共同前行之七种修心义引导

共同前行之七种修心义引导——解脱阶梯吉美林巴大师作丹熷扎拉堪布译顶礼具德普贤王如来！谁之自性极其清净无偏堕方界向而无生无灭离诸戏论本相原始菩提心三世无时遍胜具足无有迁转无为身轮涅无我具六特法原始怙主敬顶礼谁之基显嬉戏水月舞　有海中生具足诸功德光体幻化网身显现者　敬礼第二佛陀莲花生双足中尊人中狮子释迦王及眷　二轨六严二胜世界唯眼寂命师预试七人燃灯夏协五世遍知等　　圣教基依三大尸罗主众曷不敬密主勇士王权瓶灌赐予胜乘导师极喜尊　　圣种五贤获得十八怛特罗函灌顶国王匝三大瑜伽密义传主布玛拉及贝若等廿五　　五界库藏开启深广之门逾越百数虔敬礼能诠十二部经教　所诠空性无自性　　能仁教证雪域境　　明释遍知语自在　显密诸法教圆满　于一座中传授毕　　无勤融入法身上　　此为大圆满特法　故其极多引导中　前行七种修心法　　无堕广略边之中　　运用三量誓宣说复次首先，此处进入具有六种特点之传承，极多显密法门皆能于一座之中教授完毕的九乘顶王，自性大圆满之道阶——共同前行七种修心之义引导，是如吾之上师胜王，莲师之真实补处遍知贤达波热所云:“令获增上如来言，诸义即是下士道；令获解脱修持之，诸法所诠义异门，即是中士道次第。”按照如上所说的科判，此法虽然摄入中士道之下，然于所说之正行道体，不啻是极密胜乘。即使仅仅发一次大乘菩提心的力量，也是不可思议的。因道之初即具殊胜菩提心故，所以此法摄入上士道也并无相违之处，如同三士道的安立，已获寿命自在之持明，为了弘扬三藏断证之教，再次化现梵行者——至尊德邦嘎拉，除在他著的《菩提道炬论》中对此有所宣说外，从意义上来说，此法与《道炬论》并无二致，实际上仅是名称上的区分而已。尽管前译教派涉及三士道之名称的阐述甚少，但是依赖可信辨析所知之智慧及诸多前辈导师大德们创造的原因，了知诸多显密教授皆是圆满的道用。故此为了播种无碍诠释经典的能力，经云：“舍法之罪，业障细微，若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。”如上所述，圣教弘传期间，则有一类具偏见眼者，以增益之分别念，相违之诳言，于无谬清净圣教，作邪解垢染，对极深密乘自误认为其连道次第也无有，还认为宣讲诸法无自性的目的，也是为轻毁行为而强行宣说的，复对正道误认非道，且辱骂憎恨，为了救度这些罪业众生，宣说此部论典。复次，《般若经》与《地藏经》中广宣，最初之缘起即需对导师与正法敬重。如《普贤王如来续》中云：“起初弟子对上师，传授戒法时应为，旦起洗漱洁净后，身着服饰令齐楚，同门师兄具誓否，详察细辨判分明，道场洒扫洁无染。”故沐浴之后身着鲜净的衣服，不具誓言的道友婉辞拒绝，根据时令与环境，道场须洒扫干净，应行如上三净。如彼续中又云：“其次法座悬幡盖，陈设内外广大供，增胜庄严如是为，言辞引信令悦意，复令转法轮音声，法之大螺号九次，迎向上师方吹奏，大众诚心虔祈请，香乐迎请上师尊，适意垫上令安住。”如此无有轻视的作能令上师和三宝欢喜的供养，陈设高大的法座等等。在请转法轮之时，面向上师方吹奏法螺，此时法螺的音声也变成供养了。佛说闻到其声音的众生也会因此脱离恶趣，所以佛与菩萨的行境和方法是不可思议的。同时要入座的标志吹奏海螺也是如此的重要。至此上师也应该做能引弟子信心的行为，《空明续》中云：“弟子敬信心大小，皆赖师之行优劣，行走及与眠食等，行持修学皆善美。”续海中注疏三昧耶戒时也云：“若阿阇黎律退无可净，师徒二人同时堕地狱。”因此上师的日常行持须如理如法，而且尤其在讲法等时侯，上师更不能做敷衍了事的行为。