增注十二笔记

增注十二笔记 高其位 编著 三 性 性分三品：天性、禀性、习性。 天性即仁、义、礼、智、信，五种善德之总称。天性不可见，见于道心，如恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心、诚实之心。此五种善德，即天赋之性也。禀性即怒、恼、恨、怨、烦，各种阴质所发动。心、肝、脾、肺、肾，各有阴质，藏于其内，一触即发，即发为怒、恼、怨、恨、烦。所谓化禀性者，即化此阴质者也。习性即吃、喝、穿、带、阔，一切嗜好所染成。习性既久，便成禀性。一切嗜好，不但转移人心，且能转移风俗。所谓去习性者，即不为嗜好所污染、风俗所转移也。 天性是良心发现。良心一反，即是天性，俗语谓之天良。禀性即气质所拘。不仅五脏，即骨肉气血之中皆有阴气，朱子说是气禀所拘。习性是物欲所蔽。被一切外物所启动，而生之贪欲，是谓习性，朱子说是物欲所蔽。 天性是义理之性。禀性是气质之性。习性是嗜欲之性。此吾儒六经，对于三性之定名。 天性在脑。天性本无定所，然赋之于人，亦必有寄托之处。晨兴而后，神清气爽，脑力复元，觉仁义礼智、孝悌忠信，一切天理，皆流行于脑海中。若疯癫之人、麻醉之人，脑筋昏乱，冥然罔觉，即天性丧失之证也。否则肢体残缺，知觉仍不少减，头部有伤，灵明立即失常，虽云生理，实根天性。以此证之，故曰在脑。禀性在心。此心不动，一切怒恼怨恨烦。无由而生。以此证之，禀性在心。习性在身。身界能矮的下、耐的劳，守分安常，则吃喝穿带阔一切嗜好，无所染著。以此证之，习性在身。 天性赋于上，自上而下。天性系五行之真气、五常之实德。换言之，即能生妙有之真空，所谓天命之性是也。例如一切植物，莫不倒生，是地为之主，故其根常在地。一切动物，莫不横生，是人为之主，故其头常向上。至于人类之性，天为之主，故其头皆向上，所以一动念、一行事，总觉头上有青天也。禀性种于内，自内而外。禀性之来源，由于前因、遗传、水土、种族，深入人五脏之中。每一动时，外面显露。如怒则面青、恼则面白、醉酒则面赤，皆自内而发于外也。习性染于外，自外而内。习性之来源，由于家庭、职业、学校、社会，少而习然，长而安然。如吃喝嫖赌烟，一切不良嗜好，习之既久，自成禀性。皆自外而传于内。《道德经》所谓“不见可欲，其心不乱”，见则乱矣。 天性是先天。未生之前，原有天性，既死以后，仍有天性。所谓不生不灭，不增不减，肉身虽没，性身不死是也。禀性是后天。既有此身，便有识神，既有识神，便有分别，人生不如意，十有八九，此禀性所由生也。习性是染生。人之初，饥不知食，寒不知衣，本无习性。情识渐长，嗜欲渐增。处于富贵顺利之中，习性更重。 天性是固有。在天为群性，在人为个性。在天即五行之气，在人即五常之德。所谓性海浑圆，众生一体，在凡不减，在圣不增，人人固有，不假外求者也。禀性即前因。善人说：前生习性，亦能传播为今生气禀性。即前因是也。人能平心静气，反观内省，识得本来面目，禀性踪影全无。所以动性者，不过环境关系，有所障而已。习性是临时。步入商店，觉应买之物甚多；行到衣庄，想应用之服不少。不过色声香味触法“六尘”，虽有眼耳鼻舌身意“六根”，不生见闻嗅尝觉知“六识”。世界越进化，科学越发达，物质越充足，环境越顺利，人类之习性越重也。 天性，孟子道性善。孟子道性善，言必称尧舜。又曰：人无有不善，水无有不下。禀性，荀子谓性恶。荀子，赵人荀况，又名荀卿，谓人性皆恶，不以义理矫正之，则不能为善。习性，告子曰善恶混。告子名不害，战国人，与孟子同时，其言性，无善无不善，孟子非之。 天性须回复。天性不复，德行不著。禀性要化净。禀性不化，轮回不息。习性宜去掉。习性不去，身界不清。 天性无分别。天性用，善体物情，无一切相，故无分别。善人谓：天性没有说。真耐人寻味也。禀性不愿意。怒恼怨恨烦，皆不愿意之事也。习性是愿意。吃喝嫖赌烟，皆愿意之事也。 天性是圆觉菩提。天性圆融无碍，觉照一切，得大智慧，结菩提果。禀性是宿世业力。历生之业力，传播为今生之气禀性也。习性是诸恶种子。一切嗜好，恣情纵欲，皆诸恶种子也。 天性是正气。纲常名教，道德仁义，孟子所谓浩然之气。禀性是毒气。禀性发作，对方一为之动，因而生阴长病者，即中毒也。习性是邪气。一切习性，皆与天性相反，不合正情，有如邪气也。 天性万古。天命之谓性，时间所不能限，空间所不能容，历劫不灭，万古常昭。禀性假相。势力压迫之下，凶暴相加，禀性消踪灭迹，谓非假相而何。习性不常。贫贱能移，威武能屈，醉饱之后不思饮食，皆不常也。 天性是天理流行。天地未辟以前，只是一片太和、一点生机；既辟之后，在天为流行不息之正气，在人为粹然至善之天理。禀性是业力驱使。禀性之来，不能自己，禀性过去，懊恼不及，追溯原因，实业力所驱使也。习性是人欲横流。何有习性，人欲而已。人欲横流，世风日下。朱云：世上无如人欲险，几人到此误平安。 天性化人。以天性用事，人人亲敬，故能化人。禀性伤人。以禀性用事，人人难堪，故能伤人。习性累人。为一己之需求，须各方之供给，故曰累人也。 习性不遂，惹动禀性。习性不遂，如饮食不悦于口、使令不足于前之类。反其所欲，所以惹动禀性也。禀性一动，湮灭天性。禀性动时，天性为之遮障，不能自主。本真既失，不待死后，已顿入三途。所谓“心动即是劫，一动一劫限”也。天性湮灭，丧失德性。天性既不作主，言动必不合道，已无德性之可言。 顺他人习性，化自己的禀性。顺对方的心，使人满意。非化禀性者，作不到也。受他人的禀性，存自己的德性。非存德性者，不能受人禀性也。承他人的德性，复自己的天性。能承受他人德性，天性自然回复也。 按：从来论性者，纷纭聚讼。孟子为性善之宗，告子每一张口，必为辟驳无遗，至于结舌销声，不见踪影而后止。不为禀性习性之名目，稍留余地。自王善人三性之说出，今后论性者，可以息辩矣。 三 界 性。性有三品：曰天性，曰禀性，曰习性。心。心体有二：曰道，曰人。无论说出多少名目，总不出道心、人心之范围。尧舜传心，也不出此二心，只曰：人心惟危，道心惟微。身。身为被动之物。以道心支配，则立功德。以人心支配，则造罪造业。无论说出多少名目，仍是此一身也。 