亲岑多夫小传

亲岑多夫小传  前言 　　 　　辛生道夫(亲岑多夫)是教会历史上一位伟大的差传工作者。约翰‧吉力斯(John Gillles)在《复兴的历史记载》(Historical Collections of Accounts of Reviva)这样叙述辛生道夫﹕ 　 　"在德国﹐主的灵浇灌着库拉维亚弟兄们(Moravians)﹐给他们看到有关耶稣基督信息的亮光﹐并激励他们要对外传扬福音。在摩拉维亚教会领袖辛生 道夫伯爵的带领下﹐他们除了在德国本土上传福音﹐还在欧洲各地传福音﹐甚至前往边远的地区向外邦人传福音--包括美洲的印第安人(Indians)和黑人 (Negroes)﹑南非洲的赫敦特兹人(Hottentots)和格陵兰(Greenland)的爱斯基摩人(Eskimos)等。" 　　辛生道夫更是以诗歌方式来赞美敬拜神的先驱者﹔在他一生中﹐因受圣灵感动﹐写下了超过二千首很有属灵分量和经历的诗歌。辛生道夫一有机会﹐就把音乐和诗歌带入聚会中﹐用于敬拜神﹑赞美神﹐并让荣耀归给至高的神。 　　 第一章 一生只为主而活 　　 　　辛生道夫伯爵(Count Nicholaus Von Zinzendorf)出生没有多久﹐母亲卡洛蒂‧查士甸男爵夫人在圣经的内页上这样记录﹕ 　 　"一七00年 五月二十六日 ﹐星期三黄昏六时﹐全能的神在德勒斯登(Dresden)--德勒斯登为昔日中欧国家萨克森(Saxony)的首都﹐今在德国 西北部--赐福给我﹐赐给我首生的儿子辛生道夫。但愿满有怜悯的天父管治这孩子的心思意念﹐使他无可指摘地走在正路上。但愿邪恶的事无法操纵他﹐使他的脚 步因神的话语而坚定。这样﹐他将一直具有属天的美德﹐从今生直到永远。" 　　辛生道夫生下来六星期﹐父亲乔治‧洛威(George Ludwing Nicolaus von Zinzendorf)--一位奥地利贵族﹐曾任萨克森的国务部长--因肺结核而病倒。临终前﹐他父亲抱起辛生道夫﹐对他祝福说﹕ 　　"我亲爱的儿子啊﹗我祝福你﹐但你已经比我更加蒙福。因我即将站立在耶稣的宝座前。" 　　一七00年 七月九日 ﹐辛生道夫的父亲病逝﹐当时父亲才三十八岁﹐却留下孤儿辛生道夫和寡妇卡洛蒂﹐当时她才只有二十五岁。卡洛蒂遂带着辛生道夫回娘家--也在德勒斯登--居住。 　 　卡洛蒂出身高贵﹐她的父亲尼可拉斯‧格斯杜夫(Nicolaus von Gersdorf)是德国很有名望的世袭贵族。卡洛蒂一直是位敬虔爱主的姐妹﹐家教很好﹐在学问上很肯下工夫﹐她精通希腊文和拉丁文。一七0二年卡洛蒂的 父亲尼可拉斯‧格斯杜夫逝世﹔于是已守寡的卡洛蒂与新寡的母亲相依为命﹐一起搬到母亲拥有的汉勒斯多(Hennersdorf) 城堡居住。 　　一七0四年十二月﹐卡洛蒂再婚﹐嫁给普鲁士(Prussia)的陆军元帅纳士墨(Dubislaw Gneomar von Natzmer)﹔卡洛蒂于是前往柏林﹐与夫君同住。 　　辛生道夫的母亲卡洛蒂再嫁时﹐辛生道夫只有四岁﹐卡洛蒂就把辛生道夫交给外祖母格斯杜夫男爵夫人照顾。在一起照料他的﹐还有他的姨妈亨莉德(AuntHenrietta)。 　 　辛生道夫的外祖母格斯杜夫男爵夫人是位很有才德的女子。她被公认为拉丁文和德文的女诗人﹐同时她又擅长油画﹐并且是当地闻名的音乐家。她对主也很有追求 ﹐常读原文圣经﹐即读希伯来文的旧约圣经和希腊文的新约圣经。此外﹐她又大力支持当代敬虔派(Pietists)﹐常在家中接待敬虔运动 (Pietism)的领袖人物施本尔(PhilipJacob Spenev)和法兰克(August HermannFrancke)。在《慕勒小传》里﹐编者曾 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 及﹕慕勒曾阅读法兰克的传记﹐并从法兰克创办孤儿院的事迹﹐得到勉励。 　　施本尔也是辛生道夫父亲生前的挚友。辛生道夫施行婴儿滴礼时﹐施本尔牧师本人兼任婴儿的教父。辛生道夫四岁时﹐施本尔到他家探访时﹐曾按手在辛生道夫头上﹐祝福他为耶稣基督的国度有所摆上。这次的按手﹐给辛生道夫终生留下了深刻的印象。 　　辛生道夫童年时和外祖母﹑姨妈住于鲁沙地亚高地(Upper Lusatia)--离首都德勒斯登六十哩--的汉勒斯多城堡里。六岁那年﹐辛生道夫被主感动﹐把自己完全奉献给主﹐底下是他所作的见证﹕ 　 　"当我与敬爱的外祖母一起居住时﹐两件事发生﹐改变了我的一生。一件事是﹕六岁那年﹐我的家庭教师埃德林(Herr Christian Ludwig Edeling)在我家里执教鞭三年之后﹐就辞职离家。他临走时﹐对我说起救主为我所付上的代价﹐并说﹐无论如何﹐我是属于祂的﹐而且永远是属于祂。