《空明续》中云：“应对其具器之弟子，传授深奥法之时，上师之行如是为，适意垫上跏趺坐，自宣其为某种乘法，观其导师坛城主，令六道众皆弘持，刹那面前安住想，宣说种种应机语，阐大乘并发菩提，于诸白品护法神，除违障增顺缘之，事业嘱托各自作，闻法行前留空处，人与非人善神皆，恭闻圣法如是观，目视众多之弟子，双手结持说法印，以清晰语悦耳音，喻义理三相续说，随其各自之根基，依法门乘次第宣。”此是传讲法的方式，无论讲任何乘之法概言也是如此。因此，身体上如前俯后仰放逸等不端正的行为皆应断除。此时，左手应结定印，右手结说法印，讲授前行时，需自观为导师释迦牟尼佛；讲授正行时，需自观为如是传讲续、教、窍诀部等坛城之部主，且应以发心将一切有情众生安置于佛果为基来摄持。此刻还需思维，一切六道众生为了听法皆在自己的面前安住，尤须思维道场前预留空处，非人善神皆在此聚集听法，并嘱托其作除障碍增善缘之事业。为对治欲界天及彼类之属，如《慧海请问经》中所说，此时应诵降魔咒，百由旬内魔便不能作障，故应诵咒。同时，如语句中的快、慢、讷讷等刺耳的声音亦应断除，应以有节奏的清明悦意音，依靠譬喻、理由、所诠义三者结合来作传讲。复次，起初假使宣说了了义之语及对所作的丹绀行为产生了怀疑等等原因，以至于所调伏的弟子之心不堪承受故，所以这些亦应断除。如《空明日续》中云：“上师培育弟子时，初学弟子具信者，起初善巧作引导，不明了义密意时，因果二法皆应宣，故事譬喻论典及，道歌等等对轮，厌烦恶趣痛苦及，佛陀功德等宣说，上师自亦慎行为，如对丹绀起疑惑，劣慧退心行堕后，此人不粘他加持。”所以运用这种修心方法，是初学者最殊胜的修学方便应需了知。讲解正行时，其续中亦云：“金刚句偈明宣释，打乱续部整理示，教曲直接而宣说，意趣及与秘密义，为未来进入义及，了不了义究竟义，无二无别诸意词，续教窍诀分开说，讲法勿昏暗试探，应入直抵弟子心，犹如盲人睁开目，实修经验传令信。”金刚句偈的含义，以意传的密义来解释。其后将打乱的续义，如同穿引珍珠串般作整理，诸多教授曲折犹如蛇结打开般的皆令直显，隐藏的窍诀如以太阳遣除黑暗般的令其彰明显著。且对了、不了义及意趣的教义，也以正理之方式来开显。前译的授教四大河与经、幻、心三部的传承，无有损减的皆以遍知语自在窍诀的如海论典来宣说。无论传讲哪种道次第皆应以上述前行、正行、结行三者来宣说，而且讲法期间、各各章节间、或者座间，如是座中讲过的词义皆应归摄在所修境上来讲，以至融入到弟子的相续之中。有时用妥当的时间，来宣讲前辈成就者的传记及相关稀有的故事，来遣除弟子的昏沉。若精通拔除弟子过失等等之善巧调伏窍诀，则可如印模中印出的擦擦像般，上师之大悲与一切加持，便会融入到弟子的相续之中。尤其是在各个座前之发心和结行的无缘向及愿相结合，也是内教佛法的特征。如《空明续》云：“讲法章节座间时，上下之义作归摄，修所缘境令稳固，所思含义使分明；时而故事传说等，稀有话语遣昏沉，为拔弟子之过患，往昔故事石子击；结行向净愿作，对众菩提心极要，如是行持若通达，上师佛陀印模上；具有正法之花纹，具器弟子泥丸填，印模花纹钤其上，三身擦擦顿然成，如是阇黎行极要。”粗细的前行与实修皆应无有于法僭越、自作主张的垢染，如是而行持曼扎供。第一种修心，为了让遍满虚空的所有众生都安住于无上菩提，吾等导师释迦牟尼佛之语教甘露，八万四千法门的精要——教乘顶王自性大圆满果，为令获此果而趋入道，以如此发心而打下基础。如经中云：“谛听谛听，善思念之，对治不净，切勿忘失。”断除法器三过，而且亦应依六想，于自须作病者想；于说法者作医师想；于教法生起药物想；于殷重修起疗病想；于如来所住善士想；于正法理起久住想。