法都修不成，绝对修不成。 因为你看嘛，你的同修都是那个样子，对不对？跟你在一起修学的人都是兩光的，我看你三光也差不多啦，修不出什么东西，所以那一种尊荣、尊贵啊、很光荣的那种感觉要有，那一分尊荣，进入佛门来，能够修学这个法，那我感到非常的十分崇高，非常的殊胜。你不要说修法是偷跑来的，你跟人讲：「等等我去找谁一下，我去买东西一下，买东西可能可能会晚一点回来」六点半就出来了，到九点半才回去，说：「这东西很难找，不知道在哪里」结果你是偷偷跑去修法，那这个不对，这绝对不对！你要有一种很尊荣的感觉。 我要来，先生带我来，太太带我来，孩子带我来，我修法，他们现在因缘还没成熟不要紧，他们至少会感觉说，因为你到这里学佛，到这里修法，而感到那种殊胜，那才对啊！ 你现在还没开始，心里就有一种怕怕，还没开始，现在在修学的时候，就有一种感觉見不得人，不够光彩的那种感觉，那你还要修什么？了生死那么不光彩？我们释迦牟尼佛那么不光彩吗？对不对？要不然你怎么偷偷的修，偷偷的学呢？不对的！ 所以我们这个心境，你要先调整好，在正确的地方，以正确的心态来修学佛法，这个要先建立起来。这个基础有了以后，我们再来看这个法，当然密法当中很多啦，每一个法都一样，现在我们在这个前提之下，来看这个法。 你要主修这个法，我告诉各位，你一辈子主修的法，一个就好，其它的法是加行，加行，你要以准提法为主的话，其它什么财宝法啦，什么法、什么法一大堆，不是不好，我们说不是不好，你只能专修一个法，那么这个法你好好的修，把它当做第一个，排头啊，所有其它的法，通通都要排在它后面。 我们显教啊，有个传统习惯说，法华经，法华经知道吗？妙法蓮华经，都摆在第一本，其它的经典都要摆在后面，那个我可以告诉你，那个人一定是修法华的，修天台的，你现在是修准提法，你的这个法是摆在第一个，每天早上起来这个法先修，修完了。 人家昨天跟我说，这个不错，法本也送给我，那我再修一遍，那加行，加持啊，今天地藏王菩萨生日，好吧！地藏经再看一遍，可以，有时间就可以，那是加行，先修就像你上班做生意一样，那个事业为第一嘛，那你先完了，做完了有空，好吧，看电影去吧，看电影是其次啊，你不要早上起来，先去看电影，看完再来工作喔，人家说你神经病，颠倒了。 这个法修，这个法为第一，不管怎么样你都要以这个法为第一，那我们看看你在日常生活中这个有没有，早上起床的时候料理打点好以后，这个法先修一部，先修一部。这个法，你要修到通达，没有那么快，你现在只是照仪轨表面这样修，面还有很多地方，还要上师再跟你讲的。 那你不要以为说，我这个法怎么念，怎么修，那都还很早，还很早，你要跟上师相应，因为修密法本身啊，上师啊、本师啊、本尊啊这是一体的，你假如对上师你还没有依止的话，那我看你三脚鼎欠一脚，对不对？鼎足而立，本尊、上师，因为法从上师那边传过来的，还有本师啊，这三个都要结为一体啊！你怎么结为一体呢？你没有办法结为一体的。 我们今天只是啊先简单的把这个部分跟各位做介绍，还不是整个密法很完整的，这种跟各位做介绍，所以你会感觉好多地方，好像比较突兀啊，突然间跟你提出来，有机会我们会很完整的来告诉各位说，修密法你要具备、具足哪些东西。 我是这样的一种考虑啦，假如有机会的话，那我们现在至少你在这个时候应该了解，那些应该要先具足，那么开始修法，那只是一种基础，是一种基础，你基础一定要到某一个程度，某个程度，就像小孩子说，我们来我们走快一点好不好，他有一个基础，你要会走，你用爬的，你不要找人说，我们走快一点，对不对？ 小孩子刚学爬的时候，怎么跟人家比快呢？你要会走，那时候才讲说走快，同样的，你现在必须先把这基础先修好，然后我们告诉你怎么用心，怎么超越，那才有可能喔，基本上你还有很多罣碍，所以在修行，在生活中很多世俗的罣碍，你想你要怎么超越呢？那是很不可能的事，很不可能的。 所以我们先把这个部份确定好，确定好以后，那么你修这个法叫准提法，现在可就要问了，大家都认识准提佛母吧！对不对？准提菩萨，认识吗？我先问一下看你认不认识嘛，什么叫准提，什么叫准提？ 大家都叫准提，准提是印度话，准提用我们的话来讲是『清净』的意思，这个清净就是『自性清净』，修准提法就是要把我们自性清净心啊，要把它现前，要把它现前，所以这个咒语你看，很特殊，跟「揭谛！揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提娑婆诃！」差不多，揭谛！揭谛！波罗揭谛！你看它为什么一直叫揭谛喔，揭谛揭谛，你不会念啊，揭谛揭谛也无所谓，它就告诉你快呀，快呀，快什么？赶快成就啊，成就什么？成就般若智慧啊。 喔，那个印度文啊，折隶主隶准提三个连在一起，它讲清净啊，清净啊，清净啊，他的意思说赶快清净啊，赶快清净啊，让我们自性清净心赶快现前啊，而是这个意思啊，哦，自性清净啊清净就没有杂质，对不对？ 我们现在是有很多杂质，有很多污染，所以你有很多烦恼，所以有很多烦恼、很多杂质、很多污染的人，这个法很容易相应，很容易相应，因为这个是要你清净的，所以当你开始受到这种清净的洗涤的时候，你的污染开始脱落了，那你就很快啊相应。 