道次第上传098

寅二、特以四力净修道理分八：一、罪业不可放置，须励力忏悔 二、堕罪还出 三、以四力忏悔罪业 四、有关恶净之理的难答 五、最初即须精勤防护令不犯 六、凡所了知的，须以不放逸修行之比喻 七、凡所了知的须实修之义 八、赞叹正见、教诫珍惜业果之法 卯一、罪业不可放置，须励力修忏悔 第二，特以四力净修道理者。如是励力，虽欲令其恶行不染，然由放逸、烦恼盛等增上力故，设有所犯，亦定不可不思放置，须励力修大悲大师所说还出方便。 如是虽然努力想使恶业不染污相续，但由于放逸、烦恼炽盛等种种原因，假使有所违犯，也决定不能放置不管，而必须努力修持大悲大师所说的罪业还出方便。 “还出方便”，即出罪方便。此处称佛为“大悲大师”，是因为佛悲悯犯罪众生而指点众多出苦方便的缘故。“大师所说”，即《地藏十轮经》《正法念住经》《金光明经》等中所说。 理证：罪堕（有法）必须忏悔，因为不可不思而放置的缘故。 “对罪业不可不思而放置”成立，因为放置罪业将产生不悦意果报，对产生功德有损害以及会障碍僧众作羯磨等，而忏悔则能产生相应的种种功德的缘故。 比喻：中毒或得病须以医药及时治疗遣除。 以下，对上述忏悔的必要性再稍加阐述： 首先，须了知目前我们相续中业力的状况。从时间上来看，不只是这一世，从无始以来到今生，其间有无量生世，我们每一世都造过许多罪业。《地藏经》中说：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”所以，合计我们往昔所造一切罪业，如果罪业有体相，则尽虚空界也不能容受。从种类上来看，我们对别解脱戒、菩萨戒、三昧耶戒，都有许多大大小小的违犯，造罪种类也是无量无边。从业的规律来看，已造业不失坏。如果未以对治力忏悔，这些业始终都会存在我们相续中。因此，我们的相续确实是危机四伏，如同埋伏了无数个等待引爆的核弹头。 这些黑业会造成何种影响呢？可以说是过患无穷。具体来说，这些业将会形成报障，业力一旦成熟，造业者就会堕入三恶趣中，千百万年感受深重痛苦，这是异熟果。而且，如果不忏除相续中的黑业习气，异熟苦果将会一再地反复现行，又因杀生、不与取等黑业，而会现前短命、多病、贫穷等等厄运，这就是造作和领受等流果。从增上果来说，众生相续中的黑业力，会感召器世界的灾难。所以，如果不励力忏悔，我们的根身、器界、造作、感受，决定无法避免灾难性的结局。因此，目前最要紧的，就是修忏悔法。平常皮肤上扎入一根刺，我们都会赶紧将它挑除，而过患比前者严重千百万倍的黑业正在相续中逐渐增上，我们为什么反而置之不理、毫不在乎呢？再不好好忏悔，最后确实只有泪流满面地自食苦果。 从修道来说，我们虽想获得成就，但是不忏除业障，地道功德丝毫也不可能现前。大恩上师在《忠言心之明点》中说：“自续佛性如晶镜，忽然障尘极遮蔽。”所以，对末法时代障重凡夫来说，首先不修忏悔，恐怕无法成就。从寻求安乐来说，黑业能障人天增上生安乐和三乘决定胜解脱，所以欲求安乐，当前最重要的，是破除与安乐相违的业障。从圣教来说，我们都希望圣教兴盛，但是若不共同努力忏除业障，圣教也不可能兴盛广大，而且会逐渐衰微。 有人担心：相续中罪业充满，能否忏除呢？决定能忏除！因为罪业毕竟不是实有的法，它只是由忽尔的迷乱习气暂时造成的有为法，如果能以具足四种对治力忏悔，决定能够清净，所以对此应有信心。比如：以前指鬘杀了九百九十九人，后来，他依靠忏悔而清净业障，现生便证得阿罗汉果。未生怨王杀父，造了五无间罪，后来也以忏悔而清净罪业，如拍皮球弹起一般，很快就出离地狱、获得解脱。 