《古典之殇》——王开岭

《古典之殇》——王开岭 《古典之殇》——王开岭 (李新敏推荐) 《古典之殇:纪念原配的世界》王开岭文集之自然美学卷，系作者最新文字结集，作者的注意力从自然细节开始，从那些曾经来过却正在消逝的风物开始，从那些被人类辜负的美好元素开始，从儿时的记忆和笑声开始，以独特的视角、细腻的笔触表达了自己对于自然美的无限眷念。 王开岭，1969年生，祖籍山东，主要著作有《激动的舌头》《精神自治》《跟随勇敢的心》《精神明亮的人》等，作品入选数百种中外选集、年鉴和教材。现居北京，任央视《社会记录》《新闻会客厅》《24小时》等栏目指导。 书评: 也许读后会有些许悲哀与惋惜，有对人类不好好珍惜家园的痛恨。因为王开岭先生写的是我们的自然，曾经的自然，现在的自然。他思考着，拷问着，追溯着，痛心着。除开自然，他还还不留情的通过一个新闻人的角度评点了这个时代。比起韩寒的言辞犀利，他显然从一 个人的角度，更客观的来讽刺与鞭挞。我并不觉得其中的文章有些矫情，只有曾经体验过那种贴近自然的生活，才会对现今产生莫大的抵触与批评 所以，耐心听听自然的哭诉吧。 目录 自序:《这是最好的时代，这是最坏的时代》 第一辑:再见，原配的世界 谁还记得从前的世界,谁还记得生活本来的模样,/再见，萤火虫/河 殇 茶憾/桥是水的情书/谁偷走了夜里的黑/追着井说声谢谢/耳根的清静 蟋蟀入我床下/消逝的地平线/湮灭的燕事/女织/丢失的脚步 每个故乡都在消逝/天上的那件事/荒野的消逝/古典之殇 第二辑:不要以为这就是生活 我越来越笃信两点:/好东西都是原配的;好东西应是免费的。/让我们如大自然般过一天吧/让事物恢复它的本来面目/消逝的“放学路上”/那些美丽的禁忌/多闻草木少识人/“我是印第安人，我不懂”/春天了一定要让风筝放你 有股焦灼让你必须连夜种点什么/日子你要一天一天地过/人是什么东西 在古代有几个熟人/一辈子就是玩，玩透了/老北京的童话 第三辑:怎样才算一个好的时代 怎样才算一个良性的优美的时代,/我的标准是:假如傻瓜也能活得好好的。 向一个人的死因致敬/让傻瓜也能活得好好的/生活在险境中/人生被猎物化 乡下人哪儿去了/我是一只移动硬盘/生活在当代截面上/你被逼成了你的对立面/怎样 才算一个好的时代/自然长大的猪/2009年的阳光 青春之死?怀念陈虻/那些消逝的歌/窦蛾冤，果子狸 第四辑 时代的疾病——精神访谈录/文学，其实是被解放了/做新闻，就是和时代的疾病打交 道/别忘了，时间是带利息的/没有爱，世界会冻僵/CCTV:需要和猎物商量的猎人/不 要改造体内的人性，要帮助体外的人性/历史:近处失明和远视症/知情权:没准备好 就收到的上帝礼物/道德:一个最让人伤心的词 《感动中国》:低效的道德动员/常识还活着，世间还有青春/我们的工具箱被盗了 法律很复杂，正义很简单/一件事情的长度/“劳动”，我忍不住向这个词敬礼 房地产跟中国民生开了个恶毒玩笑/文化即拖时代后腿的那股定力 我们不是地球业主，只是她的孩子/“科学”“真理”„„这些词杀伤力很大 我是个做减法的人，害怕复杂 古典之殇 最美的水在《诗经》，最俏的女子在溪畔。 “关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。” “蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。” 最深的心事锁于水。最远的眺望付于水。 “汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”这男子爱得神魂颠倒，近乎绝望。诗很美，只是感情有点绕，我更喜欢那首大白话—— “我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮一江水。” 这是我最怜惜和欣赏的一位妇人。她的露骨，她的裸，她的痴，空前绝后。 秋水涟漪，乃尘间最大诱惑。临波之人，必心生荡漾。 水，是爱的基因，情的种子。“水性杨花”“鱼水之欢”，多美的词～汁液饱满，动感十足。 除了情草缠绵，水中还藏何玄机,还能带来更大的精神视觉和冲击波吗, 仁者乐山，智者乐水。其实，无论仁智，都会对水寄予厚望，向浩荡江河呈上敬意。老子云:“上善若水，水善利万物而不争。”