对放生回向的一些误解及没有法师带领，居士能放生吗？

Henry佛友在QQ上和我谈到一个事情：您好！见了一位法师，他说我们放生没有法师带领不如法，因为我们放生的人里面有的没有皈依，有的只是居士。他说我们没有资格给放生的动物做皈依。他说必须皈依，功德才无漏。他这样说对吗？   没有法师带领，居士能放生吗？   一般来说，如果居士林组织放生，能在一位出家师父的带领下进行，会是一个比较好的缘起，大家从心里也会认为比较“圆满”。但是大多数的情况下，居士林组织的放生活动，是没有出家师父带领的，是不是这样的放生活动就不能组织，或者说组织了也不如法呢？答案显然是否定的。   没有出家师父带领，居士林一样可以组织放生活动。我们可以用“分别念”来说：这样的活动“不圆满”。但是不可以说“不如法”，如法的“法”是指佛法，不是指某一个习俗或者方法。只要是救命于屠刀下的放生行为，无论有没有那个放生仪轨，是否给那个生命做了皈依，这种行为本身都是如法的。   换一个角度说，如果仅仅因为没有法师带领，我们就以“不如法”为由不去放生，看着那些生命被屠杀，这种行为难道就“如法”了吗？这种逻辑显然站不住脚。无论是汉传佛教还是藏传佛教，为了给被放的生命种下来世解脱的种子，历代高僧大德都依照佛法的教言和原则造了很多放生仪轨，这些放生仪轨说到底，是给在家的居士们准备的，方便居士们在放生的时候有“法”可循。居士们只要按照放生仪轨去做，就不存在不如法的问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 。 如果说“放生的人必须是皈依的居士，放生的功德才无漏”的话，那么我个人认为，首先放生的这个发心就错了，因为你是为了赚取那个“无漏的功德”才去放生的，不是因为慈悲心使然去放生的。那么以这样的发心去放生，功德就圆满了吗？显然不是。放生行为本身固然会产生很大功德，但是放生活动的发心一定不是因为这个功德才产生的。如果是，就本末倒置了。   如果是为了“无漏的功德”，我们放生必须要找一位法师，否则就不去放生，那么这种放生的发心反而有很大问题。我们放生的焦点是放在解救那些生命上，而不是放在“是不是要邀请一位出家法师一起来放生”上，更不是要去考虑我们放生的功德是不是“有漏或者无漏”上。因此，从发心的角度讲，即便放生的人群里有人没有皈依，不是严格意义上的“居士”，那么放生的功德也不会因此而减少，更谈不上“不如法”。   我还是那句话：依法不依人！阿弥陀佛     对放生回向的一些误解 本人的博客有一个公开的放生账号，一些佛友和师兄不定期的会向这个账号汇款，以这样的方式参加北京道场每月一次的放生活动。因为大家的支持，我们每次的放生都是很圆满，少则放生四五千元，多则一两万元。每一次的放生都让大家很开心。   通常我们会选择对环境没有什么影响的泥鳅来放生，偶尔也会有其它生物，比如草鱼、青蛙、鸟、鳝鱼等等。每一次的放生活动结束后，我们都要做功德回向，把放生的功德回向给六道众生，并且会特别回向给一些人，希望以此利益到他们。   有些佛友在汇完款后，会按照要求给我发一个短信，列明汇款金额、时间和用途。我收到款项后都会回短信加以确认。今天要讲的是一些师兄和佛友关于对“放生回向”的误解。   有些短信是这样写的：居士，下午汇过去五十元放生款，其中20元回向给李某某，20元回向给张某某，剩下10元回向给我自己。因为接到这样的短信比较多了，所以我觉得有必要来写一篇文章帮助大家澄清一些认识上的问题。   