古德说：罪业本无功德，但以忏悔可以清净，就是它的功德。我们如果能再再忏悔，无始以来的一切罪业都能清净。至心忏悔一次，也能清净千劫之中所造的罪业。《金光经》说：“何人千劫中，若造严重罪，一次极力忏，诸罪得清净。”《弥勒狮吼请问经》也说：“无知所造罪，一切当忏悔，智者若忏罪，不与业同住。”《毗奈耶经》说：“何者造罪业，善业可遮彼，如离云日月，照耀此世间。”《地藏十轮经》说：“于我法中，有二种人，名无所犯。一者，禀性专精，本来不犯；二者，犯已惭愧，发露忏悔。此二种人，于我法中，名为勇健得清净者。”（佛说在我的教法中有两种人，名为无所犯。一种是本来不犯之人，另一种是犯后惭愧、发露忏悔之人。这两种人在我的教法中，名为勇健得清净者。） 卯二、堕罪 堕罪：主要指佛制罪。还出 此复堕罪还出之理，应如三种律仪别说。 堕罪还出之理，应当按小乘别解脱律仪、菩萨乘律仪、密乘三昧耶律仪之中别别所说来了解。这些 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 分别见于小乘、菩萨乘、密乘的戒律经续，主要有六个方面：一、依靠何者为忏悔对境；二、何种人必须忏悔；三、所忏的罪业；四、以何种方法忏悔；五、忏悔的功德；六、不忏悔的过患。对此，须从大小乘经论中一一寻求了解。别解脱戒与菩萨戒的简要归纳，在中士道和上士道中将会宣说。 卯三、以四力忏悔罪业分二：一、略说 二、别别广说四力 辰一、略说 诸恶还出者，应由四力。《开示四法经》云：“慈氏，若诸菩萨摩诃萨成就四法，则能映覆诸恶已作增长。何等为四？谓能破坏现行、对治现行、遮止罪恶及依止力。” 《开示四法经》中，佛对弥勒菩萨说：“慈氏，假使诸菩萨成就四法 四法：也译为破恶力、对治力、恢复力、依止力。，便能映覆已造的恶业增长。哪四法呢？就是能破坏现行力、能对治现行力、能遮止罪恶力、依止力。” 作已增长业者，是顺定受，若能映此，况不定业。 如前经所说，作已增长业是顺定受业，以四力忏悔都能映覆，何况是对轻微的不定业，自然更能映覆。以重例轻便知。 理证：忏悔罪业者，必须以四力净除罪业，因为依靠四力尚可映覆顺定受业，不定业更不必言的缘故。 比喻：以象、马、车、步等四兵，可以胜伏劲敌。 辰二、别别广说四力分四：一、能破坏现行力修持之理 二、能对治现行力修持之理 三、能遮止罪恶力 四、依止力 巳一、能破坏现行力修持之理 此中初力者，谓于往昔无始所作诸不善业，多起追悔。欲生此者，须多修习感异熟等三果道理。修持之时，应由《胜金光明忏》及《三十五佛忏》二种悔除。 这一段说明初力——能破坏现行力的体性、因和忏悔仪轨。 能破坏现行力的体性，即：对往昔无始以来所作的不善业，多起追悔。所以，初力的体性，是对罪业追悔的善心所。 能破坏现行力的因，即：反复修习感现异熟、等流、增上三果的道理。本论着重强调，多思惟异熟能引起追悔心。如果广说，就是再再思惟所造罪业别别的因、体性、果报这三者的过患。比如：《付法藏因缘传》中，有一位比丘，当嫂嫂到寺院给他送饮食时，他欲火炽猛，犯了淫戒。不久，他便后悔而生起很大的羞耻心。他说：“我真是愚痴，造了这样的恶业。我现在决定不是沙门释子！”说完便把衣钵放在三奇杖上，四处游行，而且大声说：“我是罪人，不应再穿佛法染色衣！我已造了重罪，决定堕入地狱！我要到何处才能获得救护呀！” 应当像这样观想自己所造罪业，就像健康的人中毒一样。自己已经造下这样的罪业，就应深深惭愧羞耻，并且反复思惟将来决定堕入恶趣，应自问：对八热地狱等果报忍受得了吗？领受等流果、造作等流果会是何种果报？