《普贤续》中云：“适意垫上跏趺坐，安坐之地切莫换，若有顶帽置前方，若有结髻垂放前，双手合掌结定印，手之动作皆断除，目视上师尊颜相，谛听上师说法音，专致抉择所说义，疑惑适时处赐教，断除一切私窃语，伸足后倚故显贵，未开许勿座垫台，无有病疾故覆首，无险难患执兵刃，年未衰老执杖等，断除种种非法行，种种词义抉与联，讲经结行所境上，以大郑重连贯之，断除一切平庸行，依法轨言莫放逸。”故此应该详审动机及行为来谛听。尔时，若以四部心滴等及其他的教言窍诀宣讲之时，应根据弟子根基，讲授佛法的殊胜功德及传承的次第，如此令弟子生起信心后，如《子续》中云:“思维诸有为法无常及，”所以应首先依照教言如是思维。我们依靠前世的殊胜福德，虽然以因、喻、数来说，特别难得的珍宝人身现已获得，这是非常大的福报。可是自己深入思维的话，若因为突然间来临的因缘，今晚就死在寝卧处，明早就变成尸体的话，那该怎么办呢？愚痴的平庸者连会不会死亡也不作思维，始终安于现状，直至命尽。有些人虽然有必死的观念，但在未老期间为享受种种欲乐故，运用经忏及各种方便来谋求日后的生计，而趣入到对今世的希求上。尽管所有的人都是如此，在为下个月的事情及将来的食物作准备。然而一旦到了死时，我们将要投生为身体的头上有角、口上有喙的众生，而且连前身的骨头也无影无综了。我们有把握不会变成这样吗？如果没有把握的话，此时亦无任何办法可避免，如《教授胜光大王经》云：“譬如若有四大山王，坚硬稳固，成就坚实，不坏不裂，无诸陨损，至极坚强，纯一实密。触天磨地，从四方来，研磨一切草木本干及诸枝叶，并研一切有情有命诸有生者，非是速走易得逃脱，或以力退，或以财退，或以诸物及咒药等易于退却。大王，如是此四极大怖畏来时，亦非于此速走能逃，或以力退，或以财退，或以诸物及咒药等易于退却。何等为四？谓老、病、死、衰。大王，老坏强壮，病坏无疾，衰坏一切圆满丰饶，死坏命根。从此等中，非是速走易得逃脱，或以力退，或以财退，或以诸物及咒药等易于静息。”所以我们必定会趋向死亡。《断除悲痛经》中云：“诸佛相好庄严之，金刚躯体尚无常，犹如芭蕉之树般，众生无常何待言。”故即使是获生死自在成就之导师释迦世尊，为调服具常执的众生，也示现了涅盘，如此之令人悲痛。同样，印藏诸多班智达、成就者及其王臣菩提萨埵的化身等，如今也变成了故事中的人物，这也是非常令人悲哀的。自己的亲朋好友以及一般人等，很多去年、上个月、甚至昨天还健在的人，现在也皆已死亡，连尸体也不见了踪迹，只留下了名字而已。所以自己也毫无例外的必定会死亡。于此劫浊之现时，无论寿量如何长久，也会于每日二万一千次的一呼一吸中，日减一日。度过了三十天，就耗尽了一月的寿命，度过了十二个月，就耗尽了一年的寿命，如是般极易逝去。《大游戏经》中云：“三有无常如秋云，众生生死等观戏，众生寿行如空电，犹涯瀑布速疾行。”故应好好思维人身刹那也不能久住，而且应为取人身之大义，如救头燃般精进。复次，依窍诀修持此法的具智之人，须用教言比量令生起厌离心，这是非常正确而恰当的。但对于钝根之初修者来说，首先应对他们宣讲譬喻、典故等，循循善诱才是关键，所以应配合弟子的根基传法。观想自己突然之间，来到一陌生的山谷，在此中辽阔空旷恐怖的平原上，连人的踪迹也没有，阴森的风吹着干草，发出沙沙的声响，到达该处以后，心情沮丧不知所措。就在此时，不知从何处忽然间来了黑白两位男女，他们对己说：“所谓六聚幻化的城市中，有一珷玞如意宝，如要获取它的话，就需乘船过海，咱们三个同去往，你去否？此时，自己便毫不犹豫的随他们而去，过了许久，我们来到了一个广阔无垠不可思议的大海，只见海面上波涛汹涌，水中充满众多庞大的鲸鱼、鲨鱼、水人、水马等，这些皆是从未目睹过的众生，其身首异状令人毛骨悚然。到此附近，自己心里也是异常恐惧想要逃脱，但是却又对如意宝的贪着异常强烈，不肯弃舍。于是就乘坐二人划的船只，越此大海。