自生的智慧

自生的智慧 在龙钦巴尊者所著述的《法界藏》「注59」中谈到自生的智慧，事实上就是我所解释的净觉。 自生的智慧是空而清明的净觉，超越一切言语（戏论），就像水晶的无垢。它本身从不对感官的对象做探索。 这个「自生的智慧」就是净觉，在体性上是本来清净。龙钦巴尊者形容它为「空而清明」。称它为空，指的就是体性上本来清净。称它为清明，说的就是它的自性自然现前。它是「超越一切言语（戏论）」，也超越偶发现象的推敲。这就像是一个无瑕的水晶，真的是「本身从不探索任何感官的对象」。任何二元攀附的现象生起，不论是外在的或内在的，龙钦巴说道： 所生起的这一切，它安住如彼之基础，但说到它的真实本性，任何东西是否生起均非重点。在其自然澄明中生动清晰，在其空性中无碍，在其本来清净中清新纯朴。 他接着说： 在它真实的本性中，净觉超越一切言语推敲，当事物以净觉的能量生起时，它不会从外在去分析对象，也不从内在去检验对象，亦不会将自己放在这两者之中。单纯地确认此无概念，原始、赤裸裸的净觉，了知除此真实本性，也就是超越言语推敲、全然赤裸的真实本性外别无其他。这就是无二的自生智慧。 现在龙钦巴以镜子中的映像为例。当映像出现时，镜子并不会追随所反映的影像，因为外在形象生起之处就是镜子本身。他解释说： 就像镜中的反映，当物象和觉知在净觉中现起时，这个原始而赤裸裸的觉性不会转化为念头，这就是所称的「内在力量「注60」，易感性也就是一切事物生起的基础」。 因此，不论任何主体或客体生起时，净觉不会受到二元执着的束缚。龙钦巴接着说： 当不能确认净觉时，意识即流向概念，这也就是所谓的「二元的思考」……对一个了知大圆满赤裸含意的瑜伽行者而言，净觉是清新、纯净和赤裸；物象会在净觉中现起，但净觉不会将本身遗忘于外在的对象。二元执着（轮回的根源）已被遣除，净觉安住于自身原始、赤裸的清新中，由于它不会迷失于对象，因此不会附着于现象，也不会有压抑或沈迷于对象的冲动「注61」。 三种解脱 开示中描绘了三种殊胜的解脱「注62」； 1、经由认识念头得以解脱 2、念头自解脱中得以解脱。 3、念头如法身，无利亦无害的解脱。 最好的最真实的解脱，就是念头无利亦无害的解脱，而这也被比喻为小偷进入空屋中；小偷没有东西可以偷，空屋也没有东西可以失去。就算念头生起，它是在净觉的辽阔中生起，同时也是因为净觉的能量而生起。 当念头生起时，它与净觉的基础范畴不分离。但是我们会怎么想呢；「噢！一个念头刚起」或者是「一个念头刚走」，又或者「思考是不恰当的」。大圆满的解脱方法丝毫不受到这些执着感的任何污染。事实上，重点甚至不是念头是否生起。念头本身无利也无害，如此一来，它们就如同法身一般的解脱。 在大圆满的三种解脱中，还有几点在说明白。在某种意义上，念头应该被遣除，但是如果我们认定一个念头是「应该被遣除的东西，这是解脱念头的一种方法，但它不是三种方法中最殊胜的解脱法。 再说，念头本身没有独立存在性，因为念头的整个本质，就是刹好、刹那的改变和消融。反正念头本身会止息，这也可以说它被解脱了。但这是一种受到念头执着概念的污染，因此这个念头的确认依然束缚你。再一次的，这不是大圆满法教中最殊胜的解脱法。 预先研究的重要性（大圆满的特色） 举一个显教和密教中共同的例子，在圣提婆的《百论》「注63」里我们找到： 识为诸有种 境是识所行 见境无我时 诸有种皆灭 因此根据显教与密教共同的传统，有条件的暂时性存在，其根源就是我们封闭的心，以及执着于事情为实有。要放下封闭的心和执着为实有，必须具有一颗了知事情无实我的心。这是显教和密教共同的方式。 在一本完全属于密续的文派中，佛智在他自己所写的《普贤成就法》「注64」里，说明存在的根源是由于无知的思考过程所创造，换句话说，就是由念头所造。这就带出一个问题：「密续中，本尊瑜伽以及生起次第的特色之一就是无我或无认同？在本尊的禅定中一个特有的特色，不就是在觉知它缺乏天生的认同或自我吗？在此一情形下，念头（做为有条件性存在的种子）如何能造成伤害？」这就是整个论述中所提出来的问题。 妄念这个名词，在此 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 示将事情执着为实有。