这些话是那样有能力﹐刺入我的心﹐使我泪流不止。就在那一剎间﹐我就下决心﹐一生只我为的救主而活。祂是爱我﹐为我舍己。另一件事是﹕我的姨妈亨莉德很关心我 ﹐常对我传福音。我很虚心地倾听她的话﹐并和她一同来到主的面前﹐向主说出我实在的光景。我在她面前毫不觉得畏惧﹐我向她吐露一切的心事﹐好事﹑坏事﹐我 都毫不隐瞒地告诉她。我向她这样敞开地﹑坦率地交通﹐使我得益不少﹐令我永远无法忘怀。这种在思想上和感受上的沟通﹐推动我多年后建立一些聚会点﹐去开导 信徒和启发信徒。" 　　 第二章 年幼时加倍亲近主 　　 　 　一七0六年﹐瑞典在查理士十二世(Charles XⅡ)的统治下﹐挥军攻入德国萨克森(Saxony)地区。当时有一小队瑞典军人到汉勒斯多城堡搜掠补给品时﹐推开一扇门户﹐进入一间房间时﹐蓦然看到年仅六岁的辛生道夫正在虔诚地灵修祷告。士兵们本来来势汹汹﹐但看到一个小孩子祷告时的诚恳﹑真挚﹐深受感动﹐结果士兵们默然离去。 　　辛生道夫八岁时就勤读历史和各种 语文 八上语文短文两篇二年级语文一匹出色的马课件部编版八上语文文学常识部编八上语文文学常识二年级语文一匹出色的马课件 ﹐以准备来日有足够的学识来管理他的采邑。在他外祖母的督责下﹐辛生道夫很自律﹔对于一个小孩子来说﹐这样律己为人实在是罕见的。 　　辛生道夫九岁那年便盼望与基督有活的联结。他还常常写信给主耶稣呢﹗他常对孩子们传福音﹔当他找不到对象时﹐甚至对着椅子传讲耶稣。他喜欢谈到救主﹔也喜欢听到关于主的事。他这样说﹕ 　 　"就我记忆所及﹐我的心从未爱慕过在主以外的其它事物。我何等喜乐地认识到这位救主﹐并且真实地经历了祂。当我年幼住在汉勒斯多城堡时﹐我一直学习以全心全意来爱祂﹑追随祂。虽然时至今日﹐我认识主已经有些年日了﹐但我仍一直不断地以小孩子的样式﹐来和祂交通。有时我和主亲密的交通长达一小时之久﹐就好 像跟一个朋友那样亲密地﹑无间隔地交谈。即使我从房间出来时﹐我也经常迷失于主的爱和交通里。哦﹗主的爱是这样的满溢我的心灵﹐甚至我自己不知道身在何处。我小孩子时对主的经历这种刻骨铭心的感受﹐实在是一件喜乐的事﹐自此以后﹐我所有的希望和意愿﹐都向着祂而去。祂是我灵魂的爱人﹐祂为我赎罪﹐我要为祂而活。虽然我当时只是小孩子﹐但我已经开始爱主﹐主也满足了我的意愿。我多次听见祂在我心中说话﹐我信心的眼睛也多次看见祂。" 　　辛生道夫在十岁的时候﹐向主立下誓约﹐并亲笔签名在上面。誓约上写着﹕"亲爱的救主﹐你是属于我﹔我也属于你。" 辛生道夫日后回忆起这件事这样说﹕"当我十岁的时候﹐我就迫切地追求主﹐并立下誓约﹐决定一生要作耶稣基督忠诚的奴仆。" 　　辛生道夫有一次在瑞士的日内瓦(Genev)谈到他小孩子时的属灵经历﹕ 　 　"小孩子们﹐我要说一下我小时的光景﹐如果你们愿意﹐也可以效法我。当年我一听见创造我的主竟然降世成为人﹐就深受感动。我这样想﹐即或有一天无人再爱 主﹑敬主﹐我仍要紧紧地倚靠祂﹐为祂活﹐为祂死。我多次在房间单独与主交谈﹑交通。事实上﹐感谢主﹐当祂为人的时候﹐就已经永远顾念我了。但是我小时候并不完全领会祂为人所经历的苦难是何等深重全备﹐配得万众的颂扬﹔而那时我的卑鄙和无能虽然已是至为明显﹐但我对自己的败坏都认识不够。我曾尝试靠自己的行为去得着救恩﹔直至那大日子来到﹐我终于蒙恩得救。在那大日子﹐创造的主竟为我受苦舍命﹐这件事打动了我的心﹐我因而流泪不已﹐加倍地亲近祂﹐与祂联结。 当我一人独处时﹐我便不断与祂交通。时至今日﹐我和恩主的亲密交通已有五十年之久﹐这样的交通一天比一天更加宽广﹑更加深入﹐充满了甘甜和喜乐。" 　　在了解辛生道夫的人中﹐没有人比得上他属灵事工的继承人史宾真堡(AugustusGottlieb Spangenberg)。 　　史宾真堡说﹕辛生道夫在小孩子时﹐已经竖立了基督徒生活的三大准则。这三项准则在他童年时植根在他里面﹐并且不断增强﹐一直支配着他的一生﹐直到他离世为止。这三大准则是﹕ 一﹑对主耶稣的苦难和美德有至深的感受。 二﹑主既为他舍命﹐他坚定不移地把全人毫无保留地奉献给他。 三﹑即彻底地奉献自己﹐他视主为至亲的朋友。他与恩主之间﹐一直维持着坦率的﹑敞开的﹑不间断的交通。 　　史宾真堡又补充说﹐辛生道夫小时候在汉勒斯多城堡所学习的属灵功课﹐后来开花结果。 　　史宾真堡回顾辛生道夫的一生﹐说辛生道夫身为伯爵﹐但和一般人交谈时﹐总是那么坦率﹑敞开﹑诚恳﹑真挚﹐并因此赢得了不少的灵魂。 　　 　　 第三章 　　到哈勒受教育 　　 　　一七一0年八月﹐辛生道夫被送到哈勒(Halle)的预科学校(Padagogium)受教育。哈勒位于德国东部城市来比锡(Leipzig)西北三十哩﹐是敬虔派的中心地。