分类号：Ｂ２单位代码：１０４２２密级：公开学号：２０１６１０９９９／；ｉＳＨＡＮＤＯＮＧＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ硕士学位
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ＴｈｅｓｉｓｆｏｒＭａｓｔｅｒＤｅｇｒｅｅ论文题目：王阳明理欲思想研究ＡＲｅｓｅａｒｃｈｏｎＷａｎｇＹａｎｇｍｉｎｇ＇ｓＴｈｏｕｇｈｔｏｆＨｅａｖｅｎＬａｗｓａｎｄＨｕｍａｎＤｅｓｉｒｅｓ作者姓名吴嫒媒培养单位懦学高等研究院专业名称中国哲学指导教师徐庆文教授合作导师—２０１９年５月２５日分类号：单位代码：１０４２２密级：学号：硕士学位论文ＴｈｅｓｉｓｆｏｒＭａｓｔｅｒＤｅｇｒｅｅ论文题目：作者姓名１缝培养单位痛＾系豸錡七专业名称？ｔＩＤ＾Ｉ指导教师１合作导师叫年艾月＞■］：日原创性声明本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进行研宄所取得的成果。除文中己经注明引用的
内容
财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容
外，本论文不包含任何其他个人或集体己经发表或撰写过的科研成果。对本文的研究作出重要贡献的个人和集体，均己在文中以明确方式标明。本声明的法律责任由本人承担。论文作者签名：ｉ媾ｉｉ日期：关于学位论文使用授权的声明本人完全了解山东大学有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅；本人授权山东大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文和汇编本学位论文。（保密论文在解密后应遵守此规定）论文作者签名：＿导师签名：ｂ期：山东大学硕士学位论文目录？文摘Ｉ？１Ａｂｓｔｒａｃｔ３绪论６—＞研究背景与意义６二、文献综述７三、研究方法与创新点９第一章王阳明理欲思想的形成背景１１第一节从义利之辨到理欲之辨的思想沿革１１第二节人生第一等事的个人追求１４第二章王阳明理欲思想的内涵１７第一节吾性自足已、即理１７第二节“天理”“人欲”不并立１９第三节有善有恶意之动２１第三章王阳明论学工夫的核心——存天理去人欲２６第一节知善知恶是良知２６第二节“志”为“存天理去人欲”之核心力量２７第三节从“存天理去人欲”到致良知２９第四章王阳明理欲思想的影响及其当代价值３２第一节王阳明理欲思想的影响３２第二节王阳明理欲思想的当代价值３５参考文献３９致谢４０山东大学硕士学位论文ＣｏｎｔｅｎｔＡｂｓｔｒａｃｔｉｎＣｈｉｎｅｓｅ１Ａｂｓｔｒａｃｔ３Ｉｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎ６１．ＢａｃｋｇｒｏｕｎｄａｎｄＭｅａｎｉｎｇ６２．ＬｉｔｅｒａｔｕｒｅＲｅｖｉｅｗ７３．ＲｅｓｅａｒｃｈＭｅｔｈｏｄａｎｄＩｎｎｏｖａｔｉｏｎｓ９Ｃｈａｐｔｅｒ１ＴｈｅＦｏｒｍｉｎｇＢａｃｌ＾ｒｏｕｎｄｏｆＷａｎｇＹａｎｇｍｉｎｇ＇ｓＴｈｏｕｇｈｔｏｆＨｅａｖｅｎＬａｗｓａｎｄＨｕｍａｎＤｅｓｉｒｅｓ１１ｌ＿ＴｈｅＩｄｅｏｌｏｇｉｃａｌＥｖｏｌｕｔｉｏｎｆｒｏｍｔｈｅＤｉｓｃｒｉｍｉｎａｔｉｏｎｏｆＲｉｇｈｔｅｏｕｓｎｅｓｓａｎｄＢｅｎｅｆｉｔｔｏｔｈｅＤｉｓｃｒｉｍｉｎａｔｉｏｎｏｆＨｅａｖｅｎＬａｗｓａｎｄＨｕｍａｎＤｅｓｉｒｅｓ１１２．ＰｅｒｓｏｎａｌＰｕｒｓｕｉｔｏｆＦｉｒｓｔＣｌａｓｓｉｎＬｉｆｅ４Ｃｈａｐｔｅｒ２ＴｈｅＣｏｎｎｏｔａｔｉｏｎｏｆＷａｎｇＹａｎｇｍｉｎｇ＇ｓＴｈｏｕｇｈｔｏｆＨｅａｖｅｎＬａｗｓａｎｄＨｕｍａｎＤｅｓｉｒｅｓ１７１．ＭｙＳｅｌｆＳｕｆｆｉｃｉｅｎｃｙＭｉｎｄｉｓＨｅａｖｅｎＬａｗｓ１７２．ＨｅａｖｅｎＬａｗｓａｎｄＨｕｍａｎＤｅｓｉｒｅｓＣａｎｆｔＥｘｉｓｔＳｉｍｕｌｔａｎｅｏｕｓｌｙ１９３．