可是你要知道，因为这个法是讲我们自性清净心现前，那个不只是了生死出三界而已啊，它可以跟整个法界相交融，相合一，这个才是它尊贵的地方，可是我们很容易相应，不管求财啊，求子啊，求官位或者求事业亨通，求身体健康啊，这个法都很快会相应，都很快会相应。 那我们就很多人会停留在那个地方，以为准提法，那就是求这些，不对，准提法在我们修学的过程当中，它可以满我们这种愿，但是你要懂得，你的目标，那是无量庄严啊，无量庄严，非常不可思议的殊胜，你不要以为说我求二个儿子就好了，那实在没价值啊。 一百克拉的，那么它可以发挥什么作用，那你要让它发挥作用，那你说，我没钱啊，不然当个伍佰元吃碗魯肉面啊，一百克拉钻石才换伍佰元，吃一碗魯肉面，可不可以？那当然可以啊，啊它可以去换一栋房子耶，对不对？ 你把那个一百克拉的钻石啊，拿到任何一家餐厅说：「我这颗给你，你给我一辈子吃飯免费」我告诉你，每个老板都同意，结果你只换一碗切阿面啊，你有够浪费，那就是你不识货，你不识货。 这准提法就像那大钻石一样，很殊胜，可是啊，我们都把它当做馒头一个啊，就饿了，碰到了，一个馒头就好，其实不是，不止这样的作用，但是你不会发挥，你要懂得祂是这么的殊胜，准提这个字的意思啊，你要了解，我们通常都念，南无七俱胝佛母准提王菩萨，准提我们知道它是清净嘛，也就是一切法修到最终的根本，是这些东西，最终的根本是这一个部份。 我们要能了解，很多人不知道啊，修来修去啊是盲修瞎练，我们最终的目的就是让自性清净心能显露出来，要能显露出来，这才是总关键，那么这个法可以达到这个目的。那我们就要知道这个自性清净要显现之前，要具备什么条件，那就是要般若智慧，般若智慧是什么？这也就叫佛母，为什么叫佛母？十方三世一切佛的母亲啊，那你知道啊，所有的佛都以什么为师啊，文殊菩萨，文殊菩萨就是般若智慧啊，所以这般若智慧就是佛母啊，佛母就是讲文殊菩萨，就是讲般若智慧，你先把这个弄清楚啊。 我们不知道，我们还要叫佛母啊，佛母啊，佛父是谁啊？对不对？这个是指般若智慧的意思，般若智慧是从哪里来呢？从七菩提分来，所以这里叫七，七是指七菩提分，俱胝啊就是很多的意思，像我们中国人讲的，好几亿万，好几亿万，好几亿万是多少？你表示很多钱而已，表示很多啦，七俱胝的俱胝就表示好几亿万的意思，那意思就是说，七菩提分要很多很多，有很多很多的七菩提分啊，你才能够具足般若的智慧，有般若智慧啊你的自性清净心才能显现出来，才能显现出来。 换句话说啊，这个七俱胝佛母准提王菩萨，祂所告诉我们的就是说，这个法是十方三世一切诸佛啊，所共修的法，换句话说，你现在修这个法，你就跟十方三世一切佛啊坐在一起在同修，所以你修这个法在坐的这些同修的都是佛啊！ 你会想说，这个佛怎么这个样，人家佛菩萨都三十二相庄严啊，啊我们坐在一起的，有胖的，有瘦的，祂是指祂的殊胜，所以它这个名字，我们通常都是这样子念过去，你也不知道意思是什么？那你更感受不到祂的殊胜是什么？祂的庄严是什么？ 这个名字里面啊，祂主要包含三个菩萨，佛母第一个，文殊菩萨出现了，对不对？七俱胝它告诉我们的就这个法的一致性，因为大家都可以这个样子修，在这个地方他就告诉我们，像观世音菩萨一样的自在，一样的自在，七菩提分要具足啊，而且祂会一再地来，很多很多的七菩提分啊，你要了解这个意义啊，这是第二个观自在菩萨，第三个就是自性清净，自性清净指的就是普贤菩萨，所以你一念啊这个准提王菩萨的时候，就等于这三个菩萨都在。 所以我们说这个法门啊，是我们华严的密法，非常殊胜的密法，因为三尊菩萨都在啊，用观自在菩萨来代表啊这个佛啊，普贤、文殊啊都在啊，是不是华严三圣啊？哦，我们在讲五十三参的时候，特别提这一个观自在菩萨的作用啊，原因就在这个地方，他所综合性的发挥，那个效果啊，相当的大，所以我们要懂得修这样的一个法是很殊胜的。 你自己一个人在家里修，没有人跟你开导，你感受得到它的殊胜吗？你感受不到啦，那一天，一个同修送我一条这个围巾，他拿来啊也戴了，我看灰灰的，灰色的哎！我想到这毛巾围在脖子上会痒喔，我也不把它当一回事，就把它收起来。 天气一冷，他看我都没戴，他就跟我讲啊：「那一条围巾的毛啊，是世界最好的毛，那个羊毛是羊毛中的劳斯莱斯」我说：「耶！奇怪，怎么会有这种毛？」「那个啊不是普通的羊毛」我说：「是怎么样！」他说：「是牦牛的毛」牦牛知道吗？西藏啊高山上牦牛，脖子这个地方的毛不是皮上面的毛，那是很暖和的，我说：「会痒吗？」他说：「不会痒，你就把它围围看」当他这么一讲，一介绍的时候，我就觉得这个不错喔，本来会痒现在围了也不会痒了，因为你不知道，所以你就会不在意啦。 人瘦脖子就长，脖子长，冷了你就知道，啊当他一讲呢，你很自然就会用了，为什么？有人开导嘛，你就认识这东西了。同样的，你要不知道的话，黑的也好，白的也好啦，彩色的也好，他都拜，因为他的本性很单纯很善良。他摆在那里都要给人家拜的，我们都去拜，结结缘，反正功德箱一佰，五十，一千，伍佰都可以喔，有就投多一点，没有就投少一点，但是你知道哪一个最殊胜，你根本不知道，你根本不知道！孔子你也拜，那个保生大帝你也拜，土地公你也拜，万应公你也拜，鬼也拜，神也拜，遇到佛祖，三宝寺，你也拜，对不对？那你这个时候根本分不出你在拜什么？ 可是你学佛以后就不一样，人家开始跟你开导了，有哪些神是天上的神，有哪些庙是鬼庙，然后有哪些是佛、菩萨，有没有？