敬虔派的领袖法兰克正是预科学校的校长﹔法兰克又兼任哈勒大学的希腊文与东方语言的教授。 　　辛生道夫的母亲卡洛蒂在告别校长法兰克时所说的话﹐使法兰克对辛生道夫有了先入为主的偏见。卡洛蒂形容她儿子辛生道夫才华出众﹐但必须被人严加管教﹐否则他会骄傲﹑自以为是。 　　辛生道夫的母亲这一番话使法兰克对辛生道夫的品格一直不信任。这种偏见在三年后﹐才真正消除。在三年期间﹐辛生道夫一遇到麻烦和困难﹐身为校长的法兰克﹐非但没有体谅和关怀他﹐还事事针对他。  　　辛生道夫的监护人纳丝默夫人(LadyCharlotte Justine Natzmer)特为辛生道夫找来一位陪读导师荷曼(ChristianHomann)。 　　一七一二年秋天﹐辛生道夫的导师荷曼突然辞职﹔到了一七一三年﹐法兰克再为辛生道夫物色到一位新导师克里森纽斯(Daniel Crisenius)。这时候法兰克对辛生道夫的印象和评价可说是最差劲的。在法兰克与康士丁男爵(Baron Carl von Canstein)的通信中﹐可读到法兰克这样写道﹕"我曾慎重地考虑要把辛生道夫送回家去﹐因为我发觉很棘手﹐很难办﹐特别是他不肯顺服﹐他又说谎﹑虚伪﹑贪爱虚荣﹑惹事生非。" 　　使辛生道夫加倍烦恼的﹐是很难与新来的陪读导师克里森纽斯相处﹐这个导师甚至不惜巧施奸计来陷害辛生道夫。 　 　法兰克办孤儿院﹐完全凭着信心﹐从不向外募捐﹔他所开办的预科学校﹐大部分是贫苦的孤儿﹐一般都不用缴费。辛生道夫虽是孤儿﹐符合入学条件﹐但是他的身 份却是贵族﹐长大后他将继承庞大的家业﹐同时他又有陪读的导师照料一切。学校为了使他谦卑下来﹐一开始就把他安排在比他程度更低的班级﹐并要他作卑贱的工 作。辛生道夫每每因着微不足道的过失﹐受到惩罚。除了体罚之外﹐教师还当众羞辱他﹐在他头上挂上假驴耳﹐罚他这样站在全班同学的面前。 　　辛生道 夫尽管受到种种的羞辱﹐但在学业上仍有进步﹐他的许多门学科﹐都取得了优异的成绩。他的希腊文进步得最快﹔他还能用希腊文读新约圣经和希腊古典文学﹔同时 他又以流利的希腊语讲话。他的拉丁文和法文也进步神速﹐几乎要追上他所熟谙的母语德文。这时候﹐他已展现了他诗人的天赋和才华﹐可说出口成诗。他的灵感如 泛滥的泉水﹐一落笔就成为感人的诗歌。从那时起﹐作诗的恩赐一生从未离开他。 　　 　　 第四章 成立芥菜种团契 　　 　　辛生道夫在预科学校最丰硕的收获﹐就是成立了芥菜种团契(The order of the Grain of the Mustard Seed)。《马太福音》第十三章三十一至三十二节这样写着﹕"天国好像一粒芥菜种﹐有人拿去种在田里﹔这原是百种里最小的﹐等到长起来﹐却比各样的菜都大﹐且成了树﹐天上的飞鸟来宿在它的枝上。" 　　当时辛生道夫在学校中一直不断地找人﹐交通关于在信仰上的经历﹐卒之给他找到了五个小孩子﹐可以彼此之间分享从主所领受的﹔他们并开始聚集在一起祷告。辛生道夫给这个团契命名为芥菜种团契﹐并亲任这团契的领袖 (Grand Master)。 　 　芥菜种团契强调团员要向人作见证﹐在人前承认主耶稣是主﹔在言语上和行为上活出基督徒的榜样。忠心地遵照主的教训﹐彼此相爱﹐远避赌博﹑跳舞等属世的 事。还有﹐团契要求团员要破除宗派的界限和隔阂﹐援助那些因信仰受逼迫的﹐并把福音传给外邦人﹐直到地极。团契的章程第一则列明﹐团员要爱整个人类大家庭 --不分肤色和种族。 　　芥菜种团契的成立显示﹐神已经隐约地把基督徒的合一伟大启示和亮光放在他里面了。辛生道夫这样说﹕"我越来越觉得基督徒需要与主有交通﹐但若没有因此进一步与其它基督徒有更广泛的﹑更敞开的交通﹐那就失去基督徒这伟大称号的意义了。" 　　每个团员都戴上一枚戒指﹐上面刻着希腊文﹕"没有人该为自己活"。芥菜种团契的标记雕刻在金制的徽章上。徽章的一面刻有"基督的鞭伤"﹔另一面刻有"我们得医治"。出处是《以赛亚书》第五十三章五节﹕"因祂受的鞭伤﹐我们得医治。" 　　身为芥菜种团契的领袖﹐辛生道夫胸前挂着一个金的十字架﹐十字架的中间刻有一棵芥菜树。 　　芥菜种团契从胚胎时期﹐逐渐扩展﹔由于依靠通信﹐分成细胞小组在各处祷告﹐对外界非常低调﹐可说是非常隐秘的。　 　　直至一七三七年﹐有一位驻守在荷兰首都阿姆斯特丹(Amsterdam)的普鲁士外交官蓝斯威格尔(Abraham von Rumswinkel)逝世﹐在他的遗物中有芥菜种团契的戒指和章程﹐芥菜种团契的存在才对外曝光。 　 　从各方面搜集到的历史资料﹐发现原先只有六个小孩子发起的芥菜种团契﹐竟发展成一个国际性的﹑有广泛影响力的组织。