ＡｃｔｉｏｎｓｏｆＫｉｎｄｎｅｓｓａｎｄＭａｌｉｃｅ２１Ｃｈａｐｔｅｒ３ＷａｎｇＹａｎｇｍｉｎｇ＇ｓＴｈｅｏｒｙｏｎｔｈｅＣｏｒｅｏｆＳｃｈｏｌａｒｌｙＷｏｒｋ：ＣｈｅｒｉｓｈＨｅａｖｅｎＬａｗｓ，ＥｌｉｍｉｎａｔｅＨｕｍａｎＤｅｓｉｒｅｓ２６１．ＫｎｏｗｉｎｇＧｏｏｄａｎｄＫｎｏｗｉｎｇＥｖｉｌｉｓＩｎｔｕｉｔｉｖｅＫｎｏｗｌｅｄｇｅ．６２．＂ＴｈｅＷｉｌｌ＊＇ｉｓｔｈｅＣｏｒｅＦｏｒｃｅｏｆ＂ＣｈｅｒｉｓｈＨｅａｖｅｎＬａｗｓ，ＥｌｉｍｉｎａｔｅＨｕｍａｎＤｅｓｉｒｅｓ＂７３．Ｆｒｏｍ＂ＣｈｅｒｉｓｈＨｅａｖｅｎＬａｗｓ，ＥｌｉｍｉｎａｔｅＨｕｍａｎＤｅｓｉｒｅｓ＂ｔｏＩｎｔｕｉｔｉｖｅＫｎｏｗｌｅｄｇｅ２９Ｃｈａｐｔｅｒ４ＴｈｅＩｎｆｌｕｅｎｃｅａｎｄＣｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙＶａｌｕｅｏｆＷａｎｇＹａｎｇｍｉｎｇ’ｓＴｈｏｕｇｈｔｏｆＨｅａｖｅｎＬａｗｓａｎｄＨｕｍａｎＤｅｓｉｒｅｓ３２１．ＴｈｅＩｎｆｌｕｅｎｃｅｏｆＷａｎｇＹａｎｇｍｉｎｇ＇ｓＴｈｏｕｇｈｔｏｆＨｅａｖｅｎＬａｗｓａｎｄＨｕｍａｎＤｅｓｉｒｅｓ３２２．ＴｈｅＣｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙＶａｌｕｅｏｆＷａｎｇＹａｎｇｍｉｎｇ＇ｓＴｈｏｕｇｈｔｏｆＨｅａｖｅｎＬａｗｓａｎｄ山东大学硕士学位论文ＨｕｍａｎＤｅｓｉｒｅｓ３５Ｒｅｆｅｒｅｎｃｅｓ３９Ａｃｋｎｏｗｌｅｄｇｅｍｅｎｔｓ４０山东大学硕士学位论文中文摘要天理与人欲的关系问题一直是宋明理学中探讨的重要问题之一，也是阳明心学体系中的重要问题之一，而王阳明的“理欲”观即是：“存天理去人欲”。本文通过梳理王阳明天理、人欲、心、意、良知等诸概念的关系，立足文献资料，同时不断反观自省，以自己已有之体会与经验做内在式研宄，旨在阐明“存天理去人欲”的必要性，批判将儒学作为理论知识弥补现代的工具理性独尊格局，修正儒学的作用，以期有益于当下社会中人格的修复与主体的真正觉悟。本文从四个方面
分析
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王阳明的理欲思想：首先是阳明理欲思想形成的背景，而此背景有两个：一个是思想渊源，即从孔孟时期开始的义利之辩到宋明的理欲之辩；一个是阳明自身为成圣而寻求入圣法门的实践过程。宋儒大都以成圣成贤为己任，他们自主自觉地选择了孔子“义以为上”之君子作风，严辨理欲之别。而王阳明自幼立志为圣贤，他的成圣实践之路亦展开为理欲之别。其次，龙场大悟后，王阳明坚信“吾性自足”，而阳明悟得的“吾性自足”便是“心即理”。那么，在这一章主要阐释的便是心、理、欲之间的关系。“心即理”指的便是指心之定而无动、中而不偏、如明镜然之本体，亦指心可主宰全身，显其生生之德，心之体与用便是天命之性，是以心之本体与以此心之本体做主宰而显生生之德而言性。而“人欲”便是指“私意障碍”，因此若要天理显发，必要去除“私意障碍”，此即“存天理去人欲”。但“人欲”并不是都是恶，为何非去不可？心之所发谓之意，意必关联着事物，并且是一事物，不可能同时关联着多个事物，所以，心之所起之意必是一个“意”，而不是多个“意”，这一个“意”便是非善即恶、非理即欲的。接下来论证良知之能，因为阳明认为良知可知意念之善恶，并且可为善去恶。但是，此中陷入一个循环，即：“人欲”既然已遮蔽天理良知，而良知如何能翻过“人欲”自作主宰？这其中便要有“志”，有求为圣人之志，以图自立自强。而也正是因为“存天理去人欲”之功夫，才使阳明得见良知。钟彩钧先生总结阳明致良知以前工夫进展时提出，他指点学生做工夫的方法经历了三个阶段：一开始是从学术上解释，然后是静坐自悟，最后是“存天理去１山东大学硕士学位论文人欲”。但以“存天理去人欲”为工夫又生许多流弊，如“天理”之意究竟为何？前人已有许多论证，而阳明从未指明天理的具体含义，每问只叫学者自行体悟，这便有碍作圣之功。