观音亭啦，观音庵，观音庙，有没有？这些都拜菩萨的，你到哪个地方去，大雄宝殿，这是佛，药师殿，这是东方，那么三圣殿，这个是西方，有没有？人家会一再的介绍，然后你就很清楚了。 现在拜下去，你在拜什么你就知道了，对不对？点香上香、上什么你也知道了，对不对？不像以前这样糊里胡涂，因为过去我们就是没有人指导，没有人开导，那我们学佛一定要有人开导，这个只是很简单，告诉你啊，这个基本的意义这个上面。 那里面呢？那要牵扯很多啦，很多啦！修法要注意的一点一滴啊，怎么来啊，你要知道这有很多的不同，现在你知道准提王菩萨是什么以后，那么我们要告诉各位，修法上你要注意的。 第一个，他既然这么殊胜啊，你会不会一再的称赞，一再的称赞，这是第一个要領，修法第一个就是称赞如来，称赞如来。 今天我告诉你，假如说你拿了一串念珠，我要跟你讲那是石头，用塑料做的，你会随便念，我现在跟你讲这是翡翠喔，你念的就不一样了，对不对？你的感觉就不一样了，哦，是不是这样，这不是塑料的，这是真琥珀的喔，琥珀喔，千万年才结出琥珀来，这是不一样的啊，你就…。 因为什么？你用心会不同，现在呢？你既然知道这个法是那么殊胜，那么好的话，你要不要好好的去称赞一下，这是人性的自然状态，所以你不会称赞，就表示你对这个法的殊胜不认识，法本里有很多这种称赞的语句，这个称赞语句是我们刚开始学的时候，你不知道怎么称赞，那么按照法本来称赞，这是第一阶段，你要熟练。 到第二阶段的时候，你要自己称赞，自己感受到什么，就像小孩子到学校读书，老师说要孝顺父母，他就回家就：「爸爸，我要孝顺你哦」「好！好！你要怎么孝顺？」「老师说要孝顺爸爸」就去玩了，他表达孝顺了嘛，对不对？因为他想要孝顺没有错，那孝顺是什么呢？他可能不知道，他可能不知道。 小孩子很乖：「妈妈！我要帮助你」妈妈说：「哦，那你要帮助我，来来，你过来！」他不知跑到哪里去，跑去玩了，他帮助你，他是想要帮助你，他嘴巴跟你讲，他不知道帮助是要怎么帮助，所以他又跑去玩了，对不对？ 这个时候小孩子要先学这些，那么老师教说：「你要听话」「妈妈，我要听话」妈妈说：「要听话就要乖」那你说我听啊，什么叫听话，你说我听就叫听话，那他不懂听话的真正意思，对不对？他要慢慢的过一段时间，他长大了他就知道啦。 然后他就知道要怎么孝顺。你给他些零用钱，他本来去买他自己吃的，现在他买的时候会拿一半分给妈妈吃，这个就孝顺了，因为他要吃他就想到妈妈，这个就孝顺，但是这个时候他的表达是孝顺，孝顺的状况现前，孝顺那二个字没有了，对不对？ 那么刚开始呢？有孝顺那二个字，孝顺是什么？他不知道，是不是，同样我们称赞也是一样，现在大家在称赞，按照经本来称赞，都有口无心，你根本感受不到，你也不知道那是在称赞什么，那不要紧，先学。 但是你要知道这是称赞，称赞。到某一个阶段以后，你会感受到啊，这个佛真的很殊胜，菩萨真的了不起，你会从自己的心里头由衷的称赞，由衷的称赞。我们有很多同修来看到师父：「啊！师父你真了不起，修的很好，修的很好」我说：「哪边好？」「修的很好，一看就知道了」我说：「你真厉害，你比师父还厉害，师父修的很好，你也看得出！」他不知道啊，这是一种交际应酬话，但是这种话不能跟师父讲。 你这种话去跟同修讲还可以，对不对？「师兄啊，你修的还不错喔，看你金光闪闪，抢抢滚，修的不错」你怎么知道，你比师父还行，师父修的好与不好你都知道，这就是交际应酬话，讲错了，我们现在在称赞佛菩萨的时候，也有类似这样的情况，但是你到某一个程度啊，由衷的发心出来，那就不一样了，由衷的发心不一样，那个时候的称赞是从你内心的感受上面所显现，所显现的，所以这个部份一定要各位一段相当长的时间。 第一个称赞，第二个礼敬，你要礼拜佛，这个修密法的人很特殊，他会称赞不会拜，你看修密法的很少在佛前拜佛的，所以我们要求各位，你要这个修法之前按照这个法本来，你一定要每一段之后要拜三拜，一开始先拜三拜喔，然后修某一段结束，还要再拜。 那个拜很简单，就一句南无准提王菩萨摩诃萨，拜一拜，南无准提王菩萨摩诃萨，拜一拜，就三称三拜，经常的要拜，我们通常啊很少啊，按照法本啊，每一段一段你都要拜，不要光念就好，称赞以后就是要礼敬，礼敬是要把我们称赞付诸行动。 你不要觉得说这个很啰嗦喔，因为每次拜你都要站起来，要站起来，你假如是有修法的小桌子，有，我们现在是没有摆桌子，有那个小桌子摆法本用的，在那边修那边念诵，那么到那个时候啊你说要起来太麻烦，然后还要再站起来，站在旁边，我坐着诵经修法，又坐佛祖正中间，现在站起来拜又歪一边。 不必！那你就要坐好，但是你要拜的，基本表达要有，这个姿势一定要做出来，虽然他不是很 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 的拜，但做为一种代表，你不要像问讯，不要那么快，慢慢来，这个时候你在心性的这种柔软度，可以做一种训练，所以礼拜一定要，要带进去。 那假如说，整个法本你要是会的话，到某一阶段我们会教你，整理出一个专门礼拜的时间，称赞以后就开始拜，其实称赞本身带有一种迎请的意思，迎请那个佛菩萨来，但是这个迎请，我要告诉各位，譬如说我们请这个准提菩萨来镇坛嘛，对不对？