性来自天。在天为群性，在人为个性。物得其杂，人得其纯。物得其偏，人得其全。心本乎地。心为识神，地府赋与。此善人遗训也。身生于人。身是父母分与之形体，故曰生于人也。 性存天理。喜、怒、哀、乐中节，天理之真也。心存道理。子、臣、弟、友尽分，道理之正也。身存情理。视、听、言、动合理，情理之平也。 性不合天，必有天谴。获罪于天，无所祷也。心不存道，难免阴罚。心不存道，地府公道。身不尽情，定干国法。身不尽情，国法难容。 性，天之所命。天以阴阳五行之气，命赋于人。故曰“天命之谓性”。心，率性而行。率为父之性，方能尽慈道。率为子之性，方能尽孝道。故曰“率性之谓道”。身，修道立教。身修而后家齐，正己方能化人。其身不正，虽令不从。故曰“修道之谓教”。 性存五常。仁、义、礼、智、信。心存五伦。君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。身存五行。士、农、工、商、官。 性，居仁由义。仁为安宅，义为正路。由仁义行，非行仁义也。心，主敬存诚。敬谨自心，真诚无妄。圣贤仙佛，惟此而已。身，实践躬行。循分尽职，言行一致，脚踏实地，躬亲作去。 性界清，随缘随分。随缘随分，乃清明在躬，和而不流。非同流合污，阿谀取容也。心界清，不争不贪。不为自己，不存偏私，乃能不争不贪。身界清，无疾病嗜好。天君泰然，百体从令，自无一切疾病。若身界沾染嗜好，是罪身也，更不清矣。 身界清，学好人。有正当职业，无宿疾嗜好，此学好人初步功夫。由身界入手也。心界清，当好人。无阴私物欲、争贪妄想，方能当个好人。否则虽有职业，无宿疾嗜好，但心界不清，未必能当好人。性界清，自为好人。性界清，存住德性，还我本来，不用学，不用装，仍然是好人也。 学好人不背礼法，国家不管。国家即人民之代表。学好人常存情理，不背礼法，超出身界，国家不管。当好人不用私心，地府不管。人能不用私心，无恐怖挂碍，超出心界，地府不管，实已无可管也。自为好人不动禀性，天曹不管。人能不动禀性，纯然天性，与天合一，天曹自然不管也。 性不要飘。性飘浮不实，天理存不真。心不要高。心高不能尽伦常，道理存不真。身不要骄。身骄矮不下去，不能实行也。 性飘天理存不真，不能还天曹账。性飘天性不能作主，逐妄迷真，业缘牵引，如沾泥柳絮，来往于六道中，不知堕落何所也。心高道理存不真，不能还地府账。心高不能谦和，不能尽伦，亏孝亏悌，心即不正。来往于伦常中，定无好命。身骄不能实行，不能还人间账。身骄惰其四肢、悦其口体，徒为分利消费之人，四肢五官无所用，恐来生不能健全也。 有怒恼怨恨烦，性不清。此五者，天性染色也。有贪嗔痴慢疑，心不清。此五者，心界多欲也。有吃喝穿带阔，身不清。指过分享用而言。此五者，身界有漏也。 性不清有障。障与仗同。有仗斯障。人有仗其富，仗其贵，仗其知识能力者。也有仗其老，仗其少，仗其穷，仗其不读书者。均为天性之累。心不清有私。人心本来清净，无挂无碍。其所以不清者，私欲蔽之耳。身不清有我。同是圆颅方趾，四肢百骸，精神一到，何事不可为。所以虚度此生，一事无成者。为我故也。 有障不存德。有障不认过，焉能存德。有私不为善。有私必害公，焉能为善。有我不立功。有我不为众，焉能立功。 不存德是罪人。罪人天降灾祸。不为善是恶人。恶人地府惩罚。不立功是废人。废人世界排除。今后世界，凡无职业，安坐而食，或有嗜好者，天演淘汰也。 性立天下之大本。朱子谓大本者，所性之全体也。饶双峰曰：大体是性。性即天之所命，为喜怒哀乐未发之中。光明寂照，无为而成。千变万化，皆由此出。此圣人之至性，立天下之大本也。心经纶天下之大经。朱子谓“经纶”二字，皆治丝之事也。经者，理其绪而分之。纶者，比其类而合之。饶双峰曰：大经是道。换言之，经者各尽其道也，纶者交尽其道也。如父各尽慈、子各尽孝为经，父越尽慈、子越尽孝为伦。经纶天下之大经者，即家家慈父，人人孝子，举世界皆祥瑞熏蒸。此圣人尽天下之大伦也。身知天地之化育。自有而无曰化，自无而有曰育。饶双峰曰：天地化育是命。圣人之身，通乎天地，一道相契，与民物为一体。如钓而不网，戈不射宿，斧斤以时入山林，数罟不入洿池，凡所以休养生息，为民物立命者，皆圣人因物用物，知天地之化育也。 性渊渊其渊。此即立天下之大本也。立本处即是渊。渊渊者，静虚而物欲不淆，深远而涯涘莫测。所谓於穆之城，深远难窥。私欲罔间，感格幽明。此圣人之德，与鬼神合其吉凶者也。地藏王菩萨，不度尽地狱不成佛，是一性弥纶，即渊渊其渊之义也。心肫肫其仁。此即经纶天下之大经也。经纶处即是仁。肫肫者，恳切而不虚浮，浑厚而不间断。所谓滋爱浃洽，恩义周流。一道同风，民德归厚。天下一家，万国一人。报本爱类，圣心之仁也。观世音菩萨，不度尽世人不成佛，是慈悲恻怛，即肫肫其仁之义也。身浩浩其天。此即知天地之化育也。知化处即是天。浩浩者，诚复之体无不包，诚通之用无不运。所谓心通造化，广远无方。复载生成，民物莫外。此圣人之身。凡有血气，莫不尊亲。与天地合德者也。佛说所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。是即度尽万类，而不以为功，上德不德，真乃浩浩其天也。 戒定慧。持戒，身界。禅定，心界。智慧，性界。各占六度之一，即释家三界也。先从身界入手，戒除一切罪恶行为，使身界无漏；扫除一切私欲，不生妄念，使心界无漏。身心两界，既已清净，六漏杜绝，自然性体虚灵，光明寂照，故云般若。惟一般若，能生八万四千智慧，则六度兼赅，万行俱足，得波罗蜜矣。波罗蜜者，华言到彼岸。此岸者，众生作业受苦、生死轮回之地。彼岸者， 谓诸佛菩萨清静安乐之地也。人自有生以来，皆以情欲用事，一旦求得安静，谈何容易。必以持戒为先，方有实在造诣。视听言动以礼，颜子之持戒也。克伐怨欲不行，原宪之持戒也。君子有三戒，君子有九思。戒慎恐惧，存养省察，圣人更无时不戒也。楞严经曰：摄心为戒，因戒生定，因定生慧。精气神。身即精也，心即气也，性即神也。练精化气，练气化神，练神还虚，谓之三宝，即道家之三界也。其功夫亦先由身界入手。受气于父，成形于母，得天地二五之数，乃有此身。