所以，依钟彩钧先生分析，良知是从“体认天理”而转出。最后分析阳明理欲思想对于后学以及整个儒学、宋明理学的影响，而“存天理去人欲”作为成圣功夫，明确揭示孔孟以来修身之要，是宋明儒学思想的继承者，同时，又是创新者。继承在继承修身成圣之志；创新在开创“致良知”之修身之法，以补救当时己僵化之程朱理学，唤起儒学之生机。但阳明只以“心”释理，对外在事理不加注意，实有轻视知识之势，后导致阳明后学虚浮放荡，不重视实学以担社会之责，此是一大弊也。而对于当今时代的价值便是助人自觉其“真我”，实现生命的贯通。关键词：心即理；存天理去人欲；意；致良知２山东大学硕士学位论文ＡｂｓｔｒａｃｔＴｈｅｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｏｆＨｅａｖｅｎＬａｗｓａｎｄＨｕｍａｎＤｅｓｉｒｅｓｈａｓａｌｗａｙｓｂｅｅｎｏｎｅｏｆｔｈｅｉｍｐｏｒｔａｎｔｉｓｓｕｅｓｄｉｓｃｕｓｓｅｄｉｎＮｅｏ－ＣｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍｏｆＳｏｎｇａｎｄＭｉｎｇＤｙｎａｓｔｉｅｓ，ａｓｗｅｌｌａｓａｎｉｍｐｏｒｔａｎｔｉｓｓｕｅｉｎＷａｎｇＹａｎｇｍｉｎｇ＇ｓＨｅａｒｔ－ＭｉｎｄＴｈｅｏｒｙ，ＢｕｔＷａｎｇＹａｎｇｍｉｎｇ’ｓｔｈｏｕｇｈｔｏｆＨｅａｖｅｎＬａｗｓａｎｄＨｕｍａｎＤｅｓｉｒｅｓｉｓ＂ＣｈｅｒｉｓｈＨｅａｖｅｎＬａｗｓ，ＥｌｉｍｉｎａｔｅＨｕｍａｎＤｅｓｉｒｅｓ＇＊．ＢａｓｉｎｇｏｎｌｉｔｅｒａｔｕｒｅｔｈｉｓａｒｔｉｃｌｅｈａｃｋｌｅｄｔｈｅｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｏｆＷａｎｇＹａｎｇｍｉｎｇ＇ｓＨｅａｖｅｎＬａｗｓ，ＨｕｍａｎＤｅｓｉｒｅｓ，Ｈｅａｒｔ－Ｍｉｎｄ，ＩｎｔｅｎｔｉｏｎａｎｄＩｎｔｕｉｔｉｖｅＫｎｏｗｌｅｄｇｅ．Ａｔｔｈｅｓａｍｅｔｉｍｅ，Ｉｍａｄｅａｎｉｎｔｅｒｎａｌｓｔｕｄｙｂａｓｅｄｏｎｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇａｎｄｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅｏｆｍｙｓｅｌｆｗｉｔｈｃｏｎｓｔａｎｔｉｎｔｒｏｓｐｅｃｔｉｏｎｔｏｃｌａｒｉｆｙｔｈｅｎｅｃｅｓｓｉｔｙｏｆ＂ＣｈｅｒｉｓｈＨｅａｖｅｎＬａｗｓ，ＥｌｉｍｉｎａｔｅＨｕｍａｎＤｅｓｉｒｅｓ＊’．ＴｈｉｓａｒｔｉｃｌｅｃｒｉｔｉｃｉｚｅｄｔｈｅｖｉｅｗｏｆｒｅｇａｒｄｉｎｇＣｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍａｓｔｈｅｏｒｅｔｉｃａｌｋｎｏｗｌｅｄｇｅｔｏｃｏｍｐｅｎｓａｔｅｆｏｒｔｈｅｍｏｎｏｐｏｌｙｏｆｍｏｄｅｍｉｎｓｔｒｕｍｅｎｔａｌｒａｔｉｏｎａｌｉｔｙａｎｄｃｏｒｒｅｃｔｅｄｔｈｅｅｆｆｅｃｔｏｆＣｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍｉｎｏｒｄｅｒｔｏｂｅｎｅｆｉｔｔｈｅｒｅｓｔｏｒａｔｉｏｎｏｆｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙａｎｄｔｈｅｒｅａｌａｗａｋｅｎｉｎｇｏｆｔｈｅｓｕｂｊｅｃｔｉｎｔｈｅｐｒｅｓｅｎｔｓｏｃｉｅｔｙ．ＴｈｉｓｐａｐｅｒａｎａｌｙｓｅｓＷａｎｇＹａｎｇｍｉｎｇ＇ｓｔｈｏｕｇｈｔｏｆＨｅａｖｅｎＬａｗｓａｎｄＨｕｍａｎＤｅｓｉｒｅｓｆｒｏｍｆｏｕｒａｓｐｅｃｔｓ：ＴｈｅｆｉｒｓｔｉｓｔｈｅｂａｃｋｇｒｏｕｎｄｏｆｔｈｅｆｏｒｍａｔｉｏｎｏｆＹａｎｇＭｉｎｇ＇ｓｔｈｏｕｇｈｔｏｆＨｅａｖｅｎＬａｗｓａｎｄＨｕｍａｎＤｅｓｉｒｅｓ．