接受我们供养啊，我们诵经修法就是供养啊。 那你想想看，你是怎么请的，那准提菩萨不知道住在哪儿？我香点了，钟叩下去啊，他就在那边像孙悟空，咻！飞过来，坐在那里？不是这样子，你迎请称赞的时候，你就要开始观想，观想我们头顶上喔，宝盖宝云祥云啊云集，在我们头顶上，然后你再观想，观想第二个阶段，他从我们头顶上进来，进到我们身体里面来，那祥瑞之气先灌进来。 观想，这个时候都是妄想啊，观想还是妄想，不过是想好的、不是想坏的，你不要想一些倒霉水灌进来，想一些甘露水灌进来，不要想倒霉水倒进来，好，我们刚才讲过本尊啊跟上师跟本师是一体的，其实他都在我们心中，那个时候你才从我们心中把本尊请出来，这个时候把本尊请出来，本师跟上师都一起出来喔，你知道吗？ 这个本尊头顶上一定是上师，上师的头顶上是本师释迦牟尼佛，这三个是一体的，一位的喔，你就这样观想他在那里，然后你修完了以后，要再把他收回来，要送本尊回本位嘛，从哪边请来就要送人家回去啊，你不要说从外面就送回去，就等于把他请回来，因为他是我们自性中的东西，我们刚讲自性清净嘛，我们自性本自具足的，所以你要从这样子来把它迎请，要这样子把祂迎请，这样子把它回向。 要这样做，刚开始的称赞带有这种迎请的意思，那么祂既然到了，我们就要礼拜啊，礼拜你说这起来移来移去不方便，这称赞完就要先礼拜，拜完以后开始修法，那么在经文的过程当中啊，只要称赞到佛菩萨的名字、这本尊的名字，就一定合掌顶礼，你就坐在你位置上，就可以，这是一个基本的。 我们对这些方面到这个地方都属于前行，当这前行完毕要修法之前，可能会有一些障碍。障碍，那你就要忏悔，所以在忏悔就开始在修行了，只是它是正行的前方便，我们要先扫除障碍。那你自己会忏悔，那当然很好，那自己假如不会的，按照经文的情况还是跟前面称赞啊，有点类似的情况，那么你慢慢进行、观想。 这个忏悔最主要，我们讲的叫反省，你自己要去反省，我有什么不好的习惯，错误的观念，以前所做不当的行为，这些习气啊，观念啊，行为啊，自己慢慢去检讨，在反省中把它暴露出来，因为这个时候，你不要隐瞒啦。「唉！你说这个喔，这个喔，那时候是不得已的时候，就没钱啊，不是我想偷拿，我现在有钱了不会偷拿了，那时候应该可以原諒」你不要去想那些，对不对？「那时候我没有学佛，不知道，吃鱼、吃肉、钓鱼，这个佛菩萨应该会原諒我」你都不要去想那些，对不对？ 以前所做的既然是错的，那我现在想一想既然是错的，就应该改，那么，以前所做的只要有做啊，一定有果报，你做好的有果报，做坏的也有果报，那么这个坏的果报，我不希望它来障碍我，那现在开始忏悔，也就是说那个事情现前以后，请菩萨加持。 譬如说我曾经钓过鱼或者曾经杀鸡啊，以前我们为了生活，有这些情况啊，那么请佛菩萨加持，先把他们给超渡了，先把这些恶因恶缘把它化解掉，然后自己就要起观想，他们怎么超生的，当初我动手杀人家、或者偷人家、或者骂人家，这些当时的动机是怎么不好的，我从动机上自己要去改，以后不要再犯，以后不要再犯，用这种情况自己在反省，不用怕，对不对？ 你不要三三八八「我跟你讲喔，我小时候怎么样，怎么样」你去讲这些干嘛，人家也不是要听你的news，所以你不用讲，但是我们自己内心的，你一定要去改，内心里头，就我们生命过去潜伏啊、沉淀下来的那些杂质啊，借着忏悔啊，要把它洗净，把它通通给除掉，那就对了，那就很殊胜了。 所以我们要懂得这个作用，在这个地方你怎么样把它洗掉，一次一次的反省，每一次修法，你假如有那个因缘，浮现以往所造的业啊，那么那些障碍就会除掉，你假如不把那些障碍除掉，那个业不让它现前啊，不忏悔的话，那你在修法中，就会有很多障碍。 那这个部份啊，你没有办法逃避，你不必找理由，你跟阎罗王讲理由，没用，对不对？他铁算盘你拨不动的，你做的就是这个样子，理由归你的理由，你的动机是对的，那自然会有好的果报喔，我们不找理由的，所以这个是错的，我就改，因为你会反省会忏悔，这是一个很正确的行为，那个福报啊…自然会现前，自然会现前，所以我们很强调各位在修法之前的这个忏悔。 这三个部分，若是修法一个钟头以上，要占半个钟头。后面的半个钟头才是正修，才是持咒。这个持咒的部份，你最少要半个钟头以上，半个钟头以上喔，通通做完，你要发愿、要回向，要发愿、要回向。 那假如有机会啊，像我们这样共修的时候，假如说我们有三天的时间共修或一个礼拜，应该要有一个礼拜的时间，人数也不要多，我们这种共修，不希望多。像我们这样，以我们这样为标准，不要超过五十个人，一个礼拜之内最少要見一次面，把你修法当中的一些状况要提出来，那我们赶快解答，一个人假设我们这样三十个人在一起的话，三十个人，一个礼拜一个人也差不多半个钟头而已啊，真正在讲的时间也不过是五分钟到十分钟。 因为有些人不知道，来的时候，又寒喧啦、又礼拜啦、顶礼啦，搞搞也五、六分钟就过去了，然后要你开始讲，你又说，没有，又说历史啦，从你为什么开始学佛讲起，你重点一直抓不到，所以真正要你讲到修法中的症结在哪里的时候，你可能讲不出来，所以我们要经常有这种小参，小参哦，这是一个我们基本的一个认知。 那么有关于持咒的时候要怎么进行？我们休息一下！等一下再跟各位讲持咒要怎么进行。那么现在呢？