约伯记4-5章查经 以利法的发言(教师本)

约伯记4－5章查经 以利法的发言（教师本）第一轮辩论4：－14章1、利法的发言（4：－5：）2、约伯的回应（6：－7：）2、勒达的发言（8：1－22）4、约伯的回应（9：－10：）5、法的发言（11：1－20）6、约伯的回应（12：－14：）一．以利法的劝慰：苦难与人的罪恶有关（4章）1．以利法的“鼓励”（1－11）（1）以利法批评约伯在患难中没有信心（2－6）（2）以利法认为神只毁灭行不义的人（7－11）解释：以利法表达他要说话的强烈愿望（2节）；以利法以称赞约伯的名望开始，指出他过去榜样性的行为。3节开始有“看哪”，可解释为你要思想、回想；“素来”是习惯性的行为，教导别人是他生活中的一部分；“教导”有教训、纠正、管教的意思；“跌倒的”和“软弱的”通常是指偏离正道的人。约伯的教导帮助许多人在信仰的正道上得以坚定和稳固。以利法想借着回想过去榜样性的行为来影响他现在的行为，同时，也暗示约伯也要受教，把自己曾经所教训的实践在自己身上（3－4节）。5节，以利法直接指出约伯在患难中软弱的状况，这是他对约伯发言的解读和回应，“昏迷”可译为“耐不住”（吕译）是不能忍受的意思，“惊惶”可译为“崩溃到底”。6节，暗示约伯是敬畏神，是行事纯正的（1：1、8），这是约伯过去生活的根基，以利法以此鼓励约伯在患难中，要继续持守过去一直坚守的信仰。7节，以利法继续提醒约伯回想过去的经历，表达一个普遍的原则：正直的人不会灭亡。鼓励约伯只要持守正直，就有希望迅速脱离患难，不至于灭亡。8节，以利法宣告了一个“铁的定律”（或金律）：你所收的，正是你所种的（参何10：13、加6：7）。指出了报应的公义原则，有罪必有罚，苦难是罪恶的刑罚。9－11节是以利法精心 设计 领导形象设计圆作业设计ao工艺污水处理厂设计附属工程施工组织设计清扫机器人结构设计 的图画，以说明恶人的命运。恶人虽然象狮子一样一时逞凶作恶，似乎无人阻止，但是，神在怒中可以轻而易举地消灭他们。以利法似乎暗示约伯要省察自己，自己在苦难中、在垂死之际要反省自己是否有罪恶，好避免在罪恶中灭亡。2．以利法的“异象”（12－21）（1）以利法讲述他的异象（12－16）（2）以利法断言人的死与罪恶有关（17－21）解释：以利法以梦中高超的经验来支持他的“铁律”，以利法讲到他神秘的经验：12节，以利法自称有默示，有“细微的声音”，可译为“一些片段”，他始终没有说是从神来的，但是是很神秘的，似乎让听的人自己可以想到这是从神来的，自己得出这个结论。13节，他在“世人沉睡的时候”（深夜中）见到异象；14节，这异象给他造成的影响，他极其的恐惧，他自己从里到外，浑身战抖不已；15－16节，“那灵”似乎有模糊的形象，是自己不能分辨的，这也让我毛骨悚然，他没有说是神的灵，他同样让听的人自己去判断，（其实，旧约中表明神的灵是没有形象的）；他在静默中听到声音，是“微小的声音”，这同样是很神秘的经验。17节，影像看不清楚，但是，信息是清楚的：这声音是以反问的方式表达必朽坏的人在公义的神面前只能显出罪恶和污秽，就是说，人在神面前绝不是无罪的、无辜的（参创8：21）。18节，天使在神面前的智慧和能力也不足被神依靠，神乃是亲自执行并完成他的工作。19－21节，而人类更是何等的脆弱，生命又是何等的短暂，更不足被神依靠，不值得神的信任。“住在土房”是指人被尘土所造，是多么的脆弱（参赛51：8）；人或早或晚，就被毁灭，永远是灭亡，被人完全的遗忘。4：21以帐棚被拆掉来描写人生命的脆弱和短暂（参赛38：12），帐棚喻指肉体的生命是脆弱的，绳索抽出来是拆帐棚，喻指肉体生命结束了。对以利法发言的评论：总之，他以温柔的方式指出约伯是不完全的，暗示约伯遭遇患难与神的惩罚有关。他的信息是清楚的，是容易明白的，就是神公义的报应原则。