许多国际上的显要人物﹐都是团契的成 员﹐包括﹕奥格托普将军(Generaloglethorpe)--美国乔治亚洲(Geogia)的洲长﹑威尔逊主教(Thomas Wilson.Bishop of Sodor and Man)﹑英国圣公会的埃特布里的大主教朴特(John Potter.Archbishopof Canterbury)﹑法国天王教的巴黎枢机主教诺埃勒斯(LouisAntoinedNoailles, Cardinal of Paris)﹑苏格兰的国务部长厄斯金(James Erskine,Secretaryof State for Scotland)﹑丹麦国王克里斯谦六世(King Christian Ⅵof Denmark)。是的﹐芥菜种确是百种里最小的﹐但在神的祝福下﹐一长大起来﹐成为一棵覆盖全球的大树了。在差传事工上﹐芥菜种团契有着地球村和全球性 的思维。 　　当辛生道夫离开预科学校时﹐校长法兰克对他的看法已是焕然一新﹐预见这个小孩子有朝一日会成为神大用的器皿。法兰克对即将迈入大学门坎的辛生道夫这样评述﹕"这位少年人有朝一日会在世界上光芒夺目。" 　　 第五章 在威腾堡大学深造 　　 　　辛生道夫离开预科学校时﹐很乐意就地在哈勒大学(University of Halle)读神学﹔而他的外祖母和母亲皆是敬虔派﹐也鼓励他在敬虔派的摇篮地哈勒大学的熏陶下继续深造﹐以便将来可以有效率及有学识管理自己将继承的封地。但是母亲这一边的亲戚的意愿终于落空﹔辛生道夫的法定继承人﹐即他的伯父奥都‧克里斯谦‧辛生道夫(Otto Christian Zinzendorf)﹐坚持辛生道夫要到威腾堡大学(University of Wittenberg)攻读法律。 　 　辛生道夫的伯父﹐地位显赫﹐是萨克森王国的陆军元帅﹐由于膝下犹虚﹐视辛生道夫如同自己亲生的儿子。他的伯父是一位正统的路德会信徒﹔对敬虔派很反感﹐ 他希望辛生道夫换一个学习环境﹐到路德宗的大本营威腾堡大学就读。辛生道夫觉得神既然在身上有另外的安排﹐就甘心顺服﹐于 一七一六年八月二十五日 入读威腾 堡大学。  　　辛生道夫到威腾堡大学时﹐学校上下正为翌年筹备庆祝马丁路德(Martin Luther)在威腾堡教堂大门张贴九十五条反对赎罪券的声明的二百周年纪念。宗教改革是马丁路德发起的﹐ 一五一七年十月三十一日 ﹐马丁路德在威腾堡张贴九十五条罪状﹔从此﹐威腾堡一直被视为宗教改革的发源地。 　　辛生道夫在大学注册后﹐仍有意改读神学﹐但他的伯父不同意﹐坚持他要主修法律。 　　辛生道夫写下他当时的感受﹕ 　 　"我仍继续不断地思念基督的十字架。我谈话的中心题目总是环绕着十字架﹔既然十字架的信息是我所喜爱的﹐我知道我若有一天能担任一位福音的使者﹐我将是 何等的喜乐。所以﹐一切与十字架无关的事物我总是淡然﹑冷漠。我虽然在威腾堡大学读法律﹐但是在假期中我仍花时间读属灵的书籍﹐我总是抓住机会装备自己。 " 　　当辛生道夫刚到威腾堡大学的时候﹐在哈勒的敬虔派不满他跑到路德宗的中心地﹔而威腾堡的路德宗则对来自敬虔派摇篮地哈勒的辛生道夫有所怀 疑。经过他在威腾堡生活了一段日子﹐他和路德宗的人接触较多﹐他发现敬虔派和路德宗的立足点其实一致﹐而这立足点也是所有基督教各宗派所共同享有的。这立 足点就是﹕所有的宗派都接受主耶稣为他们唯一的救主。辛生道夫从此有一个负担﹐为基督教的合一运动而努力。 　　在威腾堡大学期间﹐辛生道夫尝试为哈勒大学的敬虔派和威腾堡大学的路德宗的合一而努力。 　　辛生道夫这项合一的努力取得了一定的成绩﹐哈勒大学教授法兰克和威腾堡大学教授温士多夫(Gottlieb Wernsdorf)愿意接受他--当时才十八岁--为和睦﹑合一所作的努力。不过﹐这时候他的母亲卡洛蒂介入﹐不赞成他肩负这项繁重的﹑艰巨的合一使命﹐他为合一而作的努力于是无疾而终。 　　辛生道夫在大学的表现﹐使许多爱主的基督徒不知道把他归到哪一派才好﹐何况他又醉心于推动超宗派的合一运动。辛生道夫回忆说﹕"其实我从来没有把自己归入哪一个宗派﹐我实在厌烦这么多的宗派区别。在我里面﹐除了基督之外﹐没有别的事物。" 　　约翰‧阿伯提尼(John Albertini)弟兄曾这样剖析辛生道夫一生中深藏于其内心的秘密﹕ 　　"基督的爱在这个小孩子的心中如火焚烧﹔这强烈的爱在他中年时不断地激励着他﹔同样的爱推动着他去从事每一项事工。" 　　 第六章 周游欧洲各地 　　 　　当时在德国的大学受教育﹐必须游历欧洲各地﹐来增广见识﹐作为教育的最后一个阶段﹐一般称之为教育旅行(The Grand Tour)﹑德文称Wandejahr。 　　一七一五年五月中旬﹐辛生道夫前往德国东部的城市来比锡(Leipzig)﹐在那里会合他的堂兄弗德立克(Frederick ChristianZinzendorf)﹔兄弟两人从来比锡前往法兰克福(Frankfurt-am-Main)。