这样反复思惟，直到茶饭不思、心惊肉跳、无法安住。应当这样发起猛利的追悔心和恐惧心。 比如：阿阇世王（未生怨王）为夺取王位，害死了亲生父亲。在他成为国王后不久，心里便生起悔恼，全身发热，因发热而导致全身生疮，臭不可闻。他知道这是杀父的花报现前，地狱果报也快到了。几位大臣前来探病，问他：“大王，您为何如此忧愁、憔悴，您是身苦还是心苦？” 他说：“我现在身心怎能不苦呢？我的父王是无辜的，我却杀害他。我从智者那里听说，世上有五种人不能解脱地狱罪报，就是造下杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血的人。我造了五逆重罪，已有无量无边阿僧祇的罪业，叫我身心如何不痛苦呢？”（见《涅槃经》十九、二十卷。）应当像这样反复思惟罪业的过患，发起追悔之心。 宗密大师《圆觉经修证仪》中说：“然欲忏时，先于事忏门中，披肝露胆，决见报应之义，如指掌中，悚惧恐惶，战灼流汗，口陈罪状，心彻罪根。根拔苗枯，全成善性，然后理忏，以契真源。” 忏悔仪轨，即《胜金光明忏》和《三十五佛忏》。汉地晚课中的八十八佛大忏悔文，其中包括三十五佛忏。为什么是八十八佛忏呢？这是宋朝一位从西域来的不动法师所编集，这位法师是修密教金刚部的。在《佛说观药王药上二菩萨经》中有五十三佛名号，在《决定毗尼经》中有三十五佛名号，不动法师将二者合集为一，成为八十八佛大忏悔文。 当年，宗大师也是修三十五佛忏悔罪业。传记上说：宗大师闭关专修时，在一块石板上，以大礼拜礼敬三十五佛，一边礼拜，一边念诵三十五佛名号。因为宗大师礼佛修忏不怕艰苦，一味地精进，以致于手脚皮肤破裂，而且在石板上留下了礼拜的凹痕和额头的印纹。 宗大师拜三十五佛时，常常感得三十五佛现身加持，但大师每次见到的三十五佛都没有头部，于是，他便请问本尊。本尊说：“你念的佛号不全，忆念佛的功德不圆满，所以无法见到诸佛的圆满相。以后你必须在佛号前加念‘如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊’，这样才能见到圆满的佛身。” 以后，大师每次修忏时，都遵照本尊的教导，如法念诵，果然每次都见到三十五佛的圆满相，每尊佛都是光明相好、庄严无比。宗大师也依此造了三十五佛忏的观修仪轨。 以理论归纳上述内容： 能破坏现行力（有法）极其重要，因为此力不具足则不能间断罪业的增长，而且虽然忏悔也不能达到扼要的缘故。 比喻： 服食毒药之后，如果对此有追悔心，将来就不会再服，而且为了排毒，将会精勤地依止医生及药物。 巳二、能对治现行力修持之理分六：一、依甚深经 二、依解空性 三、依诵密咒 四、依造形象 五、依于供养 六、依于名号 第二，力中分六。 午一、依甚深经 依止甚深经者，谓受持读诵般若波罗蜜多等契经文句。 依止甚深经典来对治罪业，就是受持读诵般若经等契经的文句。 举例说明，《金刚经》说：“善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。” 《普贤行愿品》说：“往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。” 《地藏菩萨本愿经》说：“纵令诸识分散，至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以来，但高声白，高声读经。是人命终之后，宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱，所受生处，常知宿命。” 