举例来说：如果某一次我们放生一万元的泥鳅（一元钱通常可以买下6-9条的泥鳅，这里我们按照6条来计算），那么我们一次就可以放生至少6万条生命。如果这次放生活动的款项是由100人随自己发心捐出的，有的人捐出了1000元，有的人捐出了5元，这个时候，是不能以捐款多少来衡量功德大小的。很多人在这个问题上会混淆，以为捐1000元就有相当于1000元的功德，捐5元的就有相当于5元的功德。这个又不是股份制公司分配股权，谁出钱多谁占的股份就大。   以佛教的观点来看，所有参与这次放生的人都有同等量的功德，因为放生活动本身是完全利他的行为，不掺杂任何个人的私利。捐5元钱的人，其发心并不比捐1000元的人少，不同之处只在于能力的大小。在佛教中，有很多这样的公案，一个“能力很小、但是发心很大的”人所作的善事，其功德要大于一个“能力很大、但是发心很小的”人所作的善事。在《普贤上师言教》这本 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 中，就有这样的公案。   所以，一次放生活动，其功德无论回向给多少人，被回向的人都会获得同等量的回向功德，所获得的利益也是一样的。   有一位师兄问：经常看到网上发起将功德回向给某些众生，比如回向给某个病人或地震丧生者。我不明白我们平时做功课或放生将功德回向给众生，众生之中不是已经包括某些生病或丧生的人了么，将功德回向给众生不是比回向给某人收益者更多么，佛教讲平等，为什么还要单独回向给某某人呢？难道将功德回向给某人和回向给众生的加持力不同吗？   以佛教的观点来说，我们每做一件善行，当下都会产生功德。功德的大小是依善行的发心和结果而定的。大乘佛教弟子的每一件善行，都要时时回向给六道众生，这样做的目的是为了锻炼和培养我们的平等心和慈悲心。同时，这样的回向不会使我们的功德有所损失。犹如一滴水流入大海，大海不干枯，这滴水就不会干枯。如果没有及时的回向，那么就有可能因为我们的串习造业而“火烧功德林”，可能累世的修行功德会因一个嗔念或者大怒而丧失殆尽。所以大乘学人一定要锻炼自己时时回向的能力，培养自己这样做的习惯。   将功德特别回向给某一个人，是为了利益和帮助他。有些众生是要靠我们的特别回向来消除障碍，甚至仗此资粮往生净土的。这个和佛教的思想平等没有什么关系。就如同汶川地震后，寺院给亡者做超度一样，并非一次超度就可以将所有亡者都超度走，但是一定可以利益某些有缘的亡者，让他们往生净土或者善道。我们并不能因此说，没有超度走一些人，佛教对这些人就没有平等心和慈悲心。   我们需知：外因起的作用永远不会成为主要因素。超度也好，利益也好，回向也好，那被超度者，被利益者，被回向者，也一定要有自己生前善行的积累和因缘。如果没有这样的善行积累和因缘，那么即便是佛陀在这里，可能也是无能为力的。   通常，我们为了利益某一位亡者而做的善行，比如放生、诵经、助印经书、供僧等等，亡者只能得到七分之一的功德，而做的人能获得七分之六。所以我们要知道，超度其实是一件非常不容易的事情。修行的功夫还是要下在平时，千万不能这样想：反正我有一位上师，有一个寺院，我死了以后上师会超度我的。这样想这样做，只会误己。   回到前面的话题：随喜放生并汇款的佛友和师兄，汇款后，大家只需要告诉我汇款金额、汇款人及要回向的人名就可以了。不需要告诉我多少钱回向给甲，多少钱回向给乙。我们组织的放生活动，其功德回向到每一个要回向的人时，都是一样的。   