离开法兰克福后﹐他们观览莱茵河(River Rhine)两岸的景色。尽管莱茵河畔尽是峭壁﹑葡萄园和城堡﹐从世人眼光看来﹐美不胜收﹔但是辛生道夫意不在此﹐对于世上的景色﹐他毫无兴趣﹐他的心已经被主的爱所摸着。 　 　当他到德国城市杜塞尔多夫(Dusseldorf)的美术展览馆(Art Gallery)参观时﹐多明尼可‧法迪(Domenico Feti)的名画《荆棘的冠冕》(Ecce homo)一幅描绘主耶稣受难的油画吸引了他。画的下面用拉丁文写着﹕"为你我舍去一切﹔但是﹔你为我舍去几多﹖"他的心深受感动﹐他觉得他无法回答这个 问题。他向主祷告﹐求主让他更多地交通于他的苦难。从此﹐基督舍命的大爱﹐完全征服了他。他虽然把一切都献给主﹔但是他却觉得﹐他仍不能补满恩主对他的大爱。 　 　 一七一九年五月二十六日--辛生道夫满十九岁的生日﹐他到达荷兰的乌德列支 (Utrecht ) 。在乌德列支大学﹐他接触到不少加尔文主义者(Calvinists)。曾在哈勒和爱腾堡受到敬虔派和路德宗熏陶的辛生道夫﹐乍听到加尔文派的神学论点﹐ 难免显得鲁莽和冲动﹔但是主给他学习谦虚﹐给他的度量宽广﹐能聆听不同论点的人的谈话。他认识到互相尊重对方的意见﹐不强迫对方接受一些　不涉及基本真理 的看法﹐正是基督教合一运动所应注意的。 　　一七一九年九月底﹐辛生道夫来到法国首都巴黎﹐这时他的度量更加宽广﹐心胸更加扩充。在巴黎﹐辛生道夫认识了天主教的巴黎大主教诺埃勒斯--后来也成为芥菜种团契的团员。 　　辛生道夫虽然与诺埃勒斯大主教在信仰上出现分歧﹐却同意基督是基督信仰中心﹐是独一无二的救赎主。辛生道夫更用拉丁文写了一篇长达二十一页的短文给巴黎大主教。文上写着﹕ 　　"当神来审判罪人时﹐除了主耶稣的义﹐其它一切都不能满足神公义的要求﹐我们唯有信靠主耶稣的宝血﹔我们蒙恩得救﹔不是靠着教皇或任何其它人﹐乃是惟独在于基督的功劳。" 　 　一七二0年春天﹐辛生道夫途经瑞士回到德国。同年十一月﹐他在卡斯第尔(Castell)的封地﹐他的姑妈卡斯第尔伯爵夫人家里客。他原先只想在卡斯第 尔住一星期﹐想不到他竟病倒﹐发高烧﹐几乎丧命。他一生寻求主﹐只切慕快被主接去﹐绝没有想到﹐去求主延长他的性命﹔不过﹐主保留了他的性命﹐以便日后在 教会的恢复中使用了他。一七二一年初﹐当他病愈之后﹐他写着﹕"我没有想到会看见新的一年的来临﹐创造我的主又给了我无尽的恩惠﹐我实在感恩不尽。他救我 脱离败坏天性的辖制﹐不然我会成为败坏天性的奴仆。我恨恶从前的懒散生活﹐以致我度过了许多虚妄的日子。我恳求主耶稣让我活出他的形像和样式。" 　 　在卡斯第尔的两个多月﹐辛生道夫爱上了堂妹丝欧多拉(Theodora Caste)。辛生道夫征求了姑妈伯爵夫人的同意后﹐就直接向堂妹求婚﹐并得着堂妹的接纳。但是辛生道夫的婚事﹐最后仍须得外祖母格斯杜夫男爵夫人的同意 ﹐辛生道夫于是在一七二一年一月底﹐赶回汉勒斯多城堡。当辛生道夫向外祖母咨询这桩婚事时﹐他的外祖母指出他和堂妹是近亲﹐似乎不太妥当。辛生道夫离开汉 勒斯多城堡后﹐想再回到卡斯第尔找堂妹的时候﹐途中遇到埃尔斯特河(Elster River)的河水暴涨﹐泛滥成灾﹐辛生道夫幸免于难。辛生道夫从死里逃生之后﹐把这项意外写信告诉他的朋友亨利‧丢路斯伯爵(CountHenry von Reuss)﹔亨利‧丢路斯伯爵立刻邀请辛生道夫到伊伯斯多夫(Ebersdorf)伯爵家里住几天。亨利‧丢路斯和辛生道夫既是密友﹐见面后也就无所不 谈﹐亨利甚至向辛生道夫吐露他正恋慕一位淑女﹐有意娶她为妻。亨利‧丢路斯并向辛生道夫说出﹐他属意的女孩子﹐即辛生道夫的堂妹丝欧多拉。  　　这项消息对辛生道夫来说﹐实在太震惊了﹐他马上就有一个反应﹐就是在婚事上必须好好寻求神的旨意﹐在神旨意之外的任何决定﹐都会严重得罪 神。在明白了神的旨意之后﹐辛生道夫鼓起勇气﹐向好友亨利‧丢路斯承认与堂妹丝欧多拉有过口头上的婚约﹔不过﹐他愿意让出堂妹﹐并会为亨利‧丢路斯玉成这 项婚事。 　　辛生道夫虽然无意作第三者﹔亨利‧丢路斯却不愿夺人之美﹐认为辛生道夫的牺牲太大了。 　　辛生道夫再三坚持要促成这桩婚事﹐并亲自陪伴亨利‧丢路斯到卡斯第尔。整件事终于顺利解决﹐ 一七二一年三月九日 ﹐亨利‧丢路斯正式与丝欧多拉定婚。在定婚的仪式中﹐辛生道夫还作了感人的祷告。  　　过了几年﹐辛生道夫曾写信给查理‧韦斯利(Charles Wesley)忆述这件事﹕ 　　"当时我决定向堂妹求婚的事﹐完全出乎我的意愿。从这次痛苦的教训中﹐我对付了我的己生命﹐现在我已经从我的己生命释放出来﹐得着自由。