《药师琉璃光七佛本愿功德经》说：“此经威神利益甚多，能除重罪，善愿皆遂。” 下面讲一则公案： 宋朝的范仲淹，在母亲去世后第二十一天，梦见母亲对他哭诉：“我在阳间造恶，死后被泰山府君羁押，日夜受苦难言。你向来孝顺，希望你念诵功德经来超拔我，千万不可迟疑，否则我将永堕地狱，受无量苦。” 母亲离去不久后，又回来嘱咐他说：“功德经就是金刚经。”范仲淹哭着醒过来，赶紧沐浴斋戒，亲自到玄墓禅林延请僧众念七天经。 到了第六天夜晚，又梦见母亲对他说：“因为你至诚礼忏，感动了观音菩萨示现下凡，持诵了半卷经。我不但因此消除了宿世罪业，而且得以生天，这都是佛力所赐。明天早晨你进经堂去问，便会知道。” 范仲淹等法事做完后，以厚礼酬谢众僧，而且询问第六天持半卷经的是哪一位。众人说：“我们都是按数诵经，哪里有只念半卷经的道理？” 这时，有个和尚说：“昨天大众诵经时，我站着默看到第十六分，当时大人前来拈香，我便回厨房。现在您问起来，我才敢据实禀报。” 范仲淹听后立即向他跪拜，和尚连忙说：“莫！莫！”忽然就腾空不见了。寺里的僧众和在家居士都赞叹瞻仰，敬佩不已！范仲淹因此建造了“莫莫禅堂”，以志灵异。 通过持诵《金刚经》的功德力，他人罪业都能消除，何况是自己的宿世罪业。对于其它大乘甚深经典都应如是信解。 午二、依解空性 胜解空性者，谓趣入无我光明法性，深极忍可本来清净。 依止胜解空性来对治罪业，就是趣入无我光明的法性，深深忍可本来清净。 “能趣入”是闻思修的方式，“所趣入”是无我（人无我与法无我）光明法性。《释量论》说：“心自性光明，诸垢是客尘。”对罪业的三轮——能作、所作、作业证悟无自性，是清净罪业最殊胜的方法。《观普贤菩萨行法经》说：“若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。” 《佛说净业障经》中记载： 佛世时，有位比丘叫无垢光。一次，他乞食来到妓女家，妓女以邪咒加持食物，使他心智迷乱，因此犯了淫戒。 他回到精舍之后，才清醒过来，内心生起很大的忧悔，全身发热。他想：“我为何犯了大戒？今后我不应再接受信施。我已是破戒之人，将会堕入地狱。” 他对同修谈起自己的事，同修介绍他去文殊菩萨那里寻求帮助，文殊菩萨又把他带到佛前。 佛问他：“你有心犯淫吗？” 他说：“无心。” 佛说：“你既然无心，怎么会有犯呢？” 他说：“我是后来生了贪欲心。” 佛问他：“我平常不是说过‘心垢故众生垢、心净故众生净’吗？” 回答：“是。” 佛又问他：“你梦中受淫欲时，心中有没有觉知？” 他说：“有觉知。” 佛说：“你犯淫欲时，不是由你的心觉知吗？” 答：“是由心觉知。” “既然如此，醒时和做梦时犯淫有什么差别呢？” 他说：“无差别。” 佛说：“我以往是不是说过一切诸法如梦？你认为如梦般的诸法真实吗？” “不真实。” 佛又问：“醒时的心和梦中的心真实吗？” “都不真实。” 佛说：“如果都不真实，那么是实有法吗？” “不是实有法。” 佛进一步引导他：“如果一个法无生，它有灭、有束缚、有解脱吗？” 回答：“无生之法，当然无灭、无束缚、无解脱。” 佛又告诉他：“那么，你认为无生之法会堕入地狱、饿鬼、旁生中吗？” 他说：“无生之法尚且无有，怎么会堕三恶道呢？” 佛告诉他：“一切诸法本性清净，但是凡夫没有智慧，于无有法不了知真如的缘故，妄自生起分别，以分别的缘故，堕入三恶道。” 佛又告诉比丘：“诸法虚诳，如同野马的缘故。诸法如梦，本性自在，逮清净故。诸法究竟，如水中月、如泡沫等的缘故。诸法寂静，没有生死诸过患的缘故。