至海中央，突然狂风骤起，众人惊恐万状急速地划桨，不料船桨突然折断，船只时而犹如被海浪推至有顶天界，时而又犹如被海浪吞没至海底，欲逃也逃脱不了，求助无援，呼救无处，执手无方。人人都恐惧死亡在呼吸之间即会侵至，因为从未思维过死亡的事情，因此在修法上连半点把握也没有。子女、财物、亲属、乡邻如今马上就要离开我，他们对我的死亡一点助益也没有。噫！好怕，我该怎么办？噫！噫！正在悲痛哀叫时，于自己前方虚空中，大恩根本上师显现成莲花颅鬘力尊的形象，以翩翩舞姿而至，说道：“嗟!你对轮痛苦的自性，视同如意宝般的着迷，且对死亡无常从未思维；你对现在的显相过分执拗，这些都是来自于同体无明；欺骗你的两位男女，即是俱生无明与遍计无明；辽阔大海是无际的轮之海；船只是水泡般的有漏幻蕴，突然折断的两只船桨是昼夜减损突然耗尽的人身。”“嗟!善男子,现在死亡，如果像裸形外道所说的那般，若没有后世的话也无所谓，可是前所积累的黑白之业是丝毫不爽的，感受果报之时该当如何？”由于这样诉说的原因，就更加增大了自己的恐惧感，痛苦不堪，于是就专心的祈祷上师，而且除此之外也已再无计可施了。就在此时，由上师的心间发出光芒，犹如杂乱毛线般照射过来，射到自己的心间，船只覆没身心分离之时，自己即已往生到了三身莲花光明的宫殿之中，与莲花生大士无二无别而成佛。同理如我这般畏惧与受到痛苦折磨的一切有情，能够度脱他们的能力，现已安置于自己相续之中。心里如是思维后，三时一切的分别念皆无依，随念坦然而正念安住修心第二———即《子续》中云：“一切有为法显现成痛苦之因想及，”因此首先运用教言比量思维，即如《百业经》云：“众生诸苦乐，佛说由业生，诸业亦种种，造种种众生，漂泊于轮，业网极广大。”所以，诸众生的苦乐、贤愚、善恶等，皆随业力无疑。与此相反的，为今生的琐事，如降敌、养亲、稼穑、生意、权利、求名、怨恨、嗔恚，疼爱他人、妄言闲事、矫饰、求誉等所作所为，也是无可依赖的。虽用各种方法积累财物却成强盗的所用；虽欲享用种种美味及食物，却是形成病因及死亡的因缘；虽为获得利益而拉近亲友关系，反而却成为至敌；虽未对他人作过任何伤害，反被却被他人无缘无故诽谤、辱骂、讥笑。如是令自相续生起烦恼等的一切显现，都是痛苦的自性，及唯一引发痛苦之因，因此往昔对这点的无知，乃是极大的过错。现在若能好好思维的话，昨日、从前的所作所为，都是意识的所缘而已，不会与己相随，只是犹如昨夜的梦境一般。今日的显现也如今夜的梦境一样，明日的所作所为亦如明晚的梦境一般，无丝毫可信赖处。虽然这样，但却因不具实义的执著显现，而以贪嗔、争斗、说悦不悦耳语、积蓄、苦乐、袒护的行为度日，这都是自己的过错。世间的所现都本是欺骗幻化的自性，但自己却认为是永恒不变的，所以感到对此非常懊悔。从现在开始，不考虑任何事情，一定要思维我执的过患，心里应如是发愿。第二，循循善诱的引导修持，观想自己不知从何方来，突然间到达了一个深长陌生的山谷，无有去处，内心茫然。正在此时，来了八个陌生的男童，他们说：“我们是从所谓的普基阿赖耶识）黑洲而来，从此地花费很长的年月，可以到达一个大宝洲，到了此处，就有无数的如意宝，为获此宝需不辞辛苦的行走，你去否？”这时自己心动，毫不犹豫的随着他们去了。时而寒风刺骨；时而猛兽可怖；时而波涛汹涌，随之起伏；时而饥渴难忍，经过漫长的时间，日夜不停的行走，自己疲惫不堪。终有一天，大部分的人身都已耗尽了，须发斑白，愿望亦实现了。到达了大宝洲后，获得了无量无数的如意宝，内心喜悦而归，距离三天到家期间，到达了四相和合的平原，此时，来了拥有七个兄弟的凶狠强盗，自己辛辛苦苦获得的如意宝，被这伙强盗掠走了，衣服被扒光，四肢被捆绑起来了。强盗手持利器，矢矛、刀剑等，用凶悍的语言说道：“倒霉的家伙，如有上师的话，该祈请了；如有本尊的话，就该请他发大悲心了；如有空行护法的话，就该祈求援助了。