那个前面所讲的三个部分喔迎请、就称赞、礼拜跟忏悔，各位一定要从内心里头好好的去做准备。将来任何的行法要开始之前，这个都要有的前行工作，不要说坐下去，念珠拿着就开始「南无飒哆喃，南无飒哆喃…」就下去，那当然是一个修法，你现在标准就是这个样子喔，可是前面应该要有一些这个就是修法嘛，它有一个基本的仪式在，基本的仪式在，好！我们休息一下，等一下再讲。 海云继梦法师准提法开示（二） 卷02 实修正行的重点 88.08.15〈农历〉大华严寺嘉义道场 海云继梦法师开示 刚才大概把前半段的部分跟各位谈了，这个前半段要讲，我们通称为摸索阶段。摸索其实是相当长的一段时间，要是一般人来讲花十年的时间是正常的，要是你认为佛法是简单的东西，我来，两下子就好了，那保证你三大阿僧祇劫学不成，这种人叫傲慢。 佛法你要了解它讲的是什么，我告诉你喔，用你的方法绝对不会完成，绝对不会完成。咱们的头壳，我们的大脑里面所装的东西都是抽象的，都是符号，大脑里面不能装真实的东西，你知道吗？大脑里面喔，头壳里面本来都塞得满满的，你一个沙子都不能放进去，你怎么放真实的东西嘛，你想想看嘛。 所以它只能放一些符号的假象，什么你知道吗？你现在是在想，我在比什么？比我的鼻呢？还是比他的头？还是比他的人呢？对不对？是不是这样？你的头脑马上就找了，他是讲他的鼻子漂亮呢？还是脸蛋漂亮呢？还是那个人了不起呢？因为你马上找一个目标，大脑就是一直在找目标，那个目标是什么？是个符号，只是个符号而已。 所以你碰到一个人的时候，你会发现，你会不会好好的去跟他端详一下啊！这个人的漂亮啊！大概不会这样，不会，你碰到一个人你一定会说：「这个人是谁？」对不对？你不是要他是谁，你要「他叫什么名字？」不管他长得很丑，还是长得很漂亮，你都一定要先找出他的名字，对不对？那么有了名字你就满足了，就满足了。 但是，佛法告诉你不是这样子，佛法是你看到这样一个东西，那你这个东西啊，你就要收入你的生命里面，要把它收入到你的生命里面，这是很麻烦的事，我记一个符号啊，很快记起来，我要把它那个状况，让它流到我生命中，那多难啦！ 我们现在所用的大脑，都是记那些符号，所以大家在一起「你在修什么？我们那里多少人，好温馨啊，大家都好好喔，好庄严，好精进，家庭好幸福，好美好喔」好喔！好！什么好？你就记那些东西，记那些东西。 我告诉你，这些东西你死了它就不见了，死了就不见了，对不对？你看看，你前辈子你也跟现在一样，认识很多朋友亲戚，结果今天哪一个你记得的，你都忘了。但是佛法不是给你这个符号，不是这个人叫什么名字，他大学毕业，他是我的叔叔、婶婶，三叔公、五婶婆，不是记那些，记那些干嘛，死了以后再来就不是这个样子，都不是，要那个状况。 这个人对不对？这个人是什么样子，这东西是什么样子，你不会欣赏，你会欣赏的话，它就不跑到第六、七、八识去了，它跑你萨婆若海里面来了，佛法在训练这个那进入你萨婆苦海以后他变成你的生命因素，所以当你的萨婆若海里面装的是贪、瞋、痴的时候，你下辈子就像鳄鱼一样，哦，要是那里面装的是戒、定、慧的话，你下辈子就会跟那个杨丽花一样漂亮，会很有名，会大家很欣赏，演戏人家都会看，他不管你眼睛这样子转，还是这样子转，都很好看，对不对？ 因为他装有戒、定、慧嘛，他表现出来就很好嘛，你要这装了贪、瞋、痴，那就不一样，那是指萨婆若海这边，我们要熄灭贪瞋痴，就熄灭萨婆若海里面，有没有这些东西，增长戒定慧是增长在萨婆若海这边的戒定慧，那会跟你的生命因素相结合。 你假如只是在第六、七、八识那边，那你装的戒、定、慧是福报，装了贪、瞋、痴是业力，只是这样子，所以大部分现在的人修行都是在这边修，六、七、八识这边修，所以他修的很多好的，就有福报，修的很多不好的，就有业报。 那我们跟各位讲的是修在萨婆若海的这边，在生命因素这边，哦，我们一直从这边来，来给各位认识佛法是什么？所以你一定要先去摸索，一段时间的摸索，我们跟各位讲从称赞、从礼敬、从这个忏悔上面，是先让你去摸索，那个萨婆若海那个生命因素的存在，那我们才有办法说我要怎么修。 假如这一点你不感觉到，你没有办法修，那你会说，我生命中有很多挫折困难，需要一些先解决的。我告诉你，你从修法中你自然会解决，你可以跟佛菩萨讲「那弟子想要好好精进，不过三餐不济，能不能够让我少去兼差，那大家有饭吃！」一定会满你的愿，一定会满你的愿。 你假如说哦，「菩萨我现在房子有三栋，我还欠七栋，凑十栋」菩萨就听不到，他不听那些。你这个人有够贪心，三栋房子还嫌不够，你要几栋？给你十栋你还要嫌不够，还要一佰栋，他不会管你，所以你在发愿，你尽管你不懂得『我这样发愿对不对？』那我告诉你，很简单，你可以跟佛菩萨讲：「我发这样的愿，假如你认为可以的话，那么请你答应我，让我满愿，假如你认为不行的话，那也不要紧」对不对？ 我想你说，我这一日三餐难以为继，菩萨一定帮你的忙，你说，三栋房子不够，要加到十栋，你说这样也合理嘛，菩萨可能就不理你了，这我们在发愿的时候，就可许则许，你若能允许就准一下，若不能允许我就收回来，知道吗？ 这个问题他会帮你解决的，你不用耽心，你不用耽心喔，所以生活中真正有困难的这个部份，连我家这个小孩子不太听我的话，那请佛菩萨调整，调整不是一定把他打扁，叫他听话，因为有很多是你的观念不对，不是小孩子不对，那时候你自己就会调了，菩萨会帮你调这个，不一定调那边，有时候调你这边啦，这样不是很圆满吗？ 