我觉得什么时候我若任凭自己﹐活在自己的意愿和倾向里面﹐我就宛如活在地狱里一样。" 　　 第七章 　　迁居伯色杜夫 　　 　　 一七二一年五月二十六日 ﹐辛生道夫回到了家乡汉勒斯多城堡。这时候法兰克有意邀请他到哈勒﹐在孤儿院服事﹐但辛生道夫没有答允。 　 　一七二一年十月﹐辛生道夫回到故乡德勒斯登﹐在萨克森国王(King of Saxony)的奥古斯丁法庭(Court of Angustus the Strong)担任御用大律师(King's Councillicr)。他的真正目的是事奉神﹐传扬福音给未信者﹐并在基督里和所有蒙恩得救者--不分宗派--有交通。每逢主日﹐从下午三时直至七时 ﹐他把在德勒斯登的家打开﹐让不同阶层的人--贵族或庶民--都来参加聚会。会众一同唱诗﹑祷告﹑读圣经﹑分享从主所领受的。辛生道夫叙述当时的情形﹕ 　　"我虽然在世界里有很高的职位﹐但这些一点也没有摸着我的心。我深知我在世上不过是客旅﹐我要向着荣耀的标竿直奔。" 　　在这时期﹐辛生道夫写了一首诗《耶稣仍引领》(Jesus.Still Lead on)﹐共有四节。 　　道声出版社出版的《颂主圣诗》﹐把这首圣诗编为第四百三十六首。目前这首圣诗已被译成九十种语言﹐在世界各地吟唱。 　　一 耶稣仍引领﹐直到平安境﹐ 　　虽然道路﹐ 险阻难行﹐ 　　必定跟随﹐ 镇静不惊﹔ 　　敬求主伸手﹐引我到父境。 　　二 倘若路难行﹐倘若敌人近﹐ 　　莫让疑惑﹐ 懮虑胜我﹔ 　　莫让信心﹐ 指望离我﹔ 　　仇敌虽多遇﹐我必往家去。 　　三 若有大苦愁﹐只望主来救﹔ 　　每日遇着 各样诱惑﹔ 　　求主教我 忍耐胜过﹔ 　　美岸显我看﹐直到平安境。 　　四 耶稣仍引领﹐直到平安境﹔ 　　天上首领﹐ 恳求引导﹐ 　　仍旧扶持﹐ 安慰怀抱﹔ 　　等我能站立﹐在我父家里。 　　 　　在一七二一年﹐辛生道夫还作了一首诗《哦﹐你的目光遍处搜寻》(O Thou,to Whote All-searching Sight)。广学会出版的《普天颂赞》将之编在第九十九首﹐名之为《圣名洞鉴歌》。辛生道夫的原作是十一节﹐约翰‧韦斯利(John Wesley)将其中六节译为英文。 　　一 哦﹗你搜寻遍处目光﹐ 　　 黑暗宛如白昼发亮﹐ 　　 搜寻我心﹐爱你之诚﹐  　　拆掉捆绑﹐释放我灵。 　　二 洗去罪染﹐穿上新造﹐ 　　 十架治死﹐其它爱好﹐ 　　奉献给主﹐无别思念﹐ 　　但愿圣洁﹐如主完全。 　　三 当我迷途 旷野之时﹐ 　　主为火柱 照明路程。 　　神若相亲﹐不畏伤害﹔ 　　更不惧怕 邪恶﹑敌人。 　　四 滔天洪水 漫溢我魂﹔ 　　苦难波涛 席卷我心。 　　恳求耶稣 时常帮助﹐ 　　使我抬头﹐使我振兴。 　　五 无论何处 见主踪迹﹐ 　　我必追随 不馁﹑不倦。 　　但愿主手 依旧扶持﹐ 　　领我到达 我主圣山。 六 即或道路 荆棘﹑坎坷﹐ 　　救主赐我 相应力量﹐ 　　直到懮苦﹐奔波止息﹐ 　　永享宁静﹐平安﹑喜爱。 　　 　　一七二二年四月﹐辛生道夫向他外祖母买下一座靠近鲁沙地亚高地的古老的庄园伯色杜夫(Bertheldorf)﹐庄园里有一座四百年历史的古老教堂--始自一三四六年。辛生道夫请来了罗泽(John Andrew Rothe)任该教堂的牧师。同年 九月七日 ﹐辛生道夫和伊曼女伯爵(Countess Erdmuth Dorothea von Reuss)结婚。伊曼是亨利‧丢路斯伯爵的妹妹。辛生道夫上次在他们家里作客﹐即在那时他获悉亨利‧丢路斯钟情丝欧多拉﹐也就在那期间他认识了伊曼。在辛生道夫新婚之夜﹐夫妇下定决心﹐放弃两人的贵族身份﹐矢志要领多人归向基督﹐并忠心事奉主。 　　辛生道夫写信给他外祖母﹐述及他的婚事﹕ 　　"婚后难免有困难﹐因为她嫁给我这个清贫的人﹐我想她只好过一个舍己的生活。她要像我一样﹐弃绝对地位和财富的憧憬﹐因为那些并非属灵的事物﹐只是人类虚荣的产品。她若想要帮助我﹐就必须投身于我人生的唯一目标--就是为基督赚得灵魂﹐并为此被人轻看和辱骂。" 　　 　　 第八章 安置摩拉维亚弟兄们 　　 　　在辛生道夫出生前三百多年﹐由于英王理查德二世(Richard)于一三八一年娶了东欧国家波希米亚(Bohemia)的安妮公主(Princess Anne)为皇后﹐两国的文化交流更趋密切﹐特别是在牛津大学(Oxford University)和布拉格(University of Prague)大学之间。 　 　当时牛津大学著名的学者约翰‧威克里夫(John Wycliff)所翻译的英文圣经﹐使众多的基督徒能直接读到神的话语。约翰‧威克里夫强调﹕福音是神给人的白白的恩典﹔他更抨击天主教的腐败和黑暗。