Ｏｎｅｉｓｔｈｅｉｄｅｏｌｏｇｉｃａｌｏｒｉｇｉｎ，ｔｈａｔｉｓｆｒｏｍｔｈｅｄｅｂａｔｅｏｆｒｉｇｈｔｅｏｕｓｎｅｓｓａｎｄｂｅｎｅｆｉｔｉｎｔｈｅｐｅｒｉｏｄｏｆＣｏｎｆｕｃｉｕｓａｎｄＭｅｎｃｉｕｓｔｏｔｈｅｄｅｂａｔｅｏｆＨｅａｖｅｎＬａｗｓａｎｄＨｕｍａｎＤｅｓｉｒｅｓｉｎｔｈｅＳｏｎｇＤｙｎａｓｔｙ．ＡｎｏｔｈｅｒＯｎｅｉｓＹａｎｇｍｉｎｇ！ｓｏｗｎｐｒａｃｔｉｃｅｏｆｓｅｅｋｉｎｇａｃｃｅｓｓｔｏＳａｃｒｅｄＬａｗｆｏｒｓａｉｎｔｈｏｏｄ．ＭｏｓｔｏｆｔｈｅＣｏｎｆｕｃｉａｎｓｉｎＳｏｎｇＤｙｎａｓｔｙｔｏｏｋｉｔａｓｔｈｅｉｒｄｕｔｙｔｏｂｅｃｏｍｅｓａｉｎｔｓａｎｄｖｉｒｔｕｏｕｓ．ＴｈｅｙｃｈｏｓｅＣｏｎｆｕｃｉｕｓ＇ｓｓｔｙｌｅｏｆ＂ＲｉｇｈｔｅｏｕｓｎｅｓｓｉｓＳｕｐｒｅｍｅ＂ｏｎｔｈｅｉｒｏｗｎｉｎｉｔｉａｔｉｖｅａｎｄｓｔｒｉｃｔｌｙｄｉｓｔｉｎｇｕｉｓｈｅｄｔｈｅｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅｓｂｅｔｗｅｅｎＨｅａｖｅｎＬａｗｓａｎｄＨｕｍａｎＤｅｓｉｒｅｓ．Ｔｈｉｓｉｓｔｈｅｒｉｇｈｔｗａｙｔｏｃｏｒｒｅｃｔｐｅｏｐｌｅｄｍｉｎｄｓａｎｄｔｏｒｅｓｔｏｒｅｓｅｌｆ－ｄｅｔｅｒｍｉｎａｔｉｏｎ．ＷａｎｇＹａｎｇｍｉｎｇｈａｓａｓｐｉｒｅｄｔｏｂｅａｓａｇｅｓｉｎｃｅｈｉｓｃｈｉｌｄｈｏｏｄ，ａｎｄｈｉｓｐｒａｃｔｉｃｅｏｆｓａｉｎｔｈｏｏｄｅｘｐａｎｄｅｄｔｏｔｈｅｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅｂｅｔｗｅｅｎＨｅａｖｅｎＬａｗｓａｎｄＨｕｍａｎＤｅｓｉｒｅｓ．Ｓｅｃｏｎｄｌｙ，ａｆｔｅｒｔｈｅＥｎｌｉｇｈｔｅｎｍｅｎｔｉｎＤｒａｇｏｎＦｉｅｌｄ，ＷａｎｇＹａｎｇｍｉｎｇｆｉｒｍｌｙｂｅｌｉｅｖｅｄｉｎ１！Ｓｅｌｆ－ＳｕｆｆｉｃｉｅｎｃｙｏｆＨｕｍａｎＮａｔｕｒｅ＂，ａｎｄＹａｎｇｍｉｎｇ，ｓ＂Ｓｅｌｆ－Ｓｕｆｆｉｃｉｅｎｃｙ３山东大学硕士学位论文ｏｆＨｕｍａｎＮａｔｕｒｅ＂ｗａｓＭＨｅａｒｔ－ＭｉｎｄｉｓＨｅａｖｅｎＬａｗｓ＂．ＴｈｅｍａｉｎｐｒｏｂｌｅｍｅｘｐｌａｉｎｅｄｉｎｔｈｉｓｃｈａｐｔｅｒｉｓｔｈｅｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｂｅｔｗｅｅｎＨｅａｒｔ－Ｍｉｎｄ，ＨｅａｖｅｎＬａｗｓａｎｄＨｕｍａｎＤｅｓｉｒｅｓ．＂Ｈｅａｒｔ－ＭｉｎｄｉｓＨｅａｖｅｎＬａｗｓ＂ｒｅｆｅｒｓｔｏｔｈｅｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｂｅｔｗｅｅｎＨｅａｒｔ－ＭｉｎｄａｎｄＨｅａｖｅｎＬａｗｓ．Ｉｔｒｅｆｅｒｓｔｏｔｈｅｎｏｕｍｅｎｏｎｏｆｔｈｅｍｉｎｄ，ｗｈｉｃｈｉｓｆｉｘｅｄａｎｄｍｏｔｉｏｎｌｅｓｓ，ｎｅｕｔｒａｌａｎｄｕｎｂｉａｓｅｄ，ａｓｗｅｌｌａｓｔｈｅｎｏｕｍｅｎｏｎｏｆｔｈｅｍｉｎｄ，ｗｈｉｃｈｃａｎｄｏｍｉｎａｔｅｔｈｅｗｈｏｌｅｂｏｄｙａｎｄｍａｎｉｆｅｓｔｔｈｅｖｉｒｔｕｅｏｆｌｉｆｅ．Ｔｈｅｂｏｄｙａｎｄｆｕｎｃｔｉｏｎｏｆｔｈｅｍｉｎｄａｒｅｔｈｅｎａｔｕｒｅｏｆｄｅｓｔｉｎｙ，ａｎｄｔｈｅｖｉｒｔｕｅｏｆｌｉｆｅｉｓｍａｎｉｆｅｓｔｅｄｂｙｔｈｅｎｏｕｍｅｎｏｎｏｆｔｈｅｈｅａｒｔａｎｄｔｈｅｎｏｕｍｅｎｏｎｏｆｔｈｅｍｉｎｄ．Ｗｈｉｌｅ＂ＨｕｍａｎＤｅｓｉｒｅｓ＂ｍｅａｎｓ＂ＢａｒｒｉｅｒｏｆＳｅｌｆｉｓｈｎｅｓｓ＂，ｉｆｗｅｗａｎｔｔｏｓｈｏｗｔｈｅｎａｔｕｒｅ，ｗｅｎｅｅｄｔｏｒｅｍｏｖｅｔｈｅ＂ＢａｒｒｉｅｒｏｆＳｅｌｆｉｓｈｎｅｓｓ＊１，ｔｈａｔｉｓ，ｔｏ＂ＣｈｅｒｉｓｈＨｅａｖｅｎＬａｗｓ，ＥｌｉｍｉｎａｔｅＨｕｍａｎＤｅｓｉｒｅｓ”．Ｂｕｔ＂ＨｕｍａｎＤｅｓｉｒｅｓ”ｉｓｎｏｔａｌｌｅｖｉｌ，ｗｈｙｎｏｔｇｏ？Ｔｈｅｍｅａｎｉｎｇｏｆｔｈｅｍｉｎｄｍｕｓｔｂｅｒｅｌａｔｅｄｔｏｔｈｉｎｇｓ，ａｎｄｉｔｉｓａｔｈｉｎｇ．