故广成子告黄帝曰：不摇尔精，不劳尔形，乃可长生。人身之精惟恐竭，精竭则死。人身之气惟恐泄，气泄而死。人身之神惟恐离，神离则死。精何以不竭？必也远乎色。气何以不泄？必也寡乎言。神何以不离？必也无乎欲。神不可以强留。心息相依，则神自留矣。气不可以轻泄。忘言守中，则气不泄矣。精不可以漏失。养精补脑，则精不漏矣。精足则气固，气固则神不散。人为善则神聚而灵，人为恶则神散而昏。人有病则神离形，而不受其苦。人有难则神先死去，而不当其殃。白发老人曰：非神化之人，不能道此中之妙也。智仁勇。智由性也，仁由心也，勇由身也。中庸谓之三达德，亦即吾儒之三界也。好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。智者聪明自内出，好学闻见由外入。人能好学，虽非上智，亦近乎智。仁者率性，以体道力行，修道以复性。人能力行，虽非至仁，亦近乎仁。勇者以志而帅气，知耻藉以鼓志。人能知耻，虽非大勇，亦近乎勇。智足以破愚而生慧，仁足以克己而去私，勇足以自立而起懦。破愚生慧，性界清矣。克己去私，心界平矣。自立起懦，身界成矣。虽然，三达德云者，岂易成之哉。兹就善功德而言。非智不足以真知，非仁不足以确守，非勇不足以实行。智及之，仁不能守之，虽得之，必失之。智及之，仁能守之，无勇以济之，仍是空言无补。例如布施一节，虽知善之当为，然仁心存不真，仍作不到。心虽存得真，而行之不勇，不免转念皆非，而吝心生矣。 按：王凤仪先生（王善人）倡言三界，谓为人生之来踪。指引后学者，应具正当见解，求其是处。乃将心界分为良心、争心、贪心等名目，身界分为真身子、假身子、罪身子等名目，各列有三，以便与三性之名数相比并。体认未清，贻误后学，真令人有不安缄默者也。不知禀性原属心界，习性原属身界。三性即是三界。并不平列。况且尧舜传心，只有道心、人心之别。所谓良心、争心、贪心，皆不出道心、人心之范围。至于身，乃心界之被动物，立功立德、造罪作业，总不外道心、人心之支配已也。 三 命 天命。性界。宿命。心界。阴命。身界。 天命是性光的感通。历代圣佛之庙貌庄严，声香俎豆，万古千秋，人人崇拜，非性光之感通而何。宿命是气数的范围。人生之富贵贫贱、穷通寿夭，皆由生成造定，故曰宿命。非修天命者，不能超出气数之外也。阴命是罪孽的根株。贪嗔痴爱，妄念邪思，一切脾气嗜好，杀盗淫妄酒，怒恼怨恨烦，皆罪孽根株也。 德行、慈善、功勋、真诚、名誉等类，凡所受人亲敬的，皆为天命。以上诸项，皆利益大众，受社会人类所欢迎者，故曰天命。脾气、禀性、嗜好、私欲、过恶等类，凡是取人憎恶的，皆为阴命。以上诸项，皆有害于社会人群，取人憎恶者，故曰阴命。学问、能力、职业、艺术、财产等类，凡为自己享受的，皆为宿命。以上诸项，皆为自己日用上、生活上所享受者，故曰宿命。 天命大和人。天命大者，一片慈祥，与世无忤，所谓有德人人亲是也。宿命大压人。宿命大者，势利、财产、学问、能力，皆可仗势，其压人的气焰，多不自觉，久之未有不消命者。阴命大唬人。阴命大者，言不及义，行不合道，乖张暴戾，不畏天理，积恶满身，真令人怕也。 天命大令人悦服。七十子于孔子，十六大弟子于释迦，皆中心悦而诚服者也。宿命大受人恭维。庵观寺院对施主，法会团体对善东，或对其他有身分势力者，种种恭维，殊不合道也。阴命大使人畏惧。作恶多端，摧残同类，流毒社会，牺牲他人，一切毫不痛惜，其行为殊令人畏惧也。 天命要长不要损。诸恶莫作，众善奉行，自然长命不损命也。宿命要止不要贪。生活安定，可以止矣。世上争贪不止者，细数古往今来，个个如何结局。阴命要了不要造。世人历生罪业，本属难了。今生不知了脱，再往前造，殊可衰也。此身不向今生度，更向何生度此身。 任职尽本分，长天命。任起职，尽当人之本分，各方不亏道，势必长天命。认不是了因果，止宿命。不漏锋芒，不逞精神，方能认不是。守分安常，认罪认过，方能了因果。此心地上之宿命，不必专在有形之财产也。认罪了苦，了阴命。有罪能了脱，有苦能忍受，此了阴命之道也。 不上火，不伤神，长天命。不生气，不伤气，止宿命。不着急，不伤精，了阴命。此善人对于精、气、神所罕言者也。上火者，神为之伤。生气者，气为之泄。着急者，精为之损。不上火，不生气，不着急，乃能保守精、气、神也。 不后悔，不伤性，长天命。不怨人，不伤命，止宿命。不抱屈，不伤身，了阴命。此善人对于性、命、身所罕言者也。后悔者，垂头丧气，搔耳挠腮，种种懊恼之状，天性为之所伤。怨人者，人不受怨，定即反唇相讥，有伤宿命。（每见孀妇丈夫死后，怨其翁姑，不为尽心医治。翁姑辄曰，汝命孤寡，克去丈夫。是谓反唇相讥，此怨人伤命之证也。）抱屈者，不但不取人怜，反惹人恼，有伤其身。（每见父母责罚，儿女啼哭不止，以为抱屈。惹得父母性起，加倍挞辱。此抱屈伤性之证也。）不后悔，不怨人，不抱屈，乃能保守性、命、身也。 作事存天理，和天算帐，长天命。人能存住天理，信天信得真，不与世人争长短，焉能不长天命。费用不过度，没有不愿意，止宿命。人能常俭朴，则费用不过度。人能识得本心，则妄心不生。自无愿意不愿意。此有形无形之宿命皆止也。不闹脾气，知因果达彼岸，了阴命。人能知因果，达彼岸，是看得开，过得去，自然不闹脾气，了阴命也。 尽性，长天命。尽性得人心，而人归之，焉能不长天命。戒满，止宿命。戒满不过分，福禄无损，焉能不止宿命。怕罪，了阴命。怕罪不造恶，业力消除，焉能不了阴命。 以天命作事必好。以天命作事，存德性，焉能不好。以宿命作事必坏。以宿命作事，仗势力，焉能不坏。以阴命作事必灭。善人当日原说：以阴命作事必靡。云云。阴命用事，罪业日积，焉能常住。 有多少功德，长多少天命。功德大一分，天命长一分。除多少贪欲，止多少宿命。贪欲去一分，宿命止一分。去多少脾气，了多少阴命。脾气去一分，阴命了一分。 天命以吃亏为乐。长天命者，与仁讲，故以吃亏为乐也。宿命因吃亏不乐。谋宿命者，图利自己，故吃亏不乐也。阴命不吃亏。阴命占便宜犹恐不及，焉肯吃亏也。 领天命，掌天权。领天命者，参赞化育，以天地为心，故能掌天地权。有宿命，得人权。有宿命者，能覆庇人，能富贵人，人皆仰之，故能得人权。