我们也会在放生活动结束后，第一时间把放生活动的报道发上来，那些没有现场参加放生，但是随喜放生的佛友和师兄，看到这个报道的当下，自己也可以做功德回向，这样的功德回向将会更圆满。更能利益你想回向的那个人。合十       放生问答   　　问：什么叫做放生？ 　　答：放生就是看到有生命的异类众生，被擒被抓被关被杀，惊惶失措，命在垂危之际，发慈悲心，买物救赎，予以解救释放的一种行为！ 　　问：为什么要放生？ 　　答：简单地说，放生就是还债，还今生累世以来我们所内无数的杀债。 　　要知道因果报应，丝毫不爽，有罪必报，有债必还，今生我们所造的杀债已不可胜数，更何况累劫多生！所以我们要积极地放生，救赎生命，偿还宿债，以期灭罪消愆，消除业障！ 　　问：放生有什么功德？ 　　答：放生的功德无量无边，不可胜数，简单地举其大要述说如下： 　　（一）无刀兵劫，免除战争杀祸。 　　（二）长寿、健康、少病。 　　（三）免天灾横祸，无诸灾难。 　　（四）子孙代代昌盛，生生不息。 　　（五）多子宜男，所求顺遂！ 　　（六）官禄亨通，一帆风顺！ 　　（七）喜气吉祥，四季安宁。 　　（八）解冤释仇，诸恶消灭，无忧无虑。 　　（九）合天心，顺佛令，物类感恩、诸佛欢喜。 　　（十）得生天上，享无极之福，若兼修净土，直可往生西方极乐世界。 　　问：放生后自己会有什么改变？ 　　答：放生可以长养我们的慈悲心肠。在放生过程中让我们体会到天地万物率皆平等，皆有感觉，皆具佛性，皆能成佛的真理，使我们慈悲看待每一条生命并且尊重珍惜！从而在生活中戒杀茹素，护生助人，诸恶莫作，众善奉行，以慈悲心看待世界的一切。 　　要知道佛心就是慈悲心，当我们长养慈悲，心与佛合，诸佛欢喜，自然容易与佛感应道交，学佛道业自然容易成就！ 　　问：为什么现在反对批评放生的人很多？ 　　答：放生最容易消业障，简单易行，只要发心，随时随地，一人多人，钱多钱少，都可以放生。正因为放生如此殊胜，累劫多生以来，我们多少的冤家债主，邪魔外道都不愿意我们如此简单地便消除业障，成就道业，因而千方百计，增长无明，混淆视听，蛊惑人心，阻挠人们放生。 　　问：为什么现代提倡放生甚难？ 　　答：这是因为末法时代众生业障深重，没有福报值遇善人放生受救的缘故，更是因为众生愚昧，没有智慧来分别善恶是非的缘故。 　　因为放生的事情看起来虽然很简单，但放生蕴含的道理却十分深奥复杂，非一般人所能理解。就连放生的居士们若不能深入了解其中的道理，也很容易被世俗偏见所阻碍，对放生失去了信心，放弃了自己消除杀业的契机！ 　　问：能不能简单地告诉我放生的道理？ 　　答：（一）因果报应，如影随形、分毫不爽，种什么因得什么果是亘古不变的真理。放生就是救人家的命，种了善因，必得善果，阻碍批评放生就是妨害人家救命，种了恶因，必得恶果。 　　（二）天地万物众生，皆有灵性，皆知趋吉避凶，能会贪生怕死，皆有悲欢喜怒，今朝放生，物类皆知感恩图报！ 　　（三）天地万物众生，皆本具佛性，与我相比无二无别，只是因为宿业深重，不幸沦为异类畜生，一旦业障消除，同样可以证成佛果。今朝放生，等于救一未来佛！ 　　（四）天地万物众生与我，在无始以来的轮回中，皆曾几互为手足亲眷。今朝放生，等于救自己的亲人！ 　　（五）天地万物众生与我，在过去的轮回中，皆曾经互为冤家仇敌。今朝放生，正可解冤释仇，不再冤冤相报！ 　　问：对于种种有关放生的质疑批评，我应该如何回答？ 　　答：很简单，就一句话「将心比心」，把自己设身处地想成是异类众生，你希望人家如何对待你。