荀子则在《宥坐》中讲一故事—— 子贡问:“君子之所以见大水必观焉者，是何,”孔子曰:“夫水，遍与诸生而无为也，似德;其流也埤下，裾拘必循其理，似义;其洸洸乎不淈尽，似道;若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇;主量必平，似法;盈不求概，似正,,其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。” 大水，必载大势大象、大道大德、大情大义。观瞻江河，实乃一门人生大课，可悟玄机，铸品格，升境界，晓事理。 我们丢失的清单 1900年2月10日，梁启超写下了激扬一代中国人的《少年中国说》，“少年强则国强，少年富则国富。”而今，梁启超曾寄望中国少年具有的希望、进取、日新、破格、好行乐、盛气、豪壮、造世界、“常思将来”、“常觉一切事无不可为”等气质都在这一代身上依稀看见。可是，代价是他们身上的中国传统日趋稀薄，特质与个体不复存在，中国味淡不可闻。到哪里才能找回我们丢失的传统,怎么样才能写出一篇《新少年中国》，而不仅仅是《少年全球化》, 【忠孝仁义信礼智勇】 何为忠孝仁义,何为信礼智勇,现在只有在台北的大街看路牌才能见到它们了。“君君臣臣父父子子”之道要维护的那个轶序不再回来，也切断了我们与“忠孝仁义”的关联。“信礼智勇”好歹还是一个各社会通用的生存哲学和基本要求，但我们嫁接了西方的价值理念，在儒家的词语外壳下，内涵不再。 【道德】 古人曾把道德修养视为人生的终极追求，不过，在全球化的今天，个人奋斗、快乐、自由通通比道德来得重要;现在的孩子还有很多别的事要忙。 【四书五经】 从前，作为书生15岁之前便要把四书五经烂熟于心，几乎都是群“拜经教”，他们对经典的了解，足以让今天的古代文学博士生绝望。1912年1月19日，当国民 政府第一任教育总长下令“小学堂读经一律废止”的时候，这是一个解放思想的壮举;作为后果，近一个世纪后，已经没有多少人回答得出来什么是四书五经了。孩子对以《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》;《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》为代表的古代中国的支柱思想体系，一头雾水。现在，舒乙在北京创办了一家现代私塾馆，专门教授四书五经。 【任侠之气】 何为任侠,是“道之所在，虽千万人吾往矣;义之所当，千金散尽不后悔;情之所钟，世俗礼法如粪土;兴之所在，与君痛饮三百杯”;是“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。三杯吐然诺，五岳倒为轻。纵死侠骨香，不惭世上英。”是荆轲、是聂政、是专诸、是李白、是一饭之恩的漂母、是救过伍子胥的渔女。不过，今天他们都在风中消散。再不见独行万里为曾允朋友一诺的男人，再也没有了“拼将一生休，尽君今日欢”的女子。高晓松在他《青春无悔》的文案里这样幽幽地写道。 从小就被教导明哲保身，不要相信别人，何来的狂狷豪迈之气,何来风流洒脱的风骨,从来没有过年少轻狂，青春就是不完整的青春，读再多的金庸古龙也不管用。 【匹夫有责】 对家庭负责、对族人负责、对国家和民族负责、为看不见摸不着的社会风气负责„„这是古人肩上的N座大山。而今天，我们既没有为别人奉献的义务，也没有权利向别人索取，只能为自己负责。《大学》开篇就说“古之欲明明德于天下者”在今天成为镜花水月，顾炎武的“国家兴亡，匹夫有责”在和平时期更像是一句空谈。于是，我们坚持不长大，看日本漫画，听Twins，玩PUPA或Hello Kitty，穿满身口袋的阔脚裤，口号是“我喜欢，有什么不可以”„„咄咄逼人的自由泛滥，让责任感处处失守。而年方10岁的那一拨孩子，耳濡目染的是这一代人放任自流、无限延长的青春期，他们怎么会知道责任感是何物呢, 【诗词曲赋】 如果上世纪90年代的孩子们是从周杰伦的《东风破》里才开始接触到古典诗词之美，是不是有点迟了,《全唐诗》有42863首，《全宋词》有19990首，李白有诗900余首，陆游有诗6000多首，这还只是中国诗词曲赋的一点零头。然而，我们直到中学毕业所背的还不过是“小荷才露尖尖角”、“二月春风似剪刀”这样的小情调，如何让我们爱慕上我们的浩瀚诗海呢, 不是说古典诗词应被广泛应用，但它从我们的视野里大跨度地撤退、消失，就是这个社 12 会审美能力的丧失。一个从小就被“涉江采芙蓉”、“袅情丝吹来闲庭院”、“醉里挑灯看剑”这样的情韵滋养着的孩子，他们长大以后，心灵或许不至于那么麻木、冷漠。