造阴命，地府得权。造阴命者，不出劫数，业力日重，坠落三途，故地府得权也。 性界，天命。天命大小，以性光阴阳大小为准。心界，宿命。宿命大小，以心术好坏大小而定。身界，阴命。身界须以衣服、饮食能消耗破坏，故曰阴命也。 父母，天命。父母生我。兄弟，宿命。兄弟助我。妻子，阴命。妻子累我。 家庭，天命。家庭系出生地。财产，宿命。财产为养命源。浪费，阴命。浪费为消耗物。 社会，天命。社会可以求职业、谋生活。家庭，宿命。家庭可以置财产、供储蓄。个人，阴命。个人对家，受教养、分财产。 国为天命。国为人民之主体，无国家则无根本，失所倚据，无天命矣。社会宿命。社会为人民资源地、交易所，谋宿命之发展也。家庭阴命。国家注重普通教育，改善人民之风俗生活，为了阴命也。 世界为天命。人生须放大心量，求世界和平，谋人类幸福，故以世界为天命也。国为宿命。世界各国最重国籍，无国籍则无保障，被人轻视矣。社会为阴命。改良社会，移转风俗，了世界之阴命也。 出世为天命。圣佛之心，皆以出世为究竟。世界为宿命。人生不出世界，是世界为宿命之大范围圈也。国为阴命。圣佛之心，无国界，世上有一国不治，亦世界之阴命，圣佛之缺憾也。 天命大的宿命必不小。天命大的，或受人天供养，或受后世供养，所谓宿命不小也。宿命大的阴命也难了。宿命大的，对于视听言动、衣食住行，势必多有习尚，所谓阴命难了也。 阴命大的必要耗宿命。阴命大的不仅费钱财，而且费精神，是有形无形之宿命俱耗损也。宿命耗多必要损天命。宿命耗多，财力不足，公益善事不能关顾，必要损天命也。 以富生贫，以贵生贱，宿命变天命。此系藉宿命长天命，盛德事也。为富不仁，倚势陵人，宿命变阴命。此系用宿命造阴命，品斯下矣。 以宿命作功德，长天命。作功德，如济老怜贫、救灾恤患之类。以宿命造罪业，变阴命。造罪业，如嗜好奢侈、烟酒赌戏之类。 得亲顺亲是天命。得亲顺亲，可以为人为子。陷亲不义变阴命。阿谀曲从，陷亲于不义也。下顾妻子是阴命。小人下达，失其根本。妻贤子孝变天命。能贤能孝，即是天命。 人世上长天命，天理上损天命，此沽名钓誉，或乡愿之流也。空担名誉、不负责任之类。 人世上损天命，天理上长天命，此忍辱负重，真盛德之事也。如因公益开罪于人之类。 劝世化人，移风易俗，仗义疏财，隐恶扬善，济困扶危，建功立业，尊贵道德，崇正除邪，合群爱众，尊君亲上，修德养性，诚意正心，改过迁善，除妄去贪，他如孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、智、节烈、贞静、幽闲，皆为天命。 祖上有阴功，父母有德行，立身有根基，在校求学有明师，出外做事遇良友，所到之处皆和缘，所处之境皆如心，身体健全，容貌端庄，口齿清利，行止大方，父母顺遂，兄友弟恭，夫义妇顺，子孝孙贤，他如得失、荣辱、富贵、贫贱、穷通、寿夭，皆为宿命。 闹脾气，使禀性，有嗜好，多灾病，惯谤道，喜诙谐，趋时髦，好贪争，习奢华，善逢迎，啮（咬）字眼，嘲笑人，侮神圣，不尽伦常，不修性命，贻父母忧，有忝所生，言语不合度，举动不安详，宅心不忠厚，行事不大方，讥人拙，笑人狂，欺本心，昧天良，他如看人是非、论人长短，皆为阴命。 天命、宿命、阴命三命平均，是为梯形。 天命已长，宿命渐止，阴命初了，是为锥形。 天命不长，宿命渐止，阴命颇大，是为圭形。 不长天命，不造阴命，只谋宿命，是为棱形。 又为申字形。 天命难长，阴命颇大，宿命已止，是为吕字形。 天命已损，宿命本无，只造阴命，是为由字形。 天命已长，宿命已止，阴命已了，是为甲字形。 按：王善人之三命，为前圣所未发。以阴命用事者，皆罪孽之根株，自趋于三恶道之途。以宿命用事者，图个人之享受，终必至于败坏。惟以天命用事者，性光感通，尽人悦服，昭垂史册，久而弥彰也。 四 界 志。志界景象，如晨鸡未唱，晓梦初回，平淡志气，无思无虑，忽闻古寺钟鸣，声声打出良心来。又如苍松翠柏，拔地参天，冒雪冲寒，经冬不变。使人生万古千秋，卓然而立之志，从此不作圣贤，不立事功，有愧对草木之感。意。意界景象，如云白天青，川行石立，花香鸟语，渔醉樵歌。又如扫地焚香，鸣琴读易，呤风啸月，投壶围棋，登高望远，放生救急。不知有人世的炎凉、身家的忧戚，胸中有无限的潇洒自然。心。心界景象，如西风衰草，古戌寒云，十年恨别，千里怀人。又如树上之鸣蝉，草根之蟋蟀，天际之孤鸿，荒坵之嫠（li）妇。他如黄叶纷飞，明月入帏，婴孩失母，老妇哭儿。使人无限凄悲。身。身界景象，如狂风暴雨，雷电交作，虎狼吼咻，魍魉出没。又如积雪坚冰，天寒地冷，鸟雀归巢，鸡犬无声。他如胡匪入室，敌兵破城，天灾瘟疫，水火刀兵。使人生无限惊恐。 佛国。此志界人的表现，不必拘定名词也。天堂。此意界的表现，不必拘定名词也。苦海。此心界的表现，不必拘定名词也。地狱。此身界的表现，不必拘定名词也。 圣。儒家所谓圣，即释教所谓佛也。贤。儒家所谓贤，即释教所谓神也。人（做凡字解）。儒家所谓人心，即释教所谓苦海也。鬼。儒家所谓鬼，即释教所谓地狱也。志意心身，即圣贤人鬼，四大关头也。 道。道无名象，是为志界。德。德泽及人，是为意界。礼。心界以礼绳人。法。身界以法制人。 春。志如春季，万物发生。夏。意如夏季，草木畅茂。秋。心如秋季，天荒地老。冬。身如冬季，积雪坚冰。 喜。喜气在内，是为志界。乐。乐形于外，是为意界。哀。悲哀在心，是为心界。怒。嗔怒在身，是为身界。 贵。志界无求，不可得而贱。富。意界知足，不可得而贫。贫。心界欲壑难填，富也贫。贱。身界嗜好难除，贵也贱。 成人。志界化人，成圣成贤。助人。意界助人，立功立德。领人。心界以 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 领人。管人。身界以脾气管人。 恩人。志界对人，莫不感恩。亲人。意界对人，莫不相亲。远人。心界为己，对人相远。仇人。身界造恶，对人皆仇。 无说。达透因果，实无可说。忍让。满腔仁义，方能忍让。争理。心界不让，所以争理。揭短。恶人见恶不见善，又不能容，所以揭短。 道根。志乃道之本体。德根。意为德之实绩。苦根。心是苦的根苗。