好文章goodrfsysx圣约与律法王志勇(不全）

圣约与律法 编辑：王志勇牧师 雅和博圣约 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 院www.Chinareformation.com 林慈信牧师讲解加尔文《基督徒敬虔学》第二卷集锦 目录 献辞 《圣约与律法》简介 1、加尔文与其著述 2、哲学与方法 3、三大种子 4、系统神学 5、今日教会 6、上帝的圣约与救赎 7、人具有上帝的形象 8、人性四大状态 9、基督之中保地位 10、论上帝的律法 11、讲律法，传福音 12、律法主义与反律主义 13、上帝的律法与自由 14、道德律、 礼仪 关于商务司机的礼仪须知经典商务礼仪礼仪中的美术巫鸿教师职业形象与礼仪文明礼仪主题班会 律与民刑律 15、律法三大功用 16、基督徒伦理学 17、阿米念派神学 18、改革宗与时代论 19、改革宗与福音派 20、中国文化 21、先知、祭司与君王的职分 22、清教徒末世论 23、宣教的“去”与“来” 24、伊斯兰教 25、特殊启示与普遍启示 26、悔改与十字架 27、真正的属灵 28、弥赛亚颠覆性的工作 29、祷告的精义 30、基督徒生活铁三角 31、基督徒与文化 32、改革宗家庭的大不幸 33、天国与基督 34、林慈信牧师一生的负担 附录 · 附录一：圣约与律法－－《威斯敏斯德信条》宣读 · 附录二：道德律及其解释：－－《威斯敏斯德大教理问答》宣读 · 附录三：加尔文论律法的第三大功用--《基督徒敬虔学》2卷7章12节 · 附录四：加尔文论礼仪律的废止－－《基督徒敬虔学》2卷7章17节 · 附录五：特瑞金论司法律的应用 · 附录六：A.A.赫治论律法的识别 · 附录七：主的恩典够我们用的－－弱仆志勇四十四周岁教牧感言 《圣约与律法》简介 林慈信牧师2010年10月8至10日在北维州华人教会讲解加尔文《基督徒敬虔学》第二卷（中华展望课程www.chinahorizon.org）。林慈信牧师于二十世纪七十年代毕业于威斯敏斯德神学院，直接受教于著名的改革宗护教学大师范泰尔（C.VanTil）、系统神学大师慕理（JohnMurray）足下，获道学硕士与神学硕士，并在天普大学获历史系的哲学博士学位，后在美洲长老会按立为牧师。 “中华展望”是一个北美基督教神学机构，林慈信牧师为主要创办人。该机构针对中国大陆知识分子对真理、神学和灵命的需要，基于无谬圣经和正统改革宗信仰，呼吁华人教会归回基督，归回圣经。通过出版和讲学，“中华展望”致力于呼唤华人教会归回十七世纪清教徒时期的以上帝为中心，以圣经为标准的信仰。 编者于1998年开始接触改革宗神学，2001年在大陆改革宗长老会按立为牧师，2004年至2009年于加尔文神学院师从瑞慕勒（RochardA.Muller）研读宗教改革时期神学，先后获得神学研究硕士和神学硕士学位。笔者从异教归向基督教，从极端的灵恩派教会转向保守的改革宗信仰，深知基督教改革宗信仰的博大精深和无比宝贵。聆听林慈信牧师讲授加尔文《基督徒敬虔学》，更是多有醍醐灌顶、茅塞顿开的感觉。因此，就把自己的听课记录整理为此处的“集锦”，一是鞭策自己学习，二是供其他同学参考斧正。这一“集锦”还参考了笔者与林牧师的谈话和林牧师的来信，多方整理归类而成，不完全按照课堂讲授顺序。另外，林牧师众多讲课资料请参考有关网站（www.ccntv.org;www.sbpc.sg）。 文本中加尔文《基督徒敬虔学》之译文出自笔者翻译，多处参照林慈信牧师教导和翻译。《威斯敏斯德信条》、《威斯敏斯德大教理问答》之译文出于笔者。感谢上帝赐给华人教会唐崇荣牧师、林慈信牧师、吕沛渊牧师、陈佐人牧师这样真理的大光！本书文责自负，荣耀归主，恳请指正。 弱仆：王志勇牧师四十四岁周年纪念日 二零零一年十月于美国弗吉尼亚赫敦市威斯敏斯德心斋 1、加尔文与其著述 ·约翰·加尔文（1509-1564），不仅是改革宗的代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 人物，也是普世大公教会的财富。 ·加尔文本身是法学家，受过严格的法学训练。在圣灵的光照下，他深深地明白上帝的律法的意义。 ·加尔文是奠定美国理想的建国之父。他的神学思想对近现代民主与共和国家的发展具有不可磨灭的贡献。 ·加尔文是教会神学家，他写作的目的不是要创立自己的思想体系，而是根据圣经、教会历史和现实需要，对圣经中所启示的真理进行了系统的梳理。 ·加尔文是两千年来教会历史上经典的解经家之一。他的解经书籍仍然在今日传道人和神学生中广泛使用。 ·加尔文具有三种身份：1）系统的神学家；2）扎实的解经家；3）教会的牧者和改革教会的领袖。 ·历史上不乏“绝对的天才”，加尔文就是其中之一。他有剃头刀一般敏锐的思维。 ·加尔文著述InstitutesofChristianReligion，其中的“Institutes”是教导、引导的意思，“Religion”在当时的含义则是“敬虔”。因此这本书的宗旨就是教导人们过爱主的生活，是基督徒过敬虔生活的指南。 ·《基督徒敬虔学》最早的拉丁文版本是在1536年，然后经历了四次修订，最终的拉丁文版本是在1559年（1536年,1539年,1543年,1550年,1559年）也就是我们目前通常见到的四卷本。 ·JohnT.McNeill所编辑的FordLewisBattles的译本，在英文表达上比较流利、现代，但在内容上则具有新正统神学的色彩，在属灵精确上不到位。HenryBeveridge的英文译本虽然在英文表达上稍稍枯涩难懂一些，但内容比较到位，建议阅读英文的人使用这一英文译本。 ·《基督徒敬虔学》不是加尔文思想的全部，而是加尔文根据《使徒信经》的框架对基督教真理的综述，目的是帮助基督徒对圣经真理有比较整全的看见。加尔文很多具体的思想体现在他的释经和讲道作品中。 ·《基督徒敬虔学》第一卷论及对创造者上帝的认识，第二卷论及对救赎主上帝的认识，第三卷我们在基督里蒙恩的过程，第四卷论及上帝设立的外在的蒙恩之道，尤其是教会和国家。 ·《基督徒敬虔学》第一卷195页；第二卷300页；第三卷是前两卷的综合，有574页；第四卷则是516页。从这四卷书的篇幅来看，以加尔文为代表的宗教改革运动在上帝论和基督论上基本与此前的教会基本上没有任何争议，主要的争议是在个人得救以及对教会和国家的看法上。 ·加尔文的很多精彩表达是在和异端论战的时候出现的。 2、哲学与方法 ·所谓的哲学，关键就是大前提。 ·研究科学和哲学的能力是上帝赐予的，但科学和哲学的理论却是始终有限的，始终受到罪人身上所具有的罪恶的影响。 ·只有上帝完全认识自己，我们对上帝、自身和世界的认识都是不完全的。 ·自然神学背后的假设就是人的理性并没有堕落。 ·聚会所和时代论背后是非常抽象的哲学。 ·改革宗神学方法的根本则是回到圣经，回到圣经中所启示的具体的救赎历史。 ·敬虔派教会不研究系统神学，最后培养出来的就是些新派神学家，比如德国的施莱尔马赫，就是出生在敬虔派家庭。 ·上帝的圣灵是真理唯一的源泉。不论真理在何处出现，我们都不能拒绝，更不能藐视。 ·范泰尔的预设前提论为我们自觉地全方位地捍卫基督教真理提供了巨大的帮助。基督徒的一切思想和神学都当以圣经中所启示的三一上帝为本体性前提，以上帝所默示的无谬圣经为认知性前提。 3、三大种子 ·宗教的种子（theseedofreligion）—加尔文强调：“人心中生来在本能上就知道上帝的存在”（《基督徒敬虔学》1卷3章1节）；“经验显明，上帝把宗教的种子播撒在所有人的心中”（《基督徒敬虔学》1卷5章1节）。 ·法律的种子（theseedoflaw）—加尔文强调：“任何人都知道各种人类组织都必须接受法律的 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 ，并且也都明白这些法律的基本原则。因此，各个国家和个人都能通过这些法律达成共识。因为即使没有教师和立法者，这些法律的种子已经播在所有人的心中”（《基督徒敬虔学》2卷2章13节）。 ·政治的种子（theseedofpoliticalorder）—加尔文强调：“事实上，某种政治秩序的种子已经播在所有人的心中。有充分的证据表明，要安排好今世的生活，所有人都有来自理性的亮光”（《基督徒敬虔学》2卷2章13节）。 4、系统神学 ·系统神学又被称为教义神学，就是从系统化的角度来理解基督教信仰。 ·“系统神学”这一名字强调基督教神学的系统性，而“教义神学”这一名字则是强调基督教神学不是来自个人的领悟和发挥，而是大公教会在圣灵的光照下一起思考的结果。这种思考结果集中体现在教会正式通过的信经、信条和教理问答中。