河图洛书赋(原文)

河图洛书赋(原文)河图洛书赋惟阖辟之至理，含象数之无穷，假神物以昭宣，泻苞符于鸿蒙；圣人光显之德，敷於无外；天地文明之象，著於有融；其不先时而发者，缘混茫之未启；其不后时而出者，值天人之感通，斯观天察地，得以按其位而究其中；原夫主宰一极，阴阳分两，天虽无言，仪昭有象：彼发源昆仑，经积石以至龙门；发源冢岭，由熊耳而经豫壤；雄江淮济，惟河称四渎之宗；合伊涧瀍，惟洛号三川之良；波流渺漭而涵空，荣光焯烁而直上，龙马旋毛而拳曲，神龟坼文而俯仰；因得以负图成书，而千秋之演易演范，昭如指掌也。观夫一六居於北位，二七居於南方，三八居於东隅，四九...

河图洛书赋惟阖辟之至理，含象数之无穷，假神物以昭宣，泻苞符于鸿蒙；圣人光显之德，敷於无外；天地文明之象，著於有融；其不先时而发者，缘混茫之未启；其不后时而出者，值天人之感通，斯观天察地，得以按其位而究其中；原夫主宰一极，阴阳分两，天虽无言，仪昭有象：彼发源昆仑，经积石以至龙门；发源冢岭，由熊耳而经豫壤；雄江淮济，惟河称四渎之宗；合伊涧瀍，惟洛号三川之良；波流渺漭而涵空，荣光焯烁而直上，龙马旋毛而拳曲，神龟坼文而俯仰；因得以负图成书，而千秋之演易演范，昭如指掌也。观夫一六居於北位，二七居於南方，三八居於东隅，四九居於西傍，而五数十数居於中央，此河图之象之自天降祥也。履一戴九，三左七右，二四拟肩，其位在前，六八拟足，其位在后，惟五之数，居中而守，此洛书之象之兴图为偶也。於是伏羲因之书卦，神禹因之叙畴。河图以五生数统五成数，而天以统地者，其五十有五之体，无乎不周。洛书以五奇数而统四偶数，而阳以统阴者，其四十有五之用，各从其俦。若夫周文演卦，姬公爻辞，武功既宁，王访父师，孔子大成，斯文在兹。替易而适随时变通之义，删书而协帝王代嬗之宜，莫不溯源河洛，决策蓍龟。是则，论其位，有三同二异之分；论其象，则有方圆体用之迹；论其数，则有奇偶赢乏之辨；而论其理，则总一先阳而后阴，而互为对待，亦互为消息。盖河图中之五数，即皇建其有极也；洛书而虚其中数，即无极而太极也。由河图之天一生水，地六成之以相推，即洪范五行之相生相克也；由洛书之正方为乾坤离坎，偶方为兑震巽艮以相推，即大易之参五错综，而列卦布画也。夫如是则图以作易，书以演畴者，图亦可以演畴，书亦可以作易；要之河图洛书之象，总贵居中之数。五。天地惟中，故得健顺悠久之恒，帝王惟中，故为文武圣神之主，则唐尧以之传舜，虞舜以之传禹，由汤文孔子而来，俟后圣之传心述祖，而皇上之圣圣相承；登三咸五者，固已备太极而存诚於言传號涣之先；建皇极而锡福於索引航浮之土，洵乎两仪三才之蕴於一心；而豈独索象於义图，考迹於箕范，规规於点画形象之成矩也哉。

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