随 后﹐约翰‧威克里夫揭发天主教黑暗内幕的文章被翻成波希米亚文﹔安妮公主本人更把英国的福音小册子带回祖国。安妮公主在英国逝世后﹐那些侍候她的波希米亚 臣仆们陆续回到波希米亚﹐他们随身带回许多约翰‧威克里夫宝贵的遗作。 　　布拉格大学的神学博士约翰‧胡斯(John Huss)﹐亦是波希米亚的苏菲亚皇后 (Queen Sophia)的忏悔神父﹐迅即将约翰‧威克里夫的作品译成波希米亚文。 　　约翰‧胡斯与约翰‧威克里夫的看法一样﹕坚持得救是本乎恩﹐也因着信﹐要人全心倚靠神。一四一五年﹐约翰‧胡斯受到天主教的迫害﹐诬告他追随约翰‧威克里夫的邪说﹐结果胡斯被当众火焚﹐殉道而死。 　　约翰‧胡斯的死掀起了动乱﹐在波希米亚﹐和邻邦摩拉维亚(Moravia)﹐都有人揭竿而起﹐与罗马教皇对抗。 　　后来许多受到约翰‧胡斯影响的人﹐正式宣布脱离罗马教﹐在波希米亚东部的康瓦特(Kunwald)村庄﹐成立了合一弟兄会(The United Brethren)﹐拉丁文是Unitas Fraturn ﹐捷克文是Jednota Bratrska。这就是摩拉维亚弟兄会的起源。 　　到了一五一七年马丁路德会开始宗教改革时﹐在波希米亚和摩拉维亚的合一弟兄会﹐已有信徒二十万人﹐而在波兰则有一万人。一五二二年合一弟兄会派出代表到德国﹐与马丁路德有交通。 　　一百年后﹐一六二一年﹐由于天主教在波希米亚得势﹐大批合一弟兄会的信徒逃离波希米亚和摩拉维亚﹐到波兰栖身﹔有一部分弟兄逃亡到奥地利。其中一位属灵领袖约翰‧甘美纽斯(Jonh Amos Comenius)把最后一批难民﹐带到波兰的利沙(Lissa)﹔甘美纽斯临死前﹐劝勉弟兄们若受到邀请﹐可以移居外地﹐并说神必定保留"隐藏的种子"。 　　当德国的敬虔派兴起了之后﹐这些被奥地利的天主教所迫害的合一弟兄会的信徒受到鼓励﹐纷纷由波希米亚和摩拉维亚移民到德国境内。在德国更正教的势力范围内﹐合一弟兄会的信徒可以不受拘束地敬拜神﹐并对不信者传扬福音。 　 　在摩拉维亚﹐有一位木匠克里斯谦‧戴维(Christian David)﹐原来信奉天主教﹐后来加入了合一弟兄会﹔他曾于一七二二年五月﹐在德勒斯登﹐经罗泽牧师(John Andrew Rothe)介绍﹐认识了辛生道夫。克里斯谦‧戴维向辛生道夫说出﹐仍有许多摩拉维亚弟兄﹐想在德国找到栖身之所﹐来逃避天主教的迫害。辛生道夫听了﹐非 常同情弟兄们的遭遇﹐说他愿意借出庄园给他们使用。但是克里斯谦行动迅速﹐立即回到摩拉维亚﹐通知弟兄们好消息﹐即他们可以移居到辛生道夫的采地。一七二 二年六月十七日﹐克里斯谦在哈伯(Hutberg)小山上砍下第一棵树﹐建立了守望村(Herrnhut)。一七二二年十二月辛生道夫伉俪在守望村﹐欢迎 来自摩拉维亚的弟兄们﹐与弟兄们跪下来祷告﹐一起感谢赞美神﹐并诚心为那地方祝福。辛生道夫述及这件事﹐说他之所以接待他们﹐是因为他十五岁时﹐和几个小 孩子﹐创立了芥菜种团契﹔他当时把自己一生奉献给神﹐并与神立约﹐要将福音传扬到世界各地。 　　一七二三年八月﹐辛生道夫根据芥菜种团契的精神和信念﹐在守望村和另外三位弟兄﹐缔结了四弟兄协约(Convenantof the Four Brethren)。除了辛生道夫之外﹐其它三位是弗德立克‧瓦特威尔(Frederick Watteville)﹑罗泽牧师(John Andrew To the)﹑斯契夫(Melchior Sehaeffer)。弗德立克‧瓦特威尔是位瑞士贵族﹐是辛生道夫在哈勒的同学﹐弗德立克‧瓦特威尔常常解囊支持神的事工﹔罗泽是伯色杜夫采邑的教堂的牧师﹔斯契夫是一位敬虔派的牧师﹐前文所说的克里斯谦‧戴维就是斯契夫带领得救的。  　　四位弟兄决意在主面前过圣洁的生活﹐带领教会进入更深的灵命﹐以便带进教会的大复兴﹔四人决意以简单的﹑真挚的﹑满有信心的态度向不信者传福 音﹐并渴望在传福音时显明圣灵的能力﹔四人决心抓住每个机会为主作见证﹔要到欧洲各国播撒生命的种子﹐并与所结交的各阶层人士建立通信关系﹐与同心者铺设 通信网络﹔四人还决意在经济上支持来自摩拉维亚的弟兄们。 　　到了一七二七年初﹐守望村经过了五年的迅速膨胀和扩展﹐人数达到三百多人﹐并开始出 现了许多难题。初期的移民﹐大多数是逃避奥地利天主教的迫害的合一弟兄会信徒﹔后来加入了德国本地的敬虔派信徒﹐后来又有慕名而来的路德宗 (Lutherans)﹑加尔文派(Calvinists)﹑浸信会信徒等。他们彼此之间﹐因真理的看法不同﹐互相攻击﹐不停争论。有些灵性较深的信徒对 守望村出现的分门别类感到痛心﹐向主大声哭泣﹐求主解开这些来自恶者的捆绑。 　　在这绝望的时刻﹐神大大地使用了辛生道夫。 