如果这些都没有的话，就想想死亡吧，你如今正处在今生与来世的边界上。”自己听到这样的话，内心惶惶不安，哦呦！我这一辈子，受尽千辛万苦，不但是徒劳无义，如今连自己的性命也不保了。在这空旷的山谷中，遇到了这么凶狠的强盗，此时，依怙和祈处都没有了，以前不辞辛苦的所作所为都已付诸东流了。自己寿命尚未耗尽时，被迫之死亡提前到来，哦呦，好恐怖啊！哎呀哎呀，如此正在悲痛号叫时，前方虚空中，邬金莲花生大士以具足四印的样子到来，心间射收光芒，强盗被驱逐远处后，说：“嗟！厄运的你，祸根即是由于对乌毒般的轮之事，却看似百味甘露般的贪恋，从前遇见陌生的八个男童，是八识之坐骑，来欺骗你本明的智慧；大宝洲的如意宝，是犹如梦幻般无可依赖的今生安乐；愿意行持各种难行即是接受痛苦故，所以即是已经造下了被欺骗的机会；须发变色即是在把痛苦当成安乐的迷惑当中耗尽人身；四相和合的平原上，即是四百零四种疾病的侵袭；遭遇强盗夺命，即是阎罗死主无可奈何的夺取你的性命。嗟！你这样的厄运者，作了很多对轮贪恋事，在最关键时刻就是这个样子的。”这样听闻后，内心更加懊悔不已。了知为了今世的所作所为唯一皆是痛苦的自性，对莲师祈祷之诚挚现前之时，观想于莲师心间发出如钩一般的光芒，射入到自己心间，于此同时，自己刹那顷即往生到莲花光明刹土，其后成为接引一切众生的殊胜导师。如此思维而且令心识放松，坦然休息。修心第三——《子续》云：“对六道有情生起大悲而作供养三宝之白善业及，”如是对于死亡无常及一切有为法皆为痛苦之自性的了知，假使仅仅只是具有这种想法，而对于修法方便之关要若不了解的话，则会对所谓修法的助缘衣食受用等世间的圆满不知厌足，守一望二，娇纵恶念，所以用各种方法积累众多资具，唯一贪恋世间八法，并于此中耗尽人身的大部分，所以应思维轮的痛苦并对六道众生生起大悲心。《正法念处经》云：“轮犹如针之尖，何时亦无有安乐。”轮里只有痛苦，没有安乐可言。其中恶趣的痛苦，如阿阇梨寂天论师说：“思维地狱苦，始知诸欲患，非毒兵器火，险地所能拟。”如上所言，恶趣只有难忍的痛苦。自己死亡之后，如果犹如灯火熄灭、干草燃尽一般，无影无踪的话那也无所谓。但是事实上并非如此，即使自己不愿也必须要去投生。上善道投生之因——过去所造可令自己安心的业几乎无有；而往昔生生世世无意中积累的等流果，现如今也已成熟了——不善之业，即使玩耍的时侯也已积累了无数。此恶趣果报的痛苦若要承受的话，今生或者来世降临并无丝毫差异。如此地狱的痛苦即《亲友书》云：“见画地狱及听闻，忆念读诵造形相，尚能引发诸恐怖，况诸正受猛异熟。”如是的苦痛若于自相续中不作思维，而观为其它众生的痛苦而视如观戏般，则不会于自相续中生起觉受。初修者对与己一样的众生，生起悲悯之心也是很困难的。所以要思维其痛苦都是降临在自身上，心注其中而如是修持。《大圆满涅槃后续》也说：“六道痛苦心中受，”思维这个意义，即先到寂静处修持。作如是观想：自己突然间到了雪山之中，地面遍满冰雪，风雨交加，异常猛烈，天地间黯淡无光，漆黑一片，自感甚寒，心希暖热，此念方生，一刹那顷，即如梦幻般下堕热狱中。其地面上布满炽铁，附近四周均系炽热铁山，上下无间火焰弥漫，感受复活地狱痛苦的众生与己一样无量无数，由于相互嗔恨的缘故，彼此用各种武器进行打斗，身体被割裂成百千块，痛苦不堪。昏绝欲死之时，虚空传来‘复活’的声音，因此嗡鸣的声音缘故，一切又恢复了如前一样。感受的痛苦极其难忍，接连不断，轮番交替；黑绳地狱亦是非常令人畏惧的，狱卒用绳墨弹在自身上，分成八份，然后用锯来锯解身体，感受异常猛厉的疼痛无法忍受，大声哀号而欲逃脱；复又观想众合地狱，高山犹如牛、黄羊、山羊的头一般形状，自己的身体被如是的两山碰撞，犹如蛋壳般被挤压，全身毛孔流血如注，感受异常的疼痛无法忍受，大声哀号而欲逃脱；号叫地狱即进入了炽热的铁室内，铁门即关闭融为一体，四面八方皆燃火焰，全身上下被烧成灰烬。