你不能要求菩萨「你就晚上给他打一打，让他明早起来给我跪，忏悔」，那不能这样讲，有的时候是我们的错，我们要改，那我们要改怎么改？他要改怎么改？菩萨会去处理，这个是真正的要領，所以我们修行的人啦，到底是山转还是路转，还是人转，还是心转，那你不要在那团团转。 你好好修法喔，那么跟菩萨讲，你自己慢慢就会改了，你自己该放下的该放下，会圆满的，就会圆满，到时候会很庄严，就是这个样子，不是因为你的执着而去进行的，这是最重要的一点，这是最重要的一点。 那么这个摸索阶段，你这样进行一段时间，你会去进行一段时日，大概你的善根再够，也要五年的左右时间，一般人很用心的话，也要十年的时间，你不要以为我很快就会啦，有这种慢心的人是很难的，你记得这个原则，那么假设这些都在进行了，当然还没完成嘛，都在进行。 那么我们现在开始修法，开始要修法了，你要注意，前面要讲我们还有很多可以讲，现在我们暂时不讲，你现在开始修法，二个部份要同时进行： 第一个啊叫观空，你现在持咒，这个是空性，刚刚讲般若性空的智慧，所以你这文殊菩萨的观空要有。 第二个，这个法是一定会成就的，这个是普贤菩萨的法门。 这二者你要有，二个要结合在一起，你不要修一修，反正一切空嘛，有修等于没修，对不对？所以修就是不修，不修就是修，所以叫做「修唎修唎修修唎」，不是这样子，你还是一定要修，但是这个修法刚开始一定要扣的很紧，要叩的很紧。但你知道，我今天不扣紧的话，我将来不能超越，所谓超越就是我要把这个法放下，所以你现在不抓紧，你怎么放下嘛，手中没东西怎么放下，对不对？我要布施，我要有东西才能布施，我没钱怎么布施，没东西怎么布施呢？所以你这个法一定要很认真的去修。 但是最终目的我们还是要放下，没有错，但你现在一定要积极的去修，那么在修的时候啊，跟这个性空也是并在一起同时进行的，我现在跟各位讲你注意看，行法它是这样，譬如说我们在整个过程当中喔，说准提咒，长咒，短咒都一样，我现在以短咒的标准来讲，各位用功以后大多都持短咒的多，持长咒当然也可以很完整的持。 我是比较主张持心咒，就是短咒的部份，『唵折隶 主隶 准提娑婆诃』你要怎么念都可以喔，譬如说『唵 折隶 主隶 准提娑诃』九个字，你念娑婆诃，就要变十个字，或者『唵 折隶 主隶 准提吽』八个字也可以，都无所谓，八个字，九个字，十个字，都不要紧，你要不要加怛侄他都无所谓，这个都无所谓啦。 现在要讲的是这个八、九个字当中，你在用功的过程，一个钟头念一千遍，你一个钟头就一定会有一千个妄想，你念三千遍也会有三千个妄想，念五千遍也会有妄想，跟你讲五千个妄想，你都不知道，但是喔，你从五千遍开始到一万遍之间，你的妄想会变很少，会变很少，你自己可以很清楚的了解到。 你要知道，从一千到三千，三千到五千，你会有很大的变化，我跟你讲，每天要选一个钟头去试验，我告诉你，做功课只要做这一个钟头喔，这个一钟头前行有半个钟头，加起来一个半钟头，你假如说，我刚开始时间没有那么多，不要紧，那你就试半个钟头，总共一个钟头，那这半个钟头我怎么试，量多少我不跟各位谈。 我以一个钟头，我的标准持咒一个钟头的标准量来讲，你大概念个短咒三千算你会很正常啦，会很正常的念，正常的这样换气、吞口水都没有问题，但妄想很多，到了五千你会发现喔，这个不能太大声，喉咙受不了，你就开始在调整了，然后呢，到一万的时候你的声音就变成嘴唇在动，就变成金刚持，金刚念诵。 那么到一万以上，大概嘴唇的频率很快啦，那个时候那个嘴唇就不动了，你会从喉咙发出一种声音，一万伍以上你也不从喉咙发声了，那个声音你从哪里来？你自己去感受，你身体你会觉得说心里发出的声音，一万伍到二万啦，你会发现那个声音是从脑筋里面发声出来的。 你要注意，这个是声音，从哪边来就不一样，本来是嘴巴（颊）来的后来变嘴唇来，后来变喉咙来，后来变心来，后来变大脑发出来，你要超过二万的话，你会全身都可以发那个声音，就只是声音的出现而已喔。 所以我跟各位讲，那个我们一个祖师爷，叫玛尔巴，他死的时候全身发出声音，死了，已经死了，在那边已经死了，死跷跷的死了，死在那儿，他全身会发出那个声音，在他的咒。你要是真的有办法，在一个钟头之内念到二万以上的话，二万就好啦，不要说二万以上，准提心咒二万，大概就是你大脑的极限，大脑的极限，在这大脑极限之内，世间人已经叫不可思议了，但是我们告诉你还是世间的。 从这个地方才是正式的修行，这是一种超越的修行，但是这个里面喔不止发声的变化而已，你呼吸也变化了，要不然你一定得心脏病，你用原来的呼吸法，绝对不行，但是你这个时候会调的话，会调的话，告诉你心脏病，肺病全部好了，随着你量的增加，这些身体的症状全部都好了。 那么是这个样子，吞口水也会发生变化。你吞口水会调的很好，会调的很好，调的很好的时候，我告诉你，这个腹部的部分你会调好，就肠胃脾肝这些，你会调的很好，就会很健康，没有病。你假如说三个方面都调的很好，声音、这个呼吸、这个口水的部份都调的很好，那我告诉你，你什么气功都不要学了，你的身体一等的，绝对健康的，你都不要学。 学佛之所以殊胜，它的重点在这里，它的奥妙在这里，不是我们跟各位讲的，哎呀！