如果能以将心比心的慈悲去看待每一条生命，所有有关放生的质疑批评都将迎刃而解，所有有关放生的谩骂阻挠，都显得过虑多疑，不够慈悲！ 　　问：你们一边放生，别人一边捕杀，有什么意思？ 　　答：天地万物皆相对存在，有善必有恶，有忠必有奸，放生有放生的善报，捕杀有捕杀的恶果，我们放生的人作自己的功德，人家捕杀造自己的罪过！总不能因为有恶人捕杀之罪过，我们便放弃了放生之善行吧！ 　　问：很多人批评「放生就是放死」，这有什么意义？ 　　答：（一）死亡只是其中的少数，绝大部分的放生物命均得以重拾生命，回归自然。若非放生，百分之百的物命均将遭受宰杀，总不能因为少数物命死亡，而完全否定放生的善举吧！如此岂不因噎废食，愚蠢之至！ 　　（二）死亡的物类至少也死得其所，死于大自然的怀抱中，也千万倍强于被割被炸，经过火烧水滚的酷刊而死吧！ 　　（三）对于放生存活的物命，我们满心欢喜其重拾生机，对于不幸死亡的物命，我们更寄予无限的祝福！因为今朝在千载难逢的放生因缘中，已经皈依了佛门，今生报尽，永不再堕入三恶道中，并且已亲闻「南无阿弥陀佛」六字洪名，必成道种，早日畜生报尽，早日转世为人，早日念佛修行，早日成佛证果，早日再回娑婆度众多苦难众生！ 　　问：能不能告诉我放生物命死亡更深一层的意义？ 　　答：我们可以看看「金光明经」流水长者子品中，佛陀昔为流水长者子，不忍上万条鱼干涸死亡，急遗二十集大象负水济鱼，活鱼性命，并为上万条鱼说法念佛，上万条鱼得此功德，当日命终，众鱼尸体积聚池畔，神识往生忉利天，享无极之福！有经为证：「尔时其地，卒大震动，时十千鱼，同日命终，既命终已，生忉利天。」 　　其实最有大福报的是经过放生皈依念佛仪式后，当日死亡的生命，试问千千万万的众生中有几个在命终时能皈依佛门，又有法师及众多居士为其恳切念佛，为其超渡，今日业报速尽，早日脱离三恶道，岂非福缘深厚？早日畜生报尽，早日转生，早日念佛修行，早日往生西方极乐世界，岂门因缘殊胜？ 　　所以，放生居士们但发慈悲心救赎生命，并设身处地为每一个生命着想，物命万一死亡，我们也问心无愧，同时也寄予无限的祝福与希望！ 　　问：放生的生物，有些都已损伤，放了也未必可活，何必浪费金钱？ 　　答：任何一个有生命的个体，均好生怕死，自有其求生的本能。你想想看战争中受伤残废的人，是不是都努力挣儿，千方百计保全其性命，同伴们也都全力抢救，毫无一丝弃舍之心。损伤的畜生也是生命，放于野外自有其求生之道，若不幸死亡，也死于大自然中，远胜于被宰杀煎烤而死吧！再换个角度想，如果你今天是受伤残废的物类，有人想救你，但却一旁有人阻挠说救也未必会活，你怨恨不怨恨？说这种话的人要小心，阻挠人们放生就等于杀生，因果报应是逃不了的！ 　　问：禽兽畜生千千万万，我们放生怎么放得完？ 　　答：天地之大德曰生，如来之大道曰慈，上天皆好生而恶杀，吾人力行放生，长养慈悲，己合天心且诸佛欢喜。要知道救一物命，如救一佛子，功德已无量无边，更何况救众多物命！ 　　至于千万异类畜生放之不尽，这是累劫宿世以来的共业所造成，我们但尽自己的能力随缘放生，惭愧自己劣为俗地凡夫，力有未逮，总不能因其太多而不解救物命于一万吧！ 　　问：把放生的钱拿去救济赈灾，不是比较实际吗？ 　　答：戒杀放生的居士们对于鳏寡孤独、贫穷苦难、饥迫寒冻之人亦当发慈悲心随分随力予以救助。但贫苦饥寒虽令人同情，其生命尚不至于速死，而异类畜生若不立行救赎放生，则马上被宰杀熟烤，而断命于人口腹之中。