此时欲逃无处，所以只有大声的嗡嗡哀号；所谓大号叫地狱，上之炽热铁室，外加一层，其内关闭，即使能逃脱内门，也难逃出外门，心观及此知苦倍剧；烧热地狱是用燃火的铁矛从此自己臀部刺入，头顶穿出，所有根门都喷出涌动赤焰，有时沸腾烊铜熬煮，感受皮肉分离，白骨彻出的痛苦。复次极热地狱者，或有三尖铁矛，其中刃从头顶贯入，左右两刃分别贯入两肩。或有如氆氇般的炽热铁板卷裹身体，或有涌沸铁水烹煮身体，皮肉骨骼悉皆分离，刹那中躯体即见如骷髅般。投生这里痛苦比前面的地狱剧烈百倍，能作的只有口中惨嚎“啊、呀”而四处逃窜而已，应观想至这样的景象直到历历现前为止。复次无间地狱者，观想自己在不计方所的升腾炽焰中，身体与火焰无二无别如同融合成一体般的剧烈燃烧。在炽焰中分辨不出身体在哪里，只因为听见呜咽的哭声才知道这里有人。感受着如此的难忍痛苦时，所能作的只有口中“啊啊，呀呀”的猛烈嘶嚎着而已，应该这样清楚的观想。此时观想前方虚空中邬金大乐王刹那倾降临，说道：“嗟，恶业的众生，你以嗔恨心造了重大的恶业，对殊胜的对境生起猛烈嗔恨的果报就是承受如此难忍的地狱痛苦，所以现在应该生起猛烈的后悔心而忏悔恶业，并对如自己一般的一切众生修强烈的悲悯心，发愿其他众生的痛苦也都由我来承受。若能如是勇健发心的话，定可解脱此痛苦。释迦能仁往昔在地狱中投生为拉车者包切达时，同伴噶玛日巴因拉不动车而遭到狱卒的狂怒暴打，被铁锤猛击在头顶。见此即对他生起了无量的悲悯心，发愿说：‘把他拉车的绳子也放到我的肩上，都让我来拉吧’，因为他发了这样苦乐相换的心之缘故，狱卒凶狠的对他说：‘各人承受各自的业力果报，谁也帮不了谁’，这样说着就在他的头上狠狠的砸了一铁锤，他刹那间死亡而往生到三十三天而解脱了痛苦。”听到这个故事的缘故，就应该发心只要如我一般的一切众生能脱离此间痛苦的话，即使我还在这地狱里也可以忍受。此刻立即从莲师的心间发出如勾的白光，此光融入我而立即成就具有任运利益自他能力的佛陀。此时从自己心间发出如前一般的白光，刹那间救度了一切众生，地狱为之一空，要这样的观想。另外，如是地狱之寿量年数虽然在共同经部中如《正法念住经》、《业分别经》、《俱舍论》有所宣说，但此处从是否具有对治摄持的角度而言是不一定的。大遍知就说过：“以猛烈的对治法在相续中生起故，当即就能往生；若以轻毁阿阇梨等罪业故，多数大劫中都会生在地狱中，有这样的教言。所以地狱寿量应该依靠业障消长情况来判断。”这点通过力士包切达和咂哦波幕的传记就能明白。复次思维寒地狱时，观想自己来到了一个陌生的地方，在很热的沙漠中，连一丝微风也没有，太阳暴晒十分痛苦，踉踉跄跄的来到了一个山谷中时，神志已经昏聩无记了。此时心想：能凉快一点多好啊！以这样欲求故，极热的感觉刹那就消除了而投生到八寒地狱中。观想此中遍是雪性，悬崖、深渊寒冰遍布，周匝雪山围绕，上方漆黑，雪暴漫空，劲风呼啸，响彻周方。所谓具疱地狱者，即于暴雪寒风遍身击打时，刹那刹那间身上都出现难忍的水泡，皮肉拘缩、皱聚的痛苦无尽，身上的这些水泡破裂，脓血倾泻而出，这时痛苦加重，口中惨嚎着“啊啊，呀呀”。其后痛苦更甚故，连呻吟也渐渐微弱了，“呵呵”声若有若无的从喉中嘶出。其后痛苦再甚，连声音也发不出来了，只剩下牙齿打颤的声音。身上寒风吹打肤色变成青淤而且如青莲花一般的开裂为六瓣，其后寒冷更加，皮肤脱落后裸露出上翻的红肉，如同莲花一般开裂为十瓣，其后再开裂为更多瓣，而此莲花般疮口更多了，比前面的痛苦更加重了一百倍。