学佛以后不要去学什么？不是！因为你真的进行精进修行的时候，他这些功用都会发挥出来。 你不是啊！你再怎么念就是一小时念一千遍，在那儿身体要好到那边去，除了妄想跟你混在一起，其它没有啦。 因为在这整个过程当中，你全部都要调，不止这样子，心境也一样，你想想看！你念到一万遍的时候，你会手忙脚乱，一万伍以上大概你就没办法算数字了，对不对？念到二万，你怎么算，你根本没办法算嘛，你光是用这样一直拨，二万一个小时，你那大姆指就掉下来了，你相信不相信，这不可能这样计数的嘛，所以到那个时候，自然都会变，全身整体的、全方位的都会发生变化，都会发生变化。 它绝对不是单一的，修行，总体性就是这个样子，你现在不知道，你一直以为哎！念珠拿来，阿弥陀佛，阿弥陀佛，那是在念什么？不是这些，你一定要把它锁住，一再的深入，一再的深入，这个时候你会发现，空性它在这里起作用。 你在这里有任何的执着，你都会发现哦，我算的要死，算到六千都算到眼睛都起雾，师父是怎么讲？我念到一万是要怎么念？你这一定出来了，那表示你执着，不空，因为你开始要转变嘛，我声音要变啊，声音要变啦，由这里的声音变成这里的声音，由这里的声音变成这里的声音，由口腔的声音变成嘴唇的声音，变成喉咙的声音，变成肚子里面的声音出来，对不对？我们叫心里的声音出来，然后变成脑波的声音出来，那你想想看！那变化怎么变的？ 现在你听我讲的，很简单啦，你下去做了你就知道，那是不是不可思议，对不对？呼吸，你一万遍你怎么念，二万遍你怎么念，它的次数就随着你的呼吸出现。它的韵律就是这样来的，你这样吐一口气回来，大概就一佰零捌遍，大概就一佰零捌遍。 而且你会发现我吐一口气，差不多半分钟耶，不是像这样喘一口，三秒就过去了，它可以拖到三十秒，那个时候你会发现，大概会由一佰零捌遍增加到壹仟零捌遍，它怎么来的？它会把你念的声音啦跟呼吸结合在一起。 所以我们讲龟息法，有没有？胎息法，有没有？就从这边来，这不是深呼吸，跟深呼吸那种不一样，他这个开始转变，而且到那时候，你的唾液，我们叫津啦，天津的津，很自然的都会流进去，它会一直产生一直流进去，而那个东西是最营养的。 你现在的口水不干净，不要说营养，到那个时候的口水，它很清凉，很清凉，唉，那时候你会说，他吐一口给我，可以治百病，它确实能发挥那种作用，因为你自己本身都调理好了，都调理好了，那么还有很多心理上的障碍，我们讲空与不空，就是你心理上的障碍，心理上有障碍的人绝对不空。 我们现在在跟人家讲，哎呀！你就是放不下啦，什么？那个都是有够粗的，粗鲁的粗喔，那个都是太粗了，我们在修行进入的都是很微细的，那境界来，我要怎么转？呼吸怎么转？声音怎么转？对不对？唾液怎么吞？这个都要转化，那你不能停留在某一个阶段，有没有？ 好，假设你现在训练完成以后，这个训练完成以后，你会有一种现象产生，什么现象？随时我都可以提起那个正念，就持咒啊，对不对？我现在一静下来，有事没事我就把它提起来，它就会随着我的呼吸，咒语就出来了，就出来了。你要工作也一样，随着你的工作，那个咒语就出来了。 到了那个时候啦，咒语跟你的呼吸相结合的时候，咒语可以跟你的任何行为相结合，那个时候，这个行为，咒语透过你的这个行为出去，神通就现前了，知道吗？到那个时候啦，你已经超越过大脑了，不是一个钟头念五万遍、十万遍，你可能在一念之间，剎那间，你就念五万遍、十万遍了，就在这地方，这叫不可思议，这个是实修的实际状况，那个内容。 那么你心理上有哪些障碍要突破的喔，平常我们讲经你就要注意听，你一定要听，这些你一定要把它弄清楚。要不然你这样实修下去，你马上会碰到壁，踢到铁板，因为你转不过来嘛，所以很多人家这样讲：「师父，我回去，拼一晚，拼到差点生病」 当然生病，你其它的都没有扫清嘛，它不是要你一个晚上，就去拼那么多的，不是。你假设现在你念一千遍，你开始要一直算，算到平均啊，三个月下来，每天的一个钟头大概都三千多，三千多，那只能算三千遍，然后你这个时候，还要再加紧用功，算到五千多，六千多，那个时候，后面这三个月都是这个数字，那大概你就五千遍，有没有？ 那个时候你的水平会一再的提升，而你会发现喔，念三千的人跟念五千的人气质不一样，念五千的跟念八千的人气质不一样，念八千跟一万的就是不一样，念到一万五以上喔，那个人只要在那个地方一站，我告诉你，任何人都会看到他，很自然的就都会看到他。 没有为什么，他已经很突出了，鶴立鸡群了，你现在能念到一万，就已经不得了了，已经不得了了，你就站在那边，人家就会很注意你，不会看到你，会很注意你，看到你会很注意你，因为你的气质是不一样的，不一样。 但是你要知道，多少遍，是长期的时间都是那种平均数字，不是我能持的，那我就算这样，那不算，你如果能去试那一次，搞不好你会岔到，岔到怎么讲，会去岔到，可能胸部会受伤，可能喉咙会受伤，可能你哪边会受伤，但是你不知道。 所以我们不是要你做那种试验，你要自己慢慢去调，这一条路是这样走上来的，我从一千到二千，二千到三千，维持一段时间，然后我再开始想办法还要再突破，再提升，所以你说要念到二万喔，一个钟头念到二万，大概你要花，我想三年到五年的时间一定要，你才调得上来，你才调的上来。 