Ｉｔｃａｎｎｏｔｂｅｒｅｌａｔｅｄｔｏｍａｎｙｔｈｉｎｇｓａｔｔｈｅｓａｍｅｔｉｍｅ．Ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ，ｔｈｅｍｅａｎｉｎｇｏｆｔｈｅｍｉｎｄｍｕｓｔｂｅａ＂Ｉｎｔｅｎｔｉｏｎ＂ｒａｔｈｅｒｔｈａｎａｎｕｍｂｅｒｏｆｎＩｎｔｅｎｔｉｏｎＴｈｉｓ＂Ｉｎｔｅｎｔｉｏｎ＂ｉｓｅｉｔｈｅｒｇｏｏｄｏｒｅｖｉｌ，ｏｒｉｒｒａｔｉｏｎａｌｏｒｄｅｓｉｒａｂｌｅ．Ｎｅｘｔ，ｉｔｄｅｍｏｎｓｔｒａｔｅｓｔｈｅｐｏｗｅｒｏｆＩｎｔｕｉｔｉｖｅＫｎｏｗｌｅｄｇｅ，ｂｅｃａｕｓｅＹａｎｇＭｉｎｇｂｅｌｉｅｖｅｓｔｈａｔＩｎｔｕｉｔｉｖｅＫｎｏｗｌｅｄｇｅｃａｎｋｎｏｗｔｈｅｇｏｏｄａｎｄｅｖｉｌｏｆｔｈｅｉｄｅａ，ａｎｄｃａｎｒｅｍｏｖｅｔｈｅｅｖｉｌｆｏｒｔｈｅｇｏｏｄ．Ｈｏｗｅｖｅｒ，ｔｈｅｒｅｉｓａｃｙｃｌｅｉｎｗｈｉｃｈ：ＳｉｎｃｅＨＨｕｍａｎＤｅｓｉｒｅｓ＂ｈａｓｃｏｖｅｒｅｄｕｐＨｅａｖｅｎＬａｗｓａｎｄＩｎｔｕｉｔｉｖｅＫｎｏｗｌｅｄｇｅ，ｈｏｗｃａｎＩｎｔｕｉｔｉｖｅＫｎｏｗｌｅｄｇｅｔｕｒｎｏｖｅｒ＂ＨｕｍａｎＤｅｓｉｒｅｓ＇＇ａｎｄｄｏｍｉｎａｔｅｉｔｓｅｌｆ？Ａｍｏｎｇｔｈｅｍ，ｗｅｓｈｏｕｌｄｈａｖｅ＂Ｗｉｌｌ＂ａｎｄ＂ＷｉｌｌｆｏｒＳａｉｎｔｓ＂ｉｎｏｒｄｅｒｔｏｓｔｒｉｖｅｆｏｒｓｅｌｆ－ｒｅｌｉａｎｃｅａｎｄｓｅｌｆ－ｉｍｐｒｏｖｅｍｅｎｔ．Ａｎｄｉｔｉｓｐｒｅｃｉｓｅｌｙｂｅｃａｕｓｅｏｆｔｈｅｅｆｆｏｒｔｓｏｆ＂ＣｈｅｒｉｓｈＨｅａｖｅｎＬａｗｓ，ＥｌｉｍｉｎａｔｅＨｕｍａｎＤｅｓｉｒｅｓ＂ｔｈａｔＹａｎｇｍｉｎｇｃａｎｃｏｍｅｔｏＩｎｔｕｉｔｉｖｅＫｎｏｗｌｅｄｇｅ．ＷｈｅｎＭｒ．ＺｈｏｎｇＣａｉｊｕｎｓｕｍｍａｒｉｚｅｄｔｈｅｐｒｏｇｒｅｓｓｏｆＹａｎｇＭｉｎｇ＇ｓｗｏｒｋｂｅｆｏｒｅｈｅｃａｍｅｔｏＩｎｔｕｉｔｉｖｅＫｎｏｗｌｅｄｇｅ，ｈｅｐｕｔｆｏｒｗａｒｄｔｈａｔｈｉｓｍｅｔｈｏｄｏｆｉｎｓｔｒｕｃｔｉｎｇｓｔｕｄｅｎｔｓｔｏｗｏｒｋｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅｄｔｈｒｅｅｓｔａｇｅｓ：Ａｔｆｉｒｓｔ，ｉｔｉｓｅｘｐｌａｉｎｅｄａｃａｄｅｍｉｃａｌｌｙ，ｔｈｅｎｉｔｉｓｍｅｄｉｔａｔｉｏｎａｎｄｓｅｌｆ－ｅｎｌｉｇｈｔｅｎｍｅｎｔ，ａｎｄｆｉｎａｌｌｙｉｔｉｓ＂ＣｈｅｒｉｓｈＨｅａｖｅｎＬａｗｓ，ＥｌｉｍｉｎａｔｅＨｕｍａｎＤｅｓｉｒｅｓ＇＊．Ｈｏｗｅｖｅｒ，ｔｈｅｒｅａｒｅｍａｎｙａｂｕｓｅｓｉｎｔｈｅｐｒｏｃｅｓｓｏｆ＾ＣｈｅｒｉｓｈＨｅａｖｅｎＬａｗｓ，ＥｌｉｍｉｎａｔｅＨｕｍａｎＤｅｓｉｒｅｓ＂．Ｆｏｒｅｘａｍｐｌｅ，ｗｈａｔｉｓｔｈｅｍｅａｎｉｎｇｏｆ＂ＨｅａｖｅｎＬａｗｓ＂？Ｔｈｅｐｒｅｄｅｃｅｓｓｏｒｓｈａｖｅｍａｄｅｍａｎｙａｒｇｕｍｅｎｔｓ，ｂｕｔ４山东大学硕士学位论文ＹａｎｇＭｉｎｇｎｅｖｅｒｐｏｉｎｔｅｄｏｕｔｔｈｅｓｐｅｃｉｆｉｃｍｅａｎｉｎｇｏｆＨｅａｖｅｎＬａｗｓ．Ｅｖｅｒｙｑｕｅｓｔｉｏｎｉｓｊｕｓｔｆｏｒｓｃｈｏｌａｒｓｔｏｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｂｙｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ，ｗｈｉｃｈｈｉｎｄｅｒｓｔｈｅａｃｈｉｅｖｅｍｅｎｔｏｆｓａｃｒｅｄｄｅｅｄｓ．Ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ，ａｃｃｏｒｄｉｎｇｔｏＭｒ．ＺｈｏｎｇＣａｉｊｕｎ’ｓａｎａｌｙｓｉｓ，ＩｎｔｕｉｔｉｖｅＫｎｏｗｌｅｄｇｅｉｓｔｒａｎｓｆｅｒｒｅｄｆｒｏｍ＂ＵｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇＨ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，就是是非之心，同时亦指出阳明心学概念中存在不可调和的矛盾，即感性与理性的矛盾。