复次芒噶达城中可容纳八十藏斗约合2240斤）的大容器里装满芝麻，每过百年取出一粒，直至取完了的时候具疱地狱的寿命才能穷尽。如此闻知后，应于心中生起沮丧、绝望等觉受而观修。再观想前方虚空中根本上师显现成邬金莲师，说道：“吾儿，自己感受痛苦应了知为即是自己的业力所现，现在受之即已消尽了，该当欢喜。于他之痛苦生强烈悲悯，愿他之痛苦悉皆承受在自己身上，应当依止这样的殊胜对治法。”听到此话的时候，立刻思维：如我一般感受痛苦的寒地狱众生都特别可怜，他们感受的痛苦都由我来承受好了，即使痛苦比现在大十万倍我也可以忍受，惟愿彼等众生解脱痛苦。若如此发心则观想顷刻之间恶业耗尽，直入融于莲师心间，成为救度一切众生之殊胜导师，随后于任随生起何种苦乐念头之自性中坦然安住。复次思维饿鬼之痛苦，《亲友书》云：“饿鬼所欲不随意，屡生痛苦不堪忍，饥渴寒热疲畏惧，所生极其难忍苦。”饿鬼有三大类的痛苦，概括其义应于自心中明观。观想由于自己对衣、食、物等之贪恋，对殊胜对境吝啬供养和恭敬故，一刹那倾即投生到外障饿鬼中。因为极欲享用树上的果子及河水等，从很远的地方踉踉跄跄的走近时，却看见有手持武器的人守护在旁，或者变成脓血等令人厌恶的东西。羞愧及饥饿的痛苦难以忍受。内障饿鬼住在淡黄城及草木等受用绝迹的荒漠中，感受经年累月不得饮食的痛苦。假使找到一点点恶劣的食物也难以塞进如针眼般的口中，即使进入口中也难以通过如马尾毛般细窄的咽喉，即使一点点东西进入咽喉的话，也难以填满如山王一般的肚腹。而且肢体如干草一般，难以支撑身体的痛苦也非常难受。复次饮食障饿鬼，或饮食入于腹中即刻燃起大火，身体也跟着燃烧起来。或自己所吃的唯是自己的肉，或所食唯是大小粪便，极为痛苦。春天暖热的时候，月亮的也变成炎热的；冬天寒冷的时候，太阳的光线也变成寒冷的，冷热不相宜。江河之水旦以目视即皆干涸，成为视之不悦的深渊等，感受无量饥渴的痛苦。如此的痛苦也不是在短时间内承受就可以的，需要在相当于人间一万五千年的时间中忍受。了知此故，应于心中生起沮丧、绝望等觉受而观修。再观想前方虚空中根本上师显成邬金莲师而说道：“嗟，吝啬业报痛苦无虚的降临在你的身上，对此三世诸佛也无法解救，就如同如来释迦能仁对影坚王说的一样，感受痛苦应了知即是自己的恶业亦因受已而消尽了，该当欢喜。于如我般的众生应发悲悯心，愿他人的痛苦加在自己身上，发此勇健之心，依止此对治妙法。”听闻此语，用心思维：“呜呼哀哉，如我一般的一切有情，因唯有贪着故，从今以后必将在无边轮中流转而感受到这种痛苦，我及同类的恒沙般饿鬼都唯有痛苦，特别可怜。其他众生的痛苦都由我来取受，为此我愿忍受痛苦，愿饿鬼的城市彻底空无。”这样思维的当下观想自己的恶业即刹那穷尽了，与莲师无二无别而成佛，并从自心中放射光束救度一切众生，这样作观想。于念起落处谛观。复次，对上述地狱之教言，在《毗奈耶经》中有云：“目犍连尊者到海边时，见如杵、笤帚、树木之孤独地狱众生为诸多痛苦所迫。”近边地狱在两种八大地狱的周围，若分别而言则如《胜乘藏》中所说：“孤独地狱于地水火风不定而有，近边地狱位于两种八大地狱的周围。”此可归为一类中。对于刚刚讲完的饿鬼道，大遍知说：“饿鬼住界与空游。”住界是前三者，空游或散居《大车偈》云：“空游饿鬼诸鬼魔，罗刹药叉鬼王等。”等等这样宣讲的。对于智慧广大的弟子须能作广大之讲解，其他的直接按照正文来讲就可以了。复次思维旁生的痛苦及修心，《亲友书》云：“旁生生处亦遭杀，殴打捆绑各种苦，弃离趋寂诸善法，互相啖食极难忍。”总的来说可以归纳在海居及散居两者中，《瑜伽师地论》中是这样说的。