罪根。身是结罪的果子。 无心。造因结果，心无所用。静心。认定天理，心所以静。有心。机谋奸巧，所以有心。乱心。贪争搅扰，是为乱心。 忘情。志界无心，所以忘情。淡情。意界静心，所以淡情。牵情。心有远近亲疏，故牵情。粘情。身有贪嗔痴爱，故粘情。 真。不真不是志。实。不实不是意。虚。人心虚而不实。假。身乃幻假不真。 志要高。不高不是志。意要大。不大不是意。心要细。心不可不精细。身要行。身不可不实行。 志要坚。金刚是志。意要诚。诚敬是意。心要平。心不可不平。身要矮。身不可不矮。 志法身。清净法身。意化身。千百万倍化身。心报身。圆满报身，业缘流转。身色身。有形色身，分段生死。 志纯阳。纯善无恶。意阳中有阴。好善恶恶。心阴中有阳。良心有时发现。身纯阴。身界怙恶不悛。 志如折铁。志如百炼之铁。意如熟铁。意如熟练之铁。心如生铁。心界人清冷，如生铁。身如矿铁。身界人多渣滓，如矿铁。 志管人不说。感化力大，所谓不言之教是也。意管人互相乐。或委婉详陈，或谈笑而道。心管人两不愿意。使心管人，或直指隐微，或痛切私弊，对方亦有难堪，故彼此均不愿意也。身管人动脾气。身界管人，或打骂责罚，或强暴胁迫，自然牵动脾气也。 志不动。成佛无他法，志不动而已。意不争。意界重义，故不争。心不让。心界多贪，故不让。身不容。身界有脾气，故不能容也。 最大事用志。如生死当前，危险关头，或为救人救世之类，可以用志。若日用寻常之事，也去用志，是牛刀割鸡、宝珠弹雀也。其次用意。如办理社会公益，及其他重要繁难之事，可以用意。其次用心。此日用寻常之事，亦不可轻忽。其次用身。此分内应作之事，须身体力行也。 志诚能感佛。志诚即是佛，不但相感，当体即是。但非到志界者，不知此中真义也。意诚能感神。至诚前知，至诚如神，此中庸之至理，非玄妙也。心诚能感人。父母子女，呼吸相通。古之人如保赤子，皆以诚心相感也。身诚能感物。身界诚，对于一切生物、器物或事物，方能爱护也。 上古是佛世界。上古人类，浑浑噩噩，任天而动，纯然佛性。尧舜揖让是神世界。尧舜揖让，天下为公，神前之化，已闻世界大同之先导。纵横杂霸是苦海世界。苏秦之合纵，张仪之连横，五霸七雄之假仁假义，皆苦海世界也。侵略残杀是地狱世界。秦并国之类，是谓侵略；白起一夜之间坑赵卒四十万之类，是谓残杀。皆地狱世界也。 志是聚灵的。喜怒哀乐未发，故能聚万灵。身是散灵的。酒色财气嗜好，故能散万灵。意是为人的。意界无私，是为人的。心是为己的。心界无亲，是为己的。 志界人不思而得。圣贤仙佛，后世尊崇，皆不思而得也。意界人思则得之。如神界，思衣衣至，思食食来。有感斯应之类。心界人劳则得之。此心劳也，如经营谋划、达成目的之类。身界人争则得之。如争财析产之类。 佛无我。佛虽无我，然普照大千，万物皆备，莫非我也。神为人。意界为人，而人爱之若父母，仰之若神明，讴歌崇拜，到处欢迎，正所以为人也。人为己。人所以不成道，而号为凡夫、众生者，以其为己也。鬼好占便宜。占便宜，皆不道德之行为，所以为鬼也。 佛国无求。一尘不染，又何所求。天堂商量。求对方满意。苦海巴结。求不得，苦所以由来也。地狱强迫。身界残忍，故强迫也。 志大德大。所过者化，故德大。意大缘大。到处和人，故缘大。心大命大。心量大的福命大。身大功大。身界成的能立功。 志是出数的。志界人，破因果，了循环，不但数不能拘，亦无所谓数也。意是挪数的。人能超出心界，以意用事，环境立刻改变，所谓遇难呈祥、化险为夷是也。不到此境者，非但不能，抑且不和。心是气数的。当年岳春轩，主办殖边银行，恣意挥霍。奉张痛恨谩骂，屡欲清查，然而岳之意气洋洋，奉张一见，瞋怒为之消释。此岳之“意界挪数”也。嗣后岳至北平，募得股款五十万元，并求徐大总统，至函奉张，请予维持。奉张怒曰：岳春轩以势胁我也。遂将岳置之狱，银行亦因之倒闭。此岳之“心界气数”也。举此一事，以为挪动气数研究之例。身是劫数的。为非作恶，未有不报者，此劫数也。 志界虚空。志与太虚空合一。意界天空。意与天空合一。心界气空。气空即在气数中。身界地空。地空即在地狱中。 志界喜逆境。非逆境不能见志。意界常知足。非知足，不能忍让，不能乐。有私落心界。心界无他，只一私字。人能无私，超出心界矣。不怕罪落身界。身界无他，只因造罪。人能无罪，超出身界矣。 意界人，怕罪而造福，反为志界。心界人，贪福而造罪，落为身界。 意界人一乐，天下得福。范文正，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，此意界为人。直待天下得福，乃随其乐也。心界人一乐，不知那方遭难了。郑绾上书颂王安石，人皆笑之。绾曰：笑骂由他笑骂，好官我自为之。此心界人为己之乐也。至于国步艰难、人民肥瘠，毫无顾惜。总之，只求个人所欲，不管对方痛苦。 按：上记虚空四语，系关师化行弥留时所讲述，不敢遗弃。圣贤人鬼四字，系吾儒固有之良箴，垂戒万世。其余均系善人遗训也，不落文字窠臼，细谈细讲，竟能与佛法之最上乘，直下承当，说道究竟。昔智者大师，得法华三昧，谓佛在灵山会上，还未曾散。今注四界一章，追忆往昔，如睹慈颜，如闻謦欬，是善人之灵爽，犹昭著于上下左右间也。 五 行 金 木 水 火 土 甲木 丙火 戊土 庚金 壬水 天木 地土 日火 月水 星金 仁木 义金 礼火 智水 信土 青木 黄土 赤火 白金 黑水 杀木 盗金 淫火 妄土 酒水 心火 肝木 脾土 肺金 肾水 血水 肉土 筋金 骨木 皮火（此暖气也） 宫土 商金 角木 徵火 羽水 直木 方金 圆土 尖火 胖水 财水 喜火 福土 贵金 禄木 兄木 弟金 父火 母水 祖土 定木 静火 安金 虑水 得土 温水 良木 恭火 俭金 让土 恭火 宽木 信土 敏金 惠水 飞火 潜水 动土 植木 矿金 东木 西金 南火 北水 中土 乙木 丁火 己土 辛金 癸水 风木 火火 湿土 燥金 寒水 怒木 恼金 怨土 恨火 烦水 苦火 辣金 酸木 甜土 咸水 性木 情金 神火 精水 气土（此元气也） 唇金 舌火 齿木 鼻土 喉水 魂木 魄金 意土 志水 神火 立木 化火 养土 分金 生水 长金 短木 高火 低水 平土 士金 农土 工木 商水 官火 一水 二火 三木 四金 五土 临土 容木 执金 敬火 别水 贪火 嗔木 痴水 慢金 疑土 仁木 敬火 孝金 慈水 信土 羽火 毛木 鳞水 甲金 倮土 按：总观宇宙间，有形有象，有声有色，有方位，有臭味，有性理，有名称者，无一不在五行中。