一为境遇可怜，命犹可存，一为千钧一发，命危旦夕，孰急孰重，显易见。 　　所以大智度论云：「诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。」放生是救命的行为功德至大，非其他小善所能比拟！ 　　问：每个人都戒杀放生，将来会不会成为禽兽世界？ 　　答：这真是杞人忧天，你看看蚂蚁、蚯蚓、昆虫，人类并不食用，任其自然繁殖，而今也没有看到蚂蚁世界、蚯蚓世界、昆虫世界，因为在大自然的平衡化育下，万物自有其生态调节与瀪衍制衡！ 　　你现在尚未放生，便在烦恼畜生过多，就好像农夫尚未播种，便在繁恼收成过多，商人尚未赚钱，便在烦恼财富过多，岂不颠倒？ 　　问：劝杀生的人转行，却害了人家生计，爱畜生不爱人，似乎不合情理？ 　　答：士农工商千百种行业，每一种行业都可以赚钱，都可以养家糊口，岂一定非得以杀生害命作为自己的谋生工具不可。要知道因果报应，分毫不爽，既造杀业，必遭杀报，如今虽暂得锦衣玉食，但未来果报现前，受苦偿报，无有止期，且祸延后代子孙，真的是得不偿失啊！ 　　问：请问历代祖师大德有那些人提倡放生？ 　　答：提倡力行放生是世尊金口宣说千古不易的真理，历代祖师大德亲身实践并广为提倡者，多不胜数。古代如智者大师、寒山大师、拾得大师、永明大师、慧能大师、莲池大师、憨山大师等，近代如印光大师、弘一大师、虚云老和尚、金山活佛、李炳南老居士等均教诲我们要力行放生，典籍历历，查当可知。 　　问：放生的对象有没有限制？ 　　答：没有限制。举凡天上飞的如鸽子、麻雀，地上走的如鸡鸭、牛羊，水里游的如鱼虾、鲈鳗，土里钻的如蚂蚁、蚯蚓，大到狮子、大象，小到蚊子、苍蝇，只要有生命的个体，都可以放生。 　　问：放生为什么一定要授三皈依及念佛？ 　　答：今朝千载难逢，我们与异类畜生有缘救其生命，但他们仍不能脱离轮回业报。我们更当发大慈悲心，为众生授以三皈依，「皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕饿鬼。皈依僧，不堕畜生。」使其今生报尽，永不再沦入三恶道中，并且法师与所有居士为其诵念「南无阿弥陀佛」圣号，六字洪名早已盈盈灌注其八识田中，来生转世为人，必能值遇佛法，念佛修行，往生西方极乐世界，永远脱离六道轮回之苦，此乃放生中之大放生！ 　　问：我想发心放生，应该如何做？ 　　答：放生人人可做，随时随地，钱多钱少，只要看见物命危急受困，在千钧一发之际发慈悲心出钱出力予以救赎，带到适当地点为其皈依念佛并予以释放，使其重拾生机，便是放生。 　　另外放生是门学问，须要注意的地方很多，初发心的居士可委托有 经验 班主任工作经验交流宣传工作经验交流材料优秀班主任经验交流小学课改经验典型材料房地产总经理管理经验 可靠的放生团体代放，并参加其放生活动，从中请教有经验的前辈们，渐渐地自己便可随缘随力放生，并且广为周遭提倡此一难得的殊胜法门！ 　　问：放生应有的正确态度是什么？ 　　答：（一）放生是救命的行为，要细心周到，处处为众生着想，做到问心无愧才可以。 　　（二）不能贪图一时方便或便宜，先去预订，造成商家趁机捕抓兜售。 　　（三）不能固定时间地点采买及放生，以避免有心人士伺机敛财捕猎，害及物命。 　　（四）随缘买物放生，不拘多少，十元不嫌少，千万不嫌多，物命一条不算少，物命万千不算多，只要慈悲喜舍，心诚为要。甚至没钱也可以出力，随喜放生，赞叹放生，也是功德无量。 　　