此８山东大学硕士学位论文书仍然是侧重良知概念的分析与理解，而没有单独讨论阳明的“理欲”思想，亦没有解释其他诸概念与“存天理去人欲”工夫的关系。而在《宋明理学》一书中，陈来先生表达了他所理解的宋明理欲观。陈来先生认为，“天理”指的是普遍道德法则，而“人欲”并不是泛指一切感性欲望，乃是指与道德法则相冲突的感性欲望，理学要去除的“人欲”并非像现代文学家所理解的特指性欲，更不是指人的一切自然生理欲望。而杜维明先生在《主体性与存有论实在一一王阳明思维模式的诠释》一文中亦提及“天理”“人欲”的内涵，杜先生认为，“天理”指人成为他应该成为的人的最终基础，人性的本体论实在和心灵中的圣性是“自然如此的”，“人欲”以人之气习和自私说，前者指惰性，后者指人感受性的严重瘫痪，因此，杜维明先生总结王阳明所说“存天理”就是“立诚”，“去人欲”是一个持续不断的自我纯化的过程。就笔者来看，上述文献研宄中关于王阳明的“理欲”思想大致分为三类：第一类是不赞同阳明严格的理欲对立，主张保留合理的人欲，去除违背“天理”的私欲。这样的观点只是延续朱熹思想，并没有理解阳明“理欲”学说的指向，王阳明提“存天理去人欲”是一成圣之实践工夫，最终的目的是使良知显现而无障碍地流行，以此定住人性之至善之理。第二类是能够理解阳明用意，并且能够做出合理解释，但是至于“存天理去人欲”的必要性并没有做进一步地阐释。第三类是忽视阳明的“理欲”思想，一心只想如何保任良知本体。此一想法乃错解良知本体，以为其只是一静而无动的存有，不知此还有一活动义，若无“存天理去人欲”的逆觉体证工夫，自身亦不可有清醒之认识，而阳明心学也将流于虚寂而无实用之价值。有鉴于以上诸多问题，笔者认为有必要对阳明的“理欲”思想进行深入地系统地梳理与分析。因此，笔者着重揭示“存天理去人欲”的必要性，从“意”入手说明心之所发之意非善即恶、非理即欲，进而从反面说明若顺此“意”而不察，将会日入于恶而不知，此才是主体性之丧失。同时，在论述过程中，兼于朱熹的“理欲”观进行对比，以明辨二者的区别。三、研究方法与创新点杜维明先生说：“对于王阳明学说而言，将‘挖掘或钻研’作为方法论的手段意味着什么呢？这和建构不同，在这个问题上，它不预设假定有一个存９■山东大学硕士学位论文在的
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大纲。它趋向于探索精神的发挥，较不强调用一个体系强加于原始资料的需要之上。”？日本学者冈田武彦说：“大约四十年前，我曾立志对传统中国哲学的研宄方法进行深刻反省，最终我痛感到，如果忽略体认自得的实践而空谈理论，那就不可能把握宋明哲学的真谛。所以，他提出了“内在性研究”的儒学研宄方法，而这种研究方法是将所研宄者的体验移入自身，然后设身处地地加以体验，而不只是在科学的实证中弄清楚他的哲学思想。因此，笔者的研宄方法是立足于文献资料，不断反观自省，以自己已有之体会与经验做内在式研究。因此，本论文在第一章首先梳理了自先秦儒家至宋明新儒家的“义利”“理欲”思想，以期了解诸先贤思想中“义利”与“理欲”历史联系，同时，梳理王阳明早先的求圣之路，发现这一过程即是阳明弃欲从理的过程。在第二章阐释了阳明心学的核心思想—即理，同时阳明认为“天理”“人欲”不并存，继而阐述其原因与必要性，此章亦是本文之重点与核心。在第三章说明“良知”之作用，并梳理了诸实践工夫与“存天理去人欲”的关系，因笔者在实践中深切感受到立志的重要性，因此特论证立志对诸工夫的重要性，此章最后比较了“致良知”与“存天理去人欲”作为成圣工夫的差异与联系。第四章整体概括阳明思想对于王门后学的影响和对于当今社会的价值，旨在批判将儒学作为理论知识弥补现代的工具理性独尊格局，修正了儒学的作用，以期有益于当下社会中人格的修复与主体的真正觉悟。