他如恻隐、辞让、羞恶、是非、愤懥、好乐、忧患、恐惧，指不胜屈。集而志之，以备省视。 木形歌 面长露骨色微青 背耸肩宽步履平 试听语音直而短 偶观筋项识真形 火形歌 上尖下阔面丰盈 毛发枯焦黄且疏 声破音尖行动急 轻浮暴躁少涵容 土形歌 背隆腰厚面平方 朴拙无文顏色黄 言语鼾宏行重浊 硁狭跼促好猜疑 金形歌 薄唇齿利面团方 俏俊形容半带狂 令色巧言音响亮 对人不肯道行藏 水形歌 体貌丰肥面下宽 眉粗目大发齐肩 音低唇厚行迟缓 抑郁终身不肯前 木形病 怒性主杀，头晕眼花。 耳聋齿痛，两臂沉麻。 四肢无力，疯痫时发。 胸膈不舒，瘫痪交加。 胃酸肋胀，瞳仁翳炸。 火形病 恨入心房，跳动慌忙。 头晕目眩，失眠颠狂。 心热吐血，音哑疔疮。 惊悸恶梦，邪祟为殃。 总因性躁，元神被伤。 土形病 怨人脾伤，腹痛难当。 膨闷胀饱，吐泻琳琅。 噎膈转胃，新麦难嗜。 四肢懒惰，脾虚面黄。 忧疑气短，局促不张。 金形病 恼则伤肺，理多辞费。 面色苍白，形容憔悴。 气息秽恶，悲伤嚏泪。 咳嗽痰喘，日夜长跪。 气逆肺炎，最忌烟味。 水形病 烦人伤肾，痴傻呆笨。 腰腿酸痛，疝气尤甚。 郁结腹痛，耳鸣头晕。 虚痨瘫痿，遗泄浊淋。 膨肿湿气，思欲宜禁。 以上五行形相，及五行病状，虽散见于《修齐语录》等篇，然而挂漏殊多，不便记忆，均为缺憾。兹特编为歌词，辑为韵语，学者熟读玩索，于看性讲病，不无小补焉。 三界五行 性 界 阳木仁慈。甲木为阳性。仁德慈悲，好生恶杀。爱育黎庶，惠保鳏寡。安老怀少，悲天悯人。发扬道德，祈祷世界和平。万类生生不息之机，皆由此性中出。阴木粗暴。乙木为阴性。阳和气少，粗暴不仁。滞涩满胸，出言撞人。因小失大，以私害公。以情悖理，难成事功。皆因性多偏执的缘故。 阳火聪明。丙火为阳性。光明磊落，文采节制。有威可谓，有仪可象。有动容周旋中礼的盛德。古来创制大经大法的圣贤，如吾儒六经，遗范百王、垂教万世者皆是也。阴火浮躁。丁火为阴性。主于上炎，外明内暗。现一种见人不见己、知进不知退的态度。轻浮急躁，不能容物。一生过失，屡改屡犯。老死且至，悔恨无及。 阳土宽宏。戊土为阳性。笃实宽宏，任重道远。度量博大，厚德载物。恺悌慈祥，容而能化。无论什么奇材异能，他能兼收并蓄。有神妙的功能，为成事之母。阴土呆板。己土为阴性。呆板扑拙，不尚外表。思想简单，近于懑憨。言信行果，未必中礼。器局较隘，孤陋寡闻。不能集思广益，以资互助。固步自封，不能开物成务。 阳金豪爽。庚金为阳性。好善恶恶，有谋善断。危难不避，劳怨弗辞。事无钜细，泛应曲当。片言折狱，条理精祥。最为历史上光彩人物，名垂金石不朽。阴金虚假。辛金为阴性。多诡诈，好分争，妒贤能，喜变更。虚妄不实，习于诌骄。得权在位，便能乱世。凶奸之徒，多由此出。狠愎性成，残忍无亲。有伤性中的仁德。 阳水智慧。壬水为阳性。聪明睿智，活泼柔和。忍辱负重，随圆就方。沉稳雅静，恬淡风流。兼有巧思，能精艺术。古来澹泊明志的人，必能宁静致远。阴水愚鲁。癸水为阴性。多愚鲁，好闷气。喜缓和，性退缩。言辞滞涩，行多迂拙，自卑受欺。无独立事功能力，处事失机后时。言动无主，进退失据。抑郁终身，无所长短。 心 界 阳木正直。正直有主意，一视同仁，毫无私曲，不偏不倚。如祁奚举孤不避仇，举午不避亲。又如南阳宗世林，素轻魏武，不与之交，迨魏武作司空，独握朝政，问曰：可以交未？答曰：松柏之志犹存。皆实例也。阴木自是。我见太深，自以为是，既不虚心，又不服人，毫无谦逊之诚。昔王延栋知裕州，上台过州，并不出迎，亦不报病。人或劝之，不宜如此，王怒曰：我揖我辱死，彼受彼愧死，汝一言而伤二命。此人不良，终身绝之。 阳火谦让。满招损，谦受益。谦让者，所谓谦谦君子，蔼蔼吉人，进退可度，揖让有容。不掠美，不矜功。中规中矩，礼乐文章。真盛德之符也。汉桓帝时，以陈蕃为太尉，蕃曰：不愆不忘，率由旧章，臣不如太常胡广；齐七政、训五典，臣不如议郎王畅；文武兼资，折冲万里，臣不如李应。举此以为谦让之证。阴火争贪。《道德经》：“既以为人己愈有，既以与人己愈多。”可去争贪之病。无如阴火性者，贪嗔痴爱，垢染于心，根深蒂固，见则动念，其心不乱，贪争不止，有伤义气。 阳土信实。自古皆有死，民无信不立。外不欺人，内不欺己，忠诚信实。可以托孤寄命，可质天地鬼神。淡然无欲，休休有容。“人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之”。确是戊土的德能。阴土疑忌。心量狭隘，多猜多忌。杯弓蛇影，动则生疑。外貌虽似诚实，内心实多妒忌。《大学》所谓“人之有技，娼嫉以恶之，人之彦圣，而违之卑不通，实不能容”。李林甫为相，一宿十易其处，盖多疑也。沈约见人一善，如万箭攒胸，盖多嫉也。是皆阴土之性也。此外倘有一短，好为妄语。 阳金义气。慷慨仗义，乐善好施。拯溺恤贫，饥溺犹己。鲁子敬有无通共，范尧夫麦舟并济，晏子父族皆衣裘、母族皆食肉，他若韩信之报母、伍员之投溪。所谓“英雄第一开心事，撒手千金报恩时”。阴金分辨。言辞僻妄，分辨争理，谄上慢下，心小多贪。其最著者，阴贼险狠，刻薄寡恩，如吴起之杀妻求将、易牙之杀子媚君。残害忠良，祸国殃民，皆阴金性之所为也。 阳水清静。恬静寡言，无忧无虑。君子思不出其位。悠然自得，如镜不留尘、水不生波。元神下降，元气上升，凝为中宫元精。精足神灵，智慧以全，豁然开朗，普照大千。阴水思虑。言语不能响亮流利，思想不能聪明精细，遇事迟疑，忧思过虑，中无所主，不能慷慨果断，终致错过机会，贻误大事。 身 界 阳木担当。不畏难，不怕苦。不避艰巨，劳瘁弗辞。作事有始有终，能担能立。不知偷安怠惰为何事，以底于成而后已。阴木傲岸。高狂傲慢，肩背耸直。夜郎自大，装腔作势。不能舍己从人，不能接物以礼。又因阴气过重，对外无缘，一派生硬，致有一切阴木之病。 