塔伽那「注65」在论述《普贤成就法疏》时说道，我们现在所说的这个「妄念」，应该解释为执着于实有。因此在显教和密教中，认为无知（无明）就是轮回的根本，要消灭无知——不论是哪一种对事情的执着，我们以一种确信事情无我的心来去除这种执着。 现在谈到大圆满的特色，以及它所有的分派。像我这样一步一步跟随着大圆满，我认为检验的方法如下。在只承认意识粗糙面的传统上，要检验的就是意识执着于事情为有我或有认同的实性，因此唯一的方法就是以无我来看待事情并禅定。 然后，在承认意识微细面的传统中，当体验到本有的澄明心，就绝不会将事情执着为实有。但是同时，心的善良状态会生起，要注意没有用本智这个词汇，而是用「本有的澄明心」这个名词，这能让心的善良状态生起。在澄明的背景中，善和正面的元素能够生起，但是不会出现不善。一旦有了一颗能洞澈念头错误模式虚假想法的心，同时在八十种性妄止息的觉醒中，就不会将事情当真而执有。这是另一种方式。在这种方式中，经由将执着的对象（也就是执为真实）摧毁，在它的无认同性（缺乏天生认同性）上来禅定，如此遣除了整个让执着念头生起的基础，执着的念头指的是将事情和自我执着为真实的念头。经由对此一基础的摧毁和遣除，你克服了对自我的执着。 在大圆满中有三个元素，也就是体性、自性及力（体性、自性、大悲）。只是单纯地说「体性是本来清净」是不足够的；你在心中必须确定体性是本来清净。本来清净这件事本身并没有太大的帮助，你必须对体性就是本来清净有所体验和领悟。对一切现象（比如一个瓶子）来说也一样。如果你不能知道和了解它真的就是如此的话，它是空的并没有用，体性上它是本来清净也没有用的。 当我们说到体性、自性和力和三个面向，我们可以说「体性是本来清净」，但是这和我们的情景有何关联？这是我们从一开始就要了解的。这就是为什么在此节骨眼上我们要以「寻找心意隐藏的瑕疵」做为预先的 练习 飞向蓝天的恐龙练习非连续性文本练习把字句和被字句的转换练习呼风唤雨的世纪练习呼风唤雨的世纪课后练习 。在显教和密教共同的传统中，寻找心意隐藏的瑕疵是一个不可或缺的步骤。 当大圆满在教导净觉的体性时，认为在禅定中不要有任何的分析，不要落入任何二元执着的分岐中，不追随任何心意执着或挂念的对象，这与前面两种方式颇为不同。比方说，当你对空性做禅定时，是经由理解事情空的本性的方式来禅定，因此这是一种追随对象的凡无识。大圆满修行与上述两种方式的不同，引发了颇大的争议。 不过我们别忘了这儿所谈论的是开始的阶段。举例说，当太空人被送入外太空时，他们到达了一种无重量的状态；但是他们只有在进入太空的时候才能体验这种状态，在这一刻之前，无重量不是他们所经验的一部分。因此我们必须根据自己的特定状况来着手，在我们训练自心的过程中，现在所谈到的预先研究绝对有必要，这一点是没有争论的。 关于这一方面，多竹千吉美天贝宁玛有所说明，我将多竹千视为自己的老师，他说了一个非常重要的重点：「为了要使自己成为一个能接受净觉直指的适当根器，你必须透过分析来检视究竟实相，以训练自心「注66」。」他所说的就是，为了要成为接受净觉直指的适当根器，你需要在开始的阶段寻找心意隐藏的瑕疵，透过了分析来检视究竟实相，以此来训练自心。 多竹千接着说：「法教中描述在道上所体验的净觉，是从原来的基础上浮现。」当你在大圆满的道上修行时，最重要的就是灿然的净觉。由于大圆满的修行者已经被直接指引认识灿然的净觉，而且也以此为基础来修行，这也就成为了道上的净觉。 事实上多竹千说了三件事情，首先在开始的时候，必须要做「检视究竟实相的分析」：其次「法教中描述在道上所体验的净觉，是从原来的基础上浮现」；而第三就是「说净觉没有固定的基础或起源是有用的（有参考价值的）」。 他接着说：「在立断的修行中，据说所彰显出的是净觉和虚空的无二；因此如果你对整个基础很了解，就会了解如何做空性和净觉的无二修行。然而如果不加思索就这样说，只是随意发明，就不恰当。」因此，依此逻辑，必须要对中道的见解着明确的了解。 但还是有个问题没有解答，那就是：「一旦净觉被直指出来，也就是直指出大圆满的根，同时在修行中保任住它，难道我们不需要专注于某些特像上吗？在这一刻，我们是否会用某些方法来把空性当作专注的对象？」既然问到这个问题，就应该多做些思考。