（五）放生地点宜选择人烟稀少，地广水深，适合物类生存之环境为原则。 　　（六）放生仪式宜简单隆重，放生过程宜迅速确实，千万不可因人为因素拖延搁置，害笼内众生多受不必要之苦。 　　问：有人说「吃素就是最彻底的放生」，他们告诉我吃素就已经足够了，何必还要放生？ 　　答：这是一个大错特错的观念，有这种想法的人很多很多，一定要赶快矫正过来，否则千千万万的人可能因此邪知以讹传讹，永远不去放生了，千千万万的物命更将因此魔见丧鬼了放生受救的机会。 　　我们能够吃素当然很好，但吃素只是消极地不再造新的杀业，不再积欠新的杀债而已。但累劫多生以来，我们所造的旧的杀业，所欠的旧的杀债早已不可胜数，还是要偿还的，还是有因果报应的。而放生则是积极地还债，救赎生命，偿还以前我们所欠无数的杀债。 　　问：能不能更明白告诉我，「吃素」与「放生」究竟有什么不同？ 　　答：就好比一个赌徒愿意改邪归正，首先必须要做的便是戒赌，不再造新的赌债（戒杀吃素），再来更要积极地还债，努力把以前所积欠的赌债一一还清（赎命放生），如此才能真正走上正途。 　　吃素只是止恶，是消极地不再杀业，不再积欠新的杀债；而放生却是扬善，是积极救赎生命，偿还以前所欠的杀债。 　　吃素而不放生，以前所欠的杀债还是有果报的；放生而不吃素，所赚得的功德又因为吃肉杀生都赔光了。所以放生与吃素是一体的二面，须要相辅相成，同时并行，效果才会显著。 　　问：很奇怪，每次我一想到要放生或者提到放生，周遭就有无数阻挠批评的声音四起，这是什么道理？ 　　答：你说的这个现象是个十分普遍的现象，也是个绝对必然的现象，一点也不奇怪，简单地说，这是因为我们业障深重的缘故。 　　今生累世以来，我们早已积结了无数的血海深仇，我们生活周遭中，无数的冤亲债主早已虎视耽耽，伺机报复。如果我们力行放生，救活了无数众生的性命，业障消得愈多，冤亲债主便愈没有机会来报仇了，因此魔王邪众便无所不用其极，颠倒是非，混淆视听，增长无明，利用我们周遭的一切来阻挠我们放生。 　　同时这也是物命业障深重的缘故，因为这些物命以前到处跟人家结冤仇，到处批评放生，阻挠人家放生，所造的罪业太深太重，所以一遇到善人想要救它们时，那些以前受害受难的冤亲债主势必百加报复阻挠，这是因果报应必然的道理。 　　问：既然放生那么好，为什么那么有多名望、有地位、有学问、有知识的人都质疑放生，甚至也批评放生？ 　　答：我们学佛人一定要深深看清楚，我们现在所处的这个时代是末法时代。末法时代邪知邪见，邪师邪说如恒河沙数，遍满天下，非常可怕！学佛人务必睁亮眼睛，分别真假，明辨正邪，才不致错乱颠倒，误入歧途。 　　大慈大悲的佛陀早已预见末法时代将是个正法飘摇，群魔乱舞的时代，在二千多年前便教导了我们对治之道—「依法不依人」。 　　我们学佛是依靠佛陀，依靠佛陀的教法来修行，凡是与佛陀的教法有出入的，凡是背离佛陀教诲的，不管是当今多有名气，多有声望，多有学问的人所讲的，我们也应当一律以佛陀的教法为最高指道准则。 　　放生是佛陀金口教导我们要亲身力行，既可消除业障又可长养慈悲的殊胜法门，历代祖师无不奉为圭皋，亲身实践并广为提倡，你不听佛陀的教法，不听历代祖师放生的教诲，却盲盲目目去听其他人的邪言魔语，岂不颠倒愚痴！   来自：http://blog.sina.com.cn/s/blog_483d94f40100gqob.html       http://blog.sina.com.cn/s/blog_483d94f40100eay1.html