阳火自然。相貌堂堂，举止大方。周旋中礼，出言有章。所谓“淑人君子，其仪不慝”。有无入而不自得的景象。阴火拘谨。人被火气所拘，手足无措，耳热面赤。人情不圆，举动失仪。欲进不得，反成退缩的样子。阴火上炎，致有心脏神经及目力失明等症。 阳土厚重。面貌丰厚，腰背隆起，语音宽宏，行动重实，气度温和，有不尚浮华、诚实质朴的容仪。阴土拙笨。面貌平方，语言不文，身界朴拙，湿气板滞，对于一切工作，不能精巧灵活。郁结生阴，闷气不舒，故有一切脾胃等病。 阳金活泼。天机活泼，言词爽利。善戏谑兮，不为谑兮。每到人丛之中，一堂瑞气。四坐春生，莫不欣然色喜。阴金轻狂。身段不高，唇薄齿利。巧言令色，华而不实。举动不庄，有轻佻儇薄之习。义气不足，恼性本具，故有伤及肺经之虞。 阳水柔和。人生至宝，莫若柔和。随缘随分，不刚不折。清闲岁月，戾气消磨。守分安常，何等快活。阴水邋遢。衣垢不净，面垢不喜。首飞蓬而眼零雨，口流涏而鼻垂涕。将前将却，自暴自弃。被人嘲笑，辄动烦气。所以腰肾诸部，酸痛倍至。甚至有亏精神，癫痫痴傻，终身不如人。 按：吾人从来看性，止就体貌而言，恐未能表里兼赅，全体一贯。兹按人之三界，于神情思想状态之间，分作阴阳两面，庶几容光毕照，无间毫发焉。 五行分阴阳 甲丙戊庚壬。五阳干也。 乙丁己辛癸。五阴干也。 按：以上十天干，即所谓两仪也。太极者，两仪之祖也。两仪者，天地之祖也。天地者，万物之祖也。天一生壬水，地六癸水成之。地二生丁火，天七丙火成之。天三生甲木，地八乙木成之。地四生辛金，天九庚金成之。天五生戊土，地十己土成之。阴阳和合，万物化成。所谓孤阳不长，孤阴不生。虽吾人讲道，动称拨阴取阳，但化育宝理，仍须刚柔相济，阴阳互用，不可相离也。 男子顺运 木火文明，心灵手敏。此少年英俊，飞黄腾达之象也。火土和合，天下交泰。此天随人愿、泰运亨通之象也。 土金相倚，富豪贵重。珠履三千客，豪华一世空。孟尝、平原诸人皆是也。 金水双清，刚柔有法。诸葛亮纶巾羽扇，羊叔子缓带轻裘，其潇洒自然，皆金水象也。 水木共守，秀气可嘉。水木清奇，一片秀气，运行至此，复归于婴儿矣。 女子顺运 木水相会，仁智俱备。（此姑娘本分也。）名媛淑女，贞静幽闲，秀气聪明，大家风范。 水金和柔，慧福双修。（此媳妇本分也。）谦和柔顺，喜曜常临，智慧福德，宜其家人。 金土交并，坚真厚重。（此主妇本分也。）外重义气，内尚诚实，勤俭持家，相夫教子。 土火与共，外动内静。（此老太太本分也。）大德曰生，全家福星，烛照一切，不动而静。 火木存神，天下归仁。（此道德全备也。）宪宪令德，肫肫其仁，所过者化，所存者神。 男子逆运 男行木水，形神俱萎。虚弱亏损，精神不振，痨疗瘫痿，恐无幸存。 如遇水金，随便云云。狂言烂语，信口乱道，一套一套，如莲花落。 再逢金土，妄与谤讟。毁谤善类，侮慢神圣，一时快口，万劫罪重。 土火合作，容貌粗劣。面如蛙背，肤似蛇皮，不识斯文，一味粗俗。 火木为邻，胡不容人。轻举妄动，粗浮暴躁，一言不合，轰雷放炮。 女子逆运 木火女逆，夫离子去。不为嫡妇，也要居孀，不嫡不孀，少个儿郎。 再逢火土，形同雌虎。红头紫脸，诸事好管，虽有丈夫，幸而棉软。 土金不仁，打街骂邻。持刀动仗，不仁不让，鼠牙雀角，与词告状。 其或金水，飘蓬南北。楚馆秦楼，歌女明星，桃花柳絮，逐水流波。 水木相辅，须防寿促。惊悸失眠，梦怪疑神，诸虚百损，是多病身。 按：以上按男女顺运逆运，体察其形貌神情心理之间，则为人之行径、将来之遭际，均可推断而知。五行有偏重偏轻，不能尽人逼肖，然实际相同之处，或亦不少。谨分别志之，以供参考。 五行相生 木能生火，火能生土，土能生金，金能生水，水能生木。 按：以上从左到右，男子顺行运之相生也。 木生于水，水生于金，金生于土，土生于火，火生于木。 按：以上从右到左，女子顺行运之相生也。 男女行运顺逆左右旋转图 木能生火，火多木焚。火气太重，必无主意。火能生土，土多火晦。土气太板，必不明理。土能生金，金多土变。金气偏多，必不信实。金能生水，水多金沉。水气多盛，必不响亮。水能生木，木盛水缩。木气过旺，必不柔和。 按：以上生逾其分，谓之脱母，此顺运失去中和者也。 木赖水生，水多木漂。愚鲁懑憨，终鲜仁德。水赖金生，金多水浊。能说巧辨，原非智慧。金赖土生，土多金埋。固执呆板，并无义气。土赖火生，火多土焦。轻率浮华，缺少诚实。火赖木生，木多火炽。我见太深，岂是达明。 按：以上生之厚，反克其子。此亦顺运中失去中和者也。 五行相克 木弱逢金，致遭砍折。木弱者，主意欠缺，遇众口交争，各执一是，更不得主意也。 金弱逢火，不免销熔。金弱者，纳于言语，遇强辞夺理，逼迫听从，更说不出话也。 火衰遇水，立见熄灭。火衰者，昧于事理，遇糊涂蛮横，愚鲁不达者，更无法解决也。 水弱逢土，必被淤塞。水弱者，知识不充，遇固执不通，或多疑寡信者，更不见有智慧也。 土衰遇木，定受坑陷。土衰者，器量狭小，遇粗暴横逆，或执著不服者，更容不下去也。 按：以上系本身衰弱，不堪受制。此又谓克，克则两伤也。 形与形克 木土，形与形克。面形木而身形土，身形木而面形土是也。 水土，形与形克。面形土而身形水，身形土而面形水是也。 水火，形与形克。面形水而身形火，身形水而面形火是也。 火金，形与形克。面形火而身形金，身形火而面形金是也。 金木，形与形克。面形金而身形木，身形金而面形木是也。 按：以上形与形克，遇事颠倒，愿与心违，劳碌奔忙，多谋少成。 色与色克 木克土兮黄中青。古铜色而旧。态度蛮横运不通。性带蛮横，事事不通。尊长跟前亏孝顺。亏孝道，不逊顺。尸居余气病相同。病带尸样（古者祭祀以人为尸）。木克土，放大础，膨闷胃发堵。心内不服人，口中说不出。 火若克金白又红。粉红色暗淡。只因性急口舌兴。性带急样，口舌是非。对下不能加体贴。待下无恩。枯焦干燥病形容。病带焦样。火克金，爱操心，见事必要分。不但分银财，还要克子孙。 土克水兮黑且黄。泥水合一色。面带哭容财被伤。性带哭样，财气损伤。怨气内藏克主妇。主妇受克。病带肿样好推详。病带肿样。土克水，咧大嘴，遇事必后悔。好生回头气，有病先肿。 