但是他的经验是神秘的，似乎有从神而来的权威。他认为人类在公义的面前是有罪的，是无价值的，是不值得神信赖的（他的信息也是从约伯个人延伸到人类普遍的状况）。二．以利法的劝慰：受神惩治是有福的（5章）1．祸患是过犯的结果（1－7）（1）愚妄必有后果（1－5）（2）邪恶与患难都有源头（6－7）解释：5：1，以利法首先说约伯苦难中愤怒的呼喊是没有结果的，是不会有回应的。“圣者”应该是指天使，以利法说话中否认神与人之间“中保”的观念，似乎把神孤立起来，也把受苦者孤立起来。其实，约伯记中有一个很重要的观念，就是有一个媒介者可以帮助人与神接触，或在他们之间进行磋商，在后面约伯越来越觉得自己需要一位中保，给他提供必要的帮助。5：2，相反地，愤怒的呼喊会带来可怕的后果，约伯的愤怒使自己成为愚妄人了，成为意志薄弱的人了，而愚妄是要害死自己的。5：3－5，以利法运用箴言式的句子来描述愚妄人的下场：忽然的咒诅会临到他，会临到他的儿女，临到他的财物，结果儿女没有了，财物没有了，他变得一无所有。“城门口”可译为“暴风”，“网罗”是禽获的手段，注意：“忽然”、不同的毁灭力量、完全的消失了。5：6－7，患难不是偶然发生的，不是自然而然出现的（6节）；患难是必然会发生的，是人无可避免的，以利法暗示患难是与他的罪恶有关。“火星”，可以解释为邪恶的神明，专管阴间与瘟疫，代表邪恶的毁灭力量（7节）。2．赞美神改变大能的“诗篇”（8－16）（1）个人性的表白（8节）（2）叙说神的大能（9－15）（3）小结（16节）解释：5：8，以利法以现身说法来劝告约伯向神转回，把事情交给神来处理；5：9－15是很好是赞美诗歌，也传递非常清楚的信息，表达了传统一贯的真理。9－10节是赞美神行大事、奇事在自然界中（参诗136：4、145：3、147：8）；11－15节是赞美神行大事、奇事在人类社会中，描述神对恶人和义人完全不同的行动（参撒上2：8）。神对卑微的人，对敬虔的人施行拯救和护佑（5：11、15）；神使狡猾人、狡诈人（弯曲乖僻的人）的恶谋不能得逞，相反地，神使他们自以为清楚可实现的计划变为混乱，以至他们束手无策（5：12－14，参诗7：15、箴26：27、申28：29、赛59：10）。5：16，是小结，强调神是可依靠的拯救者。3．苦难是一种管教的方式，会带来平安与祝福（17－26）（1）神全然的眷顾，让人脱离各种的灾难（17－22）（2）一幅令人向往的幸福美好图画（23－26）（3）总结性的话（5：27）解释：主题：神所惩治（或管教）的人是有福的！忍受管教的人是有福的，这是典型的智慧体的劝勉（参诗94：12、箴3：11、来12：5），这是他们针对约伯的苦难所能作的最接近的（最靠谱的）解释，这些以后确实兑现在受苦后约伯的生活中，但是在神以后的讲论中也没有提及之。以利法列举了七种灾难：饥荒、战争、火（中文译为“口舌之害”）、洪水（中文译为“灾殃”，原文是激流）、抢劫（中文译为“灾害”）、饥馑（不同于“饥荒”）、野兽。神在严厉中彰显仁慈，神必然拯救脱离这一切的苦难。这是表明神在管教以后全然的眷顾。接着，以利法向约伯展示了一幅美妙的图画，以利法想象到仁慈的神恢复约伯所失去的一切，那时，约伯将有份于幸福受神庇护的生活。图画中描写神对自然的掌控，神对约伯家人和家畜的保守，神赐给约伯许多的后裔，赐给约伯长寿。5：27，最后以利法叫约伯相信他，因为他所说的都是真的，都是可信的，是对约伯有益处的至理良言。问题：a.以利法发言的主要观点是什么？他的神学是什么？b.以利法试图要作什么？他作了什么？c.以利法为什么要压制约伯的呼喊？这说明了什么？d.以利法的发言中，哪些话是映射到约伯的？这些话语应用在约伯身上合适吗？e.我们怎样评述以利法的发言的？这带给你有什么样的提醒？