……比丘当知，诸法如是不可宣说，所以往昔我坐菩提道场，无有所得。无一法有出有没、有束缚有解脱，也无一法有障有缠、有忧有悔。为何这样说呢？因为诸法清净无有染污的缘故。” 无垢光比丘听了佛的开示之后，内心踊跃、悲喜交集。他合着掌，一心观佛，口中说偈赞叹佛陀， 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 示自己的领悟。 午三、依止密咒分三：一、未得净罪相前应当念修 二、净罪相 三、列举密咒功德 未一、未得净罪相前应当念修 依念诵者，谓如仪轨念诵百字咒等诸殊胜陀罗尼。 依止念诵对治罪业，即按仪轨念诵百字明、金刚萨埵心咒、楞严咒、大悲咒、准提咒、七佛灭罪真言等殊胜陀罗尼。 《妙臂请问经》云：“如春林火猛焰炽，无励遍烧诸草木，戒风吹燃念诵火，大精进焰烧诸恶。犹如日光炙雪山，不耐赫炽而消溶，若以戒日念诵光，炙照恶雪亦当尽。如黑暗中燃灯光，能遣黑暗罄无余，千生增长诸恶暗，以念诵灯能速除。” 《妙臂请问经》中，以比喻描述密咒灭罪的神功时说：“譬如：春天森林中的烈火熊熊燃烧，无勤便能烧尽一切草木，同样，依靠戒风吹燃起的念诵之火，以大精进的烈焰，便能烧尽诸恶业。譬如：阳光照射着雪山，雪山经不起烈日的强照很快就会消溶，同样，以戒日念诵的光芒照射，恶业的雪山也会被化尽。譬如：黑暗之中燃起明灯能无余破除黑暗，同样，千生以来所造的恶业黑暗，以念诵的明灯也能迅速遣除。”（这段经文之中，再再说到必须具戒，对此生起定解很重要。戒是助缘，能增上咒力，故喻为风；戒是所依，能显现咒力，故喻为日。应当这样认识具戒和咒力的关系。） 此复乃至见净罪相，应当念诵。 不论念诵何种灭罪的密咒，在见到净罪相之前，应当精勤地念诵。 未二、净罪相 相者，《准提陀罗尼》说：“若于梦中梦吐恶食，饮酪乳等及吐酪等，见出日月，游行虚空，见火炽然及诸水牛，制伏黑人，见苾刍僧、苾刍尼僧，见出乳树、象及牛王、山、狮子座及微妙宫，听闻说法。” 净罪之相，《准提陀罗尼》中说有以下诸相：一、梦见吐恶食；二、梦见饮牛奶、酸奶等及吐酪等；三、梦见日出、月出；四、梦见在虚空中游行；五、梦见自己的身体或衣服燃火；六、梦见水牛；七、梦见制伏黑人；八、梦见比丘僧与比丘尼僧；九、梦见树出牛奶（或者梦见白檀香树、红檀香树）；十、梦见象、牛王、大山、狮子座；十一、梦见登微妙宫殿；十二、梦见听法。 以上所说，都是梦中的现相。和这些相比，净罪的主要验相是：烦恼减少，对上师、三宝的信心增长，对佛法产生信解，法能融入自心，各方面能如法转为道用修行，对业果增上信解，比以前注重取舍因果，大悲心增上等。这些内心的改变是真正的净罪相，若不具足这些内相，依靠魔的邪加持也会出现上述梦相。所以，应以内在验相为主。 未三、列举密咒功德 金刚萨埵心咒的功德： 全知麦彭仁波切在《金刚萨埵修法仪轨》中说：“一切三世诸佛本性，上师金刚萨埵六字心咒，谁能听到这个咒语，也是往昔曾经供养无量诸佛、做过无量佛事的果报，而且将来往生金刚萨埵刹土，获得诸佛加持，趣入大乘道，具足神通，现前胜观智慧之眼，决定成为佛的究竟意子。《集经密续》中如是宣说。《金刚手续》说：‘如能如理念诵十万遍心咒，便可清净毁坏根本誓言的重罪。’《归摄本性后论》说：‘仅念一遍上师金刚萨埵心咒，即是对自己的大护持，并刹那获得殊胜悉地。’本尊中胜乐金刚、密集金刚、喜金刚、时轮金刚及普巴金刚，都是金刚萨埵。金刚萨埵往昔在因地发愿说：‘愿我未来世现证佛果时，若有众生造五无间罪、破坏誓言，这些众生若闻我名，作意于我，念诵百字咒王，则一切罪堕无余清净，此愿不成就，终不证无上菩提。