金如克木青中白。瓦火色惨白。劳而无功争不得。性带争样，徒劳无功。长子持家空努力。家计不兴。面容灰败病如何。病带败样。金克木，不发富，遇事难迈步。肝气多不舒，四肢长麻木。 水克火兮红中黑。黑紫色少神。罢职除名倦眼归。性带困样，名利不遂。家长精神多不振。无心治家。病来魔样又相随。病带魔样。水克火，无处躲，遇事好退缩。夜晚千条路，天明无路走。 按：以上色与色克，性运拂逆，各有各样，有偏重偏轻，已如见其人矣。 形克色 色克形 木形人，面黄形克色，面白色克形。 火形人，面白形克色，面黑色克形。 土形人，面黑形克色，面青色克形。 金形人，面青形克色，面红色克形。 水形人，面红形克色，面黄色克形。 按：以上形色相克，所遇环境，有如镜花水月，不能得心应手。 运克色 色克运 春季运面黄色，夏季运面白色，秋季运面青色，冬季运面红色，四季之末面黑色，是为运克色。 春季运面白色，夏季运面黑色，秋季运面红色，冬季运面黄色，四季之末面青色，是为色克运。 按：以上色运相克，虽非全美，但面有时转变也。此外尚有声音与形色运相克者，不逾细举，可以类推。 家庭五行生克 （摘语录所载，略加改正，意味深厚，可为修身齐家、化人淑世之良规者。） 土生金的家庭，祖父母为一家的木本水源，又当退休的时期，自然应归土位，属中央，主于静。一切无虑，涵养天性，含饴抱孙。随便说说一家长幼各人的好处，随便谈谈善德感应，发扬满堂恺悌慈祥的光辉，团结阖家和乐且耽的瑞气。无为成化，大德曰生。这便是土生金的家庭。子孙旺相，家运昌盛。 土克水的家庭，有不舍心的老人，好管闲事，好惹闲气，好劳唇舌，一家长幼，匆处不安，主妇左右为难。这便成了土克水的家庭。内政不立，财源不兴。 火生土的家庭，父为严君，家政所自出，居火位，属南方，光明正大，烛照一切，注重纲常礼教，并不苟察细故，表率全家，克敦孝道。这便是火生土的家庭。阖家勤谨，各遵礼法。 火克金的家庭，世间父道不讲，不能循循善诱，终日嗔怒嗃嗃，每事管束操切，一味严谨太过，令人难堪，常动火性，儿女受克。这便成了火克金的家庭。男女老幼，离心离德。 水生木的家庭，母亲主家庭内政，居水位，属北方，主宽宏大度，包涵一切，能得满家的心，能担家中长幼及媳妇的错，上有老人，能菽水承欢，下有子女，能教之以道。这便是水生木的家庭。相夫教子，贤妻良母。 水克火的家庭，居水位，不能海涵一切，兜起满家，不是渣滓太多，便是起烦动火，不能助理家政，倒惹一家零乱，恶口闲舌，家长受克。这便成了水克火的家庭。女人生事，男人倒志。 木生火的家庭，兄辅家政居木位，属东方，主能立，发扬性中仁德，尽孝尽悌，凡诸姑姊妹，弟妇侄男女等，遇有困难，当随时体恤，继志述事，善承父志。这便是木生火的家庭。长男为主器，令子可克家。 木克土的家庭，居兄位，若立不住，便不能承父之志，操办一切，甚或争贪不已，啬吝非常，往往闹得恩成怨、近转疏，老人跟前，亦供养不到，大伤一家元气。这便成了木克土的家庭。子道不立，家业零替。 金生水的家庭，妇幼辈，居金位，属西方，主情义，家中一切事务，身不辞劳，受命长上，不自专，不矜才，众志成城，不知有功。这便是金生水的家庭。合力同心，积玉成金。 金克木的家庭，妇幼辈，及姊妹娣姒姒长妇、娣弟妇也。侄男女等，若家教不好，各人无事生非，七争八狡，闹得当家人无法开销，无心治家，大小事务，杂乱无章，财不发旺。这便成了金克木的家庭。金去克木，家计不富。 按：人之五行，生化者少，克制者多。率性方法，善人教人，道过问性。至于反观内省，尤为不可少之功。矮下去化木性，能缓和化火性，有度量化土性，能忍让化金性，能忍辱受气化水性。对己无愿意，对人物无不愿意。化一切性，一行真了一切真。人人能知能行，但被业力所驱使，禀性动时，一概忘在九霄云外。性动过了，后悔也来不及了。果能将此数者，时时反观内省，如鸡孵卵，如龙养珠，永远不忘，则身也修了，家也齐了，病也好了，运也顺了。圣域贤关，不假外求，当前即是了。欲求真道理，须下死工夫。否则口耳之学，虽多，亦奚以为！ 五行制伏 木旺逢金，制成梁栋。主意真者，多半自是，应济之以义气。 金旺逢火，方成器皿。善词令者，多好争辩，应反之以明理。 火旺逢水，乃称既济。过高明者，多好自用，应抑之以柔和。 水旺逢土，方成池沼。有知识者，多于理解，应守之以信实。 土旺逢木，方能疏通。顾小我者，不爱大众，应归之以仁义。 按：以上本身旺盛，必须去其有余，是谓之制，制则相成也。 五行化和 甲己化土。以物象言之，甲为植物，己为湿土，植物腐在其中，使己土去其阴湿之性，化为阳土，乃能生物，此甲己化土也。以性理言之，主意立甲木立则疑忌释阴土化而信心生变阳土。此阳从阴化，己土变为戊土也。 乙庚化金。以物象言之，如金属之器，必配木柄，乃得其用，是木与金同功，此乙庚化金也。以性理言之，义气大变阳金则忿戾消阴木化。此阴从阳化，乙木变为庚金也。 丙辛化水。以物象言之，阴金定质，被阳火溶冶，化为流质，此丙辛化水也。以性理言之，真理明阳火生则不复计较是非阴金化，而智慧生变阳水。此阴阳俱化，火变金为阳水也。 丁壬化木。以物象言之，如制炭者，燃烧植物，熊熊烈焰，以水泼之，立时成炭。其实一切植物，皆由水火既济而后化成，此丁壬化木也。以性理言之，则柔和生阳水生而暴躁除阴火生，方能仁民爱物变阳水。此阴阳俱化，水火变为阳木也。 戊癸化火。以物象言之，如【按：此处无字】后之石灰，投之以水，立时泛而生热，此戊癸化火也。以性理言之，达因果阳火生破愚顽阴水化，自能明理变阳火。此阴阳俱化，土水变为阳火也。 五行旺相休囚比和 运来生性为旺。例如木性人交水运，火性人交木运，土性人交火运，金性人交土运，水性人交金运，均谓之旺。 性去生运为相。例如木性人交火运，火性人交土运，土性人交金运，金性人交水运，水性人交木运，均谓之相。 性去克运为休。例如木性人交土运，火性人交金运，土性人交水运，金性人交木运，水性人交火运，均谓之休。 运来克性为囚。例如木性人交金运，火性人交水运，土性人交木运，金性人交火运，水性人交土运，均谓之囚。 性运相同为比和。例如木性人交木运，火性人交火运，土性人交土运，金性人交金运，