因为这里面要调的很多，包括呼吸、包括发音、包括我们讲的那个，这个唾液啊，怎么吞下去，那你想想看，那是你生理上的习惯，要改，生理上的习惯要改，那各位想想看，你要怎么改，对不对？那不是说今天改明天就改了，没有三、五年的时间，你改不过来。 因为有许多地方，你听我这样讲是很明白，你自己实际上在做的不一样，有没有？听过人家唱歌，我想大家都学过了，以前在读书的时候，老师说Do Do Do，你每次就被打脸颊，你说Do我也Do，你的Do跟别人的Do不一样的Do，对不对？ Do Re Mi跟Do Re Mi对不对？你觉得我发音没有错，你觉得我发音没有错，没有错就错了，没有错是你想的，实际上发出来就有问题，这是生理上的调整啦，生理上的调整。同样你在开始进行的时候，声音怎么从这个口腔变成嘴唇，由嘴唇变成喉咙，在变的时候，有时候变你都不知道，你自己都不知道，呼吸在调整变化的时候你自己也未必知道，也未必知道。 然后呢？透过这个转变，变成喉咙变成各方面的情况，唾液的这种转变，你都未必能够很清楚，但是你要慢慢去调它，慢慢去调它，要不要很长一段时间？所以我想三、五年时间是很正常的，也是摸索。 你假如这个地方有所执着啊，你的空性，你就观不出来了，你这个进去就是观空，行空，不但观空又在行，力行空性，这从实修上面来的，从实修上面来的，这里面啦一点都不含糊，我这样讲会不会太深？这个应该不是深浅的问题，是你有没有经验的问题。 所以我们真正希望大家能够真正好好的修，有这个缘，大家在一起，今天我跟你讲，你听的很高兴，我们这个缘今天是第一次，还是最后一次？没人知道，所以希望你听了以后能够珍惜，能够珍惜，不管是第一次或最后一次，我们总希望你好好的用功。 那你要是不下去实行的话，再怎么讲都没有用，这样的讲法已经讲的很透彻了，已经很透彻了，你感受得到，感受不到，只有你实行才知道，现在我跟你讲，是个蓝图，像看地图一样，这里去一转就到，这里去一转就到，去到那儿，「路到了没有？」你一路上不知要问几次，对不对？那这个问题是出在哪里？在于你的经验，在于你的经验。 我们问人家路的人，你所听到的实际状况，跟告诉你的人他心里实际状况是二回事，我第一次到吴凤庙去，大家跟我说：「吴凤庙」吴凤庙，我以为就在隔壁这里了，一条路跑那么久，吴凤庙怎么还没到？到了那儿还不是吴凤庙，什么民俗文化村，对不对？你实际状况跟现实的、跟你想象的、完全不一样，所以你一定要去实践。 修行一定要去做，做了以后你才知道那个状况，现在我跟你讲，呼吸怎么转啦喔，那个声音怎么变啦，唾液怎么吞啦。你到时候说「那不用讲，那个自己自然就会了」，哦！说不定「师父，你说，我被你这样一讲，吞口水都呛到」这都会有的，你没讲，我口水还吞的不错，你一讲，我每次一吞就咳个不停，这都会发生的。 那每个人的因缘不一样嘛，但是你必须要去做，要去做。这个修法，是属于正修，所有的法本都没讲，法本前面摸索阶段的那些仪轨，会有。文字嘛，你透过文字去感受，感受得到，感受不到，那是你的事，反正你去感受就对了，但是行法的这个部份，没有办法讲。 我今天是这样跟你讲，前辈子我跟你讲，可能不是这样讲，对不对？别人讲，他也不一定这样讲，但我是希望说，用这种最清楚的方法讲给你听，但是你要去做，要去做。假如有那样一个地方，来给大家共修精进的话，那是很好的。要是没有的话，你自己在家里要好好做，做完以后有什么问题，要提出来，大家一定要在这里去研究。 你不要自己想，想想又不一样了，嘿！你要找一间吴凤庙，跟土地公那种吴凤庙跟我们讲的吴凤庙就不一样喔，你说：「我找到了」你找到的不是真的，所以像这种东西都是你自己进行以后，我们拿出来验证，来做说明，这个是实修正行上面的一个重点。 很少有人会提到这个部份，我们算是比较完整，当然这个部份要再讲，那细节的部份还是很多，这是一个。 最后一个要跟各位讲的是发愿跟回向，我们这个法修好了，就正修这样子，花半个钟头一个钟头把它修完了以后，现在要做什么？拜三拜就起来了，真累咧，不是！这个工作做完了以后就像你钱赚好了，生意做完，钱收收，算算好！钱要做什么呢？对不对？ 这成果出来了以后，你也不是吃钱，对不对？钱不能吞下去啊，哦！那你钱开始要做分配啦，存银行喔，还是买股票，还是把它存起来呢？还是拿去运用呢，对不对？你要做一个这样的准备，而这个准备还不是目的，还不是目的。 因为目的是你要把钱用掉，才有用，你留着钱干嘛，存折一本，大家都一样大本，对不对？你只是数字比较多一点而已，你死了，火化的时候，它要不要跟你一起烧，不必啦，但是你要知道，这些钱它要是不兑现出来，你没有用，要把它兑现成你要用的东西，你要用的。 有的人把它兑现成牛排，吞下去了，有的人把它兑现成给慈济，换一张感谢状，有没有？有的人呢，把它兑现成捐给慈善机构，或者教育机构，或者是社会救济，或者是什么？哦，有的呢？就把它分给子女，子女在那边打架。 有的呢？就干脆旅行，或者买房子或者买汽車，或者是做什么？有没有？那你要把它兑现成你所使用的，你满意的用途，对不对？所以这里面就有二件事情，一个是分配，哦，有的是我要晚一点用，有的是现在要用。晚一点用也好，现在用也好，那是一种分配，这个分配，我们叫发愿，发愿喔，那么把它兑现出来使用的，这个叫回向，叫做回向。 就好像我们现在功课