本篇论文的创新点主要有：１、发现王阳明理欲观的真“意”，这个“意”应该从从两方面判断是善是恶，即：从一件事情上去判断因事所起之意而不是去判断整个人的善恶，且根据的是意动的原则，而不是行为的后果。２、批判了将儒学当作理论知识弥补现代社会工具理性独尊格局的观点，修正儒学的作用。Ｔ《杜维明思想学术文选》，孔祥来、陈佩钰编，上海古籍出版社２０１４年８月版，第２７９页。，日］冈田武彦，《王阳明与明末儒学》，重庆出版社２０１６年１１月版，序言第１页。１０山东大学硕士学位论文第一章王阳明理欲思想的形成背景第一节从义利之辨到理欲之辨的思想沿革孔子是非常崇尚义的。子曰：“君子义以为质。”（《论语？卫灵公篇》）《中庸》言：“义者，宜也。”所宜之内容也可借《中庸》而言：“天下之达道者五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之达道也。”也就是说，所谓义，便是君臣、父子、昆弟、朋友此五者的关系都处于融洽和谐的状态。从这一点出发，可以说以义为质便可获得群体的和谐。但不可说义规范的仅是个体与群体的利益关系，因为儒家强调的个人与整体并不是一种简单的利益关系。《大学》有言：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”此五种关系中，如父子关系，父慈子孝乃是人伦之所应当，怎能以单纯的利益关系来衡量？其他四者亦是如此。所以孔子言：“君子之于天下也。无适也，无莫也，义之于比。”（《论语？里仁篇》）义在孔子那里，便是行动的原则，以期达到群体关系的和谐。相反，孔子反对以利作为行为的原则。因为“放于利而行，多怨”。所以，孔子以“君子喻于义，小人喻于利”言明君子与小人的原则性区别。而君子选择义作为行为原则，并不是义作为道德法则具有强制性，根本原因乃是志向不同。这是主体自主的进行选择的行为，并不能以强制性来作为义的特征。孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”（《论语？里仁篇》）以此可见君子对于志向的坚守。但孔子并不反对追求个人利益。子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”（《论语？述而篇》）这是肯定了个人对于幸福生活的追求。但他的弟子冉求为季氏敛财，孔子却说：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”（《论语？先进篇》）盖因孔子认为：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁。造次必于是，颠沛必于是。”（《论语？里仁篇》）虽主张求，但必须是可求，并且以道求之，也就是在追求个人幸福的过程中必须时时以道为本，行为必须合于礼法，这仍然是志于道，是道大于利的。所以说孔子的义利之辨为志向之辨。孟子继承并发展了孔子的义利思想。当梁惠王认为孟子远道而来必将有１１山东大学硕士学位论文利于他的国家时，孟子坚决地说：“王！何必曰利？亦有仁义而己矣。”（《孟子？梁惠王章句上》）孟子只谈仁义而不谈利，但孟子是否认为仁义与利益是相对的关系呢？孟子在给齐宣王的建议中说道：“王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。……老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”（《孟子？梁惠王章句上》）此条建议便是切切实实地给予民之利益，以使他们有恒产，继而有恒心。但孟子认为如果对无恒产的百姓施以刑罚便是罔民，而“焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产……”。（同上）以此说明保障百姓的利益是君主治理国家的首要问题。从此看孟子的义利关系便是：义为利之本，利为义之成。而仁人贤者自身是否求欲求利呢？此可从孟子答梁惠王中得出答案。梁惠王问孟子：“贤者亦乐此乎？”