一七二七年五月十二日 --这一天是摩拉维亚教会的里程碑--辛生道夫召集了三百个守望村的弟兄姐妹﹐向他们讲了足足三小时。辛生道夫陈述了教会分裂的害处和邪恶﹔并与众人缔结 了两份神圣的协约。一份协约要他们承担应有的责任﹐在庄园里不得违法乱纪﹐这协约是为《庄园约束令》(Manorial Injunctions and Prohibitions)﹔另一份协约是《以使徒的准则﹐来 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 来自波希米亚和摩拉维亚等地弟兄们言行的 协议 离婚协议模板下载合伙人协议 下载渠道分销协议免费下载敬业协议下载授课协议下载 》。 　　在守望村的弟兄们﹐同心 合意地接受了这两项协约。弟兄们都为已往那种属血气的争论而感到羞愧﹐渴望作一个灵里贫穷的人﹐凡事接受圣灵的引导。每一个人亲手作工﹐不使别人受累﹐反 倒供给那缺乏的人。辛生道夫这样说﹕"主不断在弟兄们心中作工﹐他所作的太多﹐无法以言语来表达﹐整个地方显出神的荣耀。" 　　一七二七年七月二 十二日至 八月四日 ﹐辛生道夫到邻邦西里西亚(Silesia)--即今日波兰的西里西平原--的季涛(Zittau)﹐在季涛市立图书馆﹐发现了一本拉丁 文写的古老的合一弟兄会的章程(Ratio Discipinae)。序言是由他们的属灵领袖约翰‧甘美纽斯于一六六0年执笔写的。回到德国后﹐辛生道夫把整份拉丁文章翻译成德文﹐让守望村的弟兄们 传阅。弟兄们读了都惊讶不已﹐因为章程的 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 和两个多月前他们在守望村所缔结的协约几乎一样﹐没有多大分别﹐充分说明圣灵的带领是极其奇妙的。 　 　辛生道夫和守望村的弟兄们又读到约翰‧甘美纽斯在一六五0年在波兰利沙写的《临危母亲的见证》(The Bequest of the Dying Mother,the Unity of the Brethren)。在甘美纽斯的遗作中﹐他特别强调﹕合一的教会就是神的儿女们的母亲。所谓的母亲临危﹐就是教会处于分裂的光景中。在书中﹐他又劝勉摩 拉维亚弟兄们﹐如果不能在原地聚会﹐完全可以接受其它福音派会的邀请﹐移居他地﹐但不要搞分裂﹐而是同心合意地兴旺福音﹔神必能保守一些隐藏的种子﹐以后 这些种子还会发芽成长﹐结出果子。 　 　辛生道夫终于知道﹐住在守望村的﹐正是这些隐藏的种子﹐他们将会发芽成长。这些隐藏的生命种子﹔从摩拉维亚应邀移居守望村﹐正应验约翰‧甘美纽斯的预 言。辛生道夫查核这些投靠守望村的摩拉维亚信徒的历史背景﹐证实他们是古老的波希米亚合一弟兄会信徒的后人。他读到约翰‧甘美纽斯因教会见证被破坏而流露 的悲痛深受感动。他决心要尽自己一切的力量﹐来保护这些隐藏的生命种子。  　　 　　 第九章 　　合一后圣灵大浇灌 　　 　　复兴的高潮﹐发生在 一七二七年八月十三日星期三 ﹐那一天被视为摩拉维亚教会的五旬节﹐因圣灵浇灌在会众中。 　　那一天﹐罗泽牧师先在守望村传讲信息﹐然后与会众一起步行一里路﹐到伯色杜夫教堂参加聚会。一路上凡是有间隔的弟兄姐妹﹐都互相认罪﹐求主赦免。等到在教堂唱诗的时候﹐人们很难分辨﹐什么是唱诗的声音﹐什么是哀哭的声音。 　　辛生道夫带头跪下﹐会众也随着跪下﹐大家恳切祷告﹐并以懮伤痛悔的灵认罪。 　　来自汉勒斯多城堡的苏斯牧师(Pastor John Suss)站起来说﹕要祈求主拯救我们脱离分裂﹑宗派思想和分门别类的罪﹔要祈求主的大能保守我们﹐叫我们专一地倚靠宝血和十字架--我们救赎的根据﹐千万不要倚靠我们个人的行为和功德。 　 　当大家恳切祷告的时候﹐突然间圣灵的的确确从天倾倒下来。究竟那天发生了什么事﹐没有一个人能用人的话语说得清楚﹐当会众离开教堂时﹐他们分不清身在何 处﹔是在地上﹐抑或是在天家﹖辛生道夫说﹐在那一剎间临到众人的﹐使所有在场的信徒都感觉到基督与每一个人紧密地靠在一起。 　　圣灵浇灌的时刻﹐ 八月十三日早晨十时﹐守望村的两位负责弟兄--克里斯谦‧戴维(Christian Devid)和梅尔乔奥‧聂克文(MeIchior Nitschmann)--正在六十哩外的撒伯拉(Sablat)的同一间孤儿院﹐突然里面有一种强大的力量﹐催促他们要跪下祷告﹐他们两人也就顺从里面 的催促而跪下祷告。当这两位弟兄回到守望村的时候﹐一查问究竟 八月十三日 在守望村发生什么事﹐才知道那天弟兄姐妹合而为一﹐才知道那天守望村成为基督的会 幕﹐弟兄姐妹被圣灵同浸在爱里﹐才知道那一天神行了大事﹐圣灵浇灌在会众之中。 　　辛生道夫和大家一致认同﹐那一天是摩拉维亚弟兄们的五旬节。 　　 此文非原创