这些信经、信条、教理问答所界定的基督教信仰的内涵就是基督教神学家所要研究和阐述的“教义”，就是美洲长老会（PCA）所强调的“教义的系统”（thesystemofdoctrine）。[1] ·合乎圣经的教义系统既是基督徒生命的支柱，也是基督徒生活的框架。 ·今日教会中盛传“只要解经就好了！系统化是来自西方的包袱，夺走基督教活泼的生命。”这种说法很不成熟，但在今日教会和神学院中却颇为盛行。 ·系统神学解决的两个问题就是：1）整本圣经教导什么？2）读圣经时当问哪些问题？ ·我们不能用“必然性”或“偶然性”来界定上帝的旨意与作为。上帝的旨意和作为超出我们一切理性的测度和逻辑的衡量。 [1]TheBookofChurchOrderofthePresbyterianChurchofAmerica,sixthedition(Lawrenville,Georgia:TheofficeoftheStatedClerkoftheGeneralAssemblyofthePresbyterianChurchofAmerica,2009),19-2. 5、今日教会 ·唐崇荣牧师在推动归正运动上功不可没。 ·今天我们处于教会非常不成熟的阶段。 ·清教徒神学成熟，我们目前的神学多不成熟，就是因为我们反对上帝的律法，他们喜爱上帝的律法。 ·目前美洲长老会（PCA）多讲福音，少讲律法，乃是对律法主义过分反动的时期。 6、上帝的圣约与救赎 ·上帝定意以立约的方式拯救人（《威斯敏斯的信条》7章1节）。 ·上帝通过“圣约”重新与罪人恢复关系。 ·上帝与亚当及其后裔立生命之约，以完全的顺服为条件。 ·圣经的整个启示可以用恩典之约来概括。 ·耶稣基督是选民的中保，代替选民成全了上帝的圣约和律法。 ·在旧约里，上帝的救法叫“约”，在新约中也叫“约”。旧约中的“约”有恩典，包括应许，加上律法；新约中的“约”也是恩典，也加上律法。不论旧新，都是靠恩典，都不是靠自己行律法称义。因此，旧约和新约都是讲恩典和律法的（加尔文：《基督徒敬虔学》2卷11章1-10节）。 ·可以把圣约看作 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 ，也可以看作是生命的关系。制度要表明的就是耶稣基督自己以及我们与他的相交，生命的关系则是我们在基督里与上帝和好。 ·假如我们不明白圣约的概念，我们对基督的认识就会缺乏深度（赛42：6）。 ·在旧约中和新约中，上帝的救赎计划始终是让人靠恩典得救。 ·因信称义的前提就是赖恩得救，罪人的称义最终完全靠上帝白白的主权的恩典。 ·恩典之约的核心是在基督里。我们得到恩典、诫命和上帝的同在都是在基督里。 ·恩典之约包括律法和福音。律法和福音不是截然而分，乃是互相糅合，正如鸳鸯火锅一样（林牧师在此处特别用“阴阳鱼”的形式画图，表明“恩典”与“诫命”的相辅相成）。 7、人具有上帝的形象 · 人具有上帝的形象，这就是人的本质，也是人的尊贵之处。 ·狭义的形象是指超自然的恩赐：智慧、圣洁、公义；广义的形象是指：理性、情感和意志。 ·在堕落中，人所丧失的是超自然的恩赐，但自然的恩赐仍然存留。因此，人虽然是堕落的，但人仍然是人。 ·人就是身体，人就是灵魂，关键是从两个角度来界定人。 ·人既是灵，也是肉体，不是灵肉二分，更不是灵肉对立。 ·人的理性不仅是有限的，更是堕落的。 ·基督徒也有上帝的内住，但我们既不是上帝，本身也不是完全的。 ·越是认识自己的有限有罪，就越是认识上帝的大而可畏。 ·原罪不仅仅是原义的丧失，更是我们的人性变得邪恶和败坏。 ·从我们败坏的人性，生发出各样的罪恶。加尔文强调：“原罪似乎是我们本性中遗传性的败坏，渗透到我们灵魂的各个部分，使我们不仅当受上帝的震怒，并且也在我们身上带出那些圣经上称之为‘情欲的事’”（加尔文：《基督徒敬虔学》２卷１章８节）；“自从亚当离开公义的泉源以来，人的灵魂的所有部分都被罪占据。因为不仅比较低级的欲求诱惑人，就是他心灵的要塞也被无法言喻的不敬占据了，并且骄傲渗透到他的心灵的深处”（加尔文：《基督徒敬虔学》２卷１章９节）。这就是后来改革宗在救恩神学中所强调的“人的全然败坏”。这种败坏不仅是指在范围上，也包括在深度上。 ·人的犯罪是出于自己邪恶的本性，必须为此负责。加尔文强调：“我们在本性上完全败坏，因此在上帝面前成为罪人，该当被定罪”（加尔文：《基督徒敬虔学》２卷２章７节）。 c