孟子答道：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，．不乐也。”（同上）孟子言“贤者而后乐此”，在谁之后？如若依孟子之例而言，文王定当是民乐而后乐，此乐便是贤者之乐。而纣虽有灵台，若不与民同乐，便不能享受此乐。原因为何？孟子言：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌，……言举斯心加诸彼而己。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他，善推其所为而己矣。”（同上）而能推其所为之大过人者，必是孟子认为之“大人”，而大人必“从其大体”才至于推其所为，此“大体”便是孟子所强调的与圣人同的“仁义之心”。而以此心从一而执定此仁义至善之性向作为行为之准则而不移，便是志向。有此志向便自然能推，此即是孔子所言之忠道：“己欲立而立人，己欲达而达人。”综之，孔孟义利之辨乃是志向之辨、君子小人之辨。孔子以道践行仁义，孟子以心择善固执而为行为之准则，凸显义之道德价值与意义，此即为君子为大人。而以利为行为准则者便是小人，必至于乱。所以君子不取焉，不取利是不以利作为自己的行为准则，因为作为行为准则来说，义与利是矛盾的，不能并存的。但是，君子并不害利，而是以道成利，“仁者，先难而后获”（《论语？雍也》），义和利如果同时作为结果出现，那就不是两个矛盾体，而是儒家所赞许之状态。自《中庸》言“天命之性”，孟子言“尽心知性知天”，始贯通性命天道１２山东大学硕士学位论文以立圣人之极。而宋明儒者将贯通天道性命视为己任，即在成圣之追求中明理欲之辨。张载言：“形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性者焉。”（《正蒙？诚明篇》）而此“天地之性”即《中庸》言天命之性。张载认为此性“至静无感”，然“人之刚柔缓急，有才不才，气之偏也。”（同上）且与物交感便生好恶之心，故不能无偏。而“天本参和不偏。养其气，反之本而不偏，则尽性而天矣。”（同上）张载还认为：“性未成，则善恶混。故亶臺而继善者，斯为善矣。恶尽去，故舍曰善，而曰成之者性。”（同上）由此可见，张载言人有气质之性，乃是人生而有之自然本性，与物交感，善恶混杂而不明。然人亦有天地之性，乃天所命之，继之为善，行之为道，此乃人之大本。“善反之”，乃孟子所说“反身而诚”“尽心知性知天”。而对于利欲之追求必是因气质之性之缘故，若要变化气质之性、明辨善恶，必须养其气而不偏以近于天地之性。由此可见，张载专以务本为念，变化气质之性即是解决如何才能“君子义以为上”的人性问题。到程颐这里，始分人心道心。程颐认为“理与心一，而人不能会之为一。”（《遗书》十五）盖因为“人心，私欲也。道心，天理也。”（《遗书》十九）而程颐认为“心本无出入，逐物是欲。”（《遗书》二十二）理欲天然成为矛盾。为何心不能逐物，逐物便是欲？心如何为理？程颐认为，只有“惟精惟一”放其良心者才可惟一，而不能惟一者便是心要逐物，不是一心主于理。程颐以心言理欲，而在工夫上强调“涵养须用敬，进学在致知”（《遗书》十八）。心若专一持敬主中，则久自达天理，若要逐物求利，则必至溃败。以做圣之功言，理欲必不可调和而至于“存天理灭人欲”。朱熹言：“人之一心，天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭。”（《朱子语类》十三）此是继承程颐以心言理欲之思路。朱熹认为：“圣贤教人，所以有许多门路节次而未尝教人只守此心者，盖为此心此理虽本完具，却为气质之禀无能不偏，若不讲明体察，极精极密，往往随其所偏堕于物欲之私而不自知。”（《朱文正公文集》五十四）人因心本具众理而本为圣贤，但因气质之禀堕于物欲而成私心，此杂张载气质之说与程颐人心道心之说，但总归仍是如何复为圣贤
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