愿我住在这些破戒者前，一切罪障悉能净治！’金刚萨埵现已成佛，故念修金刚萨埵本尊和心咒，便可清净无边罪障。总而言之，十方三世一切诸佛都摄集于金刚萨埵佛尊之中，一切密咒都归摄于金刚萨埵六字心咒之中。因此密续中说，观修念诵上师金刚萨埵功德不可思议。” 百字明的功德： 《普贤上师言教》说：如果如此一心专注，并不掺杂庸俗之语，而一次性地念诵一百零八遍百字明，那往昔所造的一切罪障和失戒必定全部得以清净，这是上师金刚萨埵亲口允诺的。 楞严咒的功德： 《楞严经》中佛说：“阿难，是善男子持此咒时，设犯禁戒于未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭……若造五逆无间重罪，及诸比丘比丘尼四弃八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚悉皆灭除，更无毫发。阿难，若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔，若能读诵 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 写此咒，身上带持，若安住处庄宅园馆，如是积业，犹汤销雪，不久皆得悟无生忍。” 大悲咒的功德： 《大悲心陀罗尼经》说：“若诸众生侵损常住饮食财物，千佛出世不通忏悔，纵忏亦不除灭，今诵大悲神咒即得除灭。若侵损食用常住饮食财物，要对十方师忏谢然始除灭，今诵大悲陀罗尼时，十方师即来为作证明，一切罪障悉皆消灭。一切十恶五逆、谤人、谤法、破斋、破戒、破塔、坏寺、偷僧祇物、污净梵行，如是等一切恶业重罪悉皆灭尽，唯除一事于咒生疑者，乃至小罪轻业亦不得灭，何况重罪，虽不即灭重罪，犹能远作菩提之因。” 准提咒的功德： 《大准提陀罗尼经》说：“若有诵此陀罗尼咒满十万遍，梦中得见诸佛菩萨、声闻、缘觉，自见口中吐出黑物。若有重罪，诵满二十万遍，梦中亦见诸佛菩萨，亦复自见吐出黑物。若有五逆罪，不得如是善梦之者，宜应更诵满七十万遍，是时还得如前之相，乃至梦见吐出白色如酪饭等，当知此人即是罪灭，清净之相。” 释迦牟尼佛心咒的功德： 《小般若经》中说：“诸佛皆从此陀罗尼咒中生，释迦佛亦依此陀罗尼咒之威力而成佛，观世音依此现前菩萨胜果，仅以听闻此陀罗尼咒也将无勤获得广大福德并清净一切业障。若修密咒，则无有魔障而成就。” 午四、依于形象 依形象者，谓于佛所获得信心，造立形像。 依靠形象对治罪业，就是对佛获得信心而造立佛的形像。 “于佛所获得信心”：说明不是假装，而是真正对佛的功德生起信心。 《佛说大乘功德经》中，有这样一段对话： 弥勒菩萨问佛：“如果有人盗取佛塔物，盗取僧祗物、四方僧物或者现前僧物，此人自己受用或者送给他人，如己物想。世尊常说盗用佛塔物与僧物，罪业极重，但是众生造罪之后，深自悔责，发起清净信心而造立佛像，那么这些罪业能不能因此灭除？” 佛说：“如果众生曾经盗用此物，后来自己省察而深怀惭愧，按原物价格的数倍偿还，并且发誓以后不复再造。我现在为你说一个比喻：譬如，有穷人前面欠了很多债，后来忽遇伏藏，获得无量宝贝，还债之后还有很多剩余。此人也是如此，如果加倍偿还且又造立佛像，就能免除苦报，永得安乐。” 《法华经》说：“若人为佛故，建立诸形像，刻雕成众相，皆已成佛道。”《白莲花经》说：“佛陀幻化多种相，为利有情行善法。”因为所缘境如来三世平等智慧究竟的缘故，我们对佛生起信心，造立佛像，决定能获得佛陀加持。