在自己的心中观想彼等痛苦时，观想自己因为愚痴黑暗的烦恼，刹那中堕落到大海中，投生在海居旁生鱼、海螺及鲸鱼等等如酒糟般密密麻麻拥挤之地，有的时候自己是大旁生，很小动物在自己身体中钻来钻去，如同心脏中众箭攒射一样的疼痛；有时自己是小旁生，大动物来吞入口中，身体如同铁臼中挤压一般的痛苦。自己在此洲及他洲的铁围山中间，在没有日月光明的黑暗中连自己的手臂屈伸也看不见而痛苦欲哭。再思维散居旁生中无主的飞鸟、野兽、昆虫、猛兽等有很多自性的痛苦，如冷热饥渴，互相食啖等。今晚或者当下的弹指之间就会进入今生与来世的间界。眼中所见的等等人类看起来都是刽子手。因为对一切所见皆有疑惧故，吃一口东西的时间也要眼观六路耳听八方。尤其是遇到无悲心的猎人、渔夫、捕鸟人等就会被残忍的杀害。有主人的旁生马、牦牛、山羊、绵羊、黄牛等等也都是嘴上戴着缰绳，被骑跨着远行而感受折磨。有的被掀翻在地，用锋利的屠刀剖开滚烫的胸膛，探手进去拔断命根，终致气息断绝。还有其他的折磨要受，比如穿鼻、阉割、击打、刺血、尽力负重等。同样的诸龙众也要感受热沙和大鹏的恐惧，以及明咒、摈除群外、孤独无助，共有的愚痴痛苦，而且寿量不定等。这些旁生的本性都是不明取舍。如是等痛苦要一个个的观想直到对轮生起厌离心。遍知说：“思维此理欲解脱，旁生界者为利乐，昼夜精进而修持，增上决定胜妙道。”此等痛苦接连在心中感受后，观想自己投生为龙，被大鹏鸟从虚空中抓去。心里想现在呼吸间就到了今生和来世的边缘，多么可怕呀！强壮有力的大鹏鸟特别可怕，要活生生的吃掉自己，哎呀，可怕呀，可怕，感觉几乎要被吓昏过去了。此时观想上方虚空中根本上师显成莲师而说：“嗟，恶业的有情，感受如此痛苦及畏惧的原因，是因于无边轮中唯有我执贪爱故，所以从现在起若能修自轻他重的殊胜菩提心的话，即是得到解脱的方法。往昔教主释迦狮子，行持菩提行投生为杂哦波幕时，因为母亲阻拦，所以脚踢了母亲的头，为求如意宝入海走后，船只损坏，抓住木板到了海岛，逐渐走入一间铁室，里面有一个人，他的头上铁轮旋转，脑浆四处喷射。他问那个人作了什么业，那人答：“我曾经用脚踢母亲的头现在感受此业力的异熟果报。”他想：那么说我也同样是由这种业力牵引而到这里的。紧接着从空中传来“愿束缚者得解脱，愿解脱者受束缚”的声音，于是铁轮降到他的头上，他也如前一样白色脑浆四处喷射，感受了难以忍受的剧烈疼痛。以此为缘，他对如自己一样的一切众生生起了猛烈悲心。他想：在此轮中还有许许多多象我一样用脚踢母亲的头而感受此种痛苦的众生，他们都特别可怜，愿所有这些众生的痛苦都成熟于我的身上，由我一人来代受，愿其他一切有情，生生世世不再感受这样的痛苦！这样想后，铁轮立即抛到空中，他从痛苦中解脱。可见自轻他重的修法作用特别巨大。所以对如我一般的无量众生应该发起大悲心，他们的痛苦都由我来承受，并且为此而生起欢喜心，应如是而修行。”听到此时马上就应对如我一般的有情生起强烈的悲心及苦乐相换的勇健心，观想一刹那间恶业就都穷尽了，恐惧如无自性的梦幻般消失无踪，与莲师无二而成佛。然后放光照射旁生类有情，引导彼等皆如投石入鸟群般无余散入四持明果位。随后断除一切分别念而正知正念无为住。复次思维善道中也没有安乐。假如认为投生到恶道中是这么的痛苦，但是投生到善道中则只有快乐没有痛苦。其实并非如此，就如《亲友书》中所言：“天界虽具大安乐，死堕痛苦大于彼。”又云：“若从天处堕，众善尽无余，任落旁生鬼，泥犁随一居。”又《正法念住经》中说：“短命故人苦，放逸故天苦，非天争吵苦，轮针尖般，快乐永无有。”如此说来，虽然得到了增上生的人身，但苦上加苦随即降临，如同父亲刚刚亡故，母亲又过世了一般。还有变苦，正在安乐的时候突然遭遇痛苦，如同吃到了有毒的食品或者为了玩耍而过河时，被河水顷刻淹死了一般。还有行苦，就是因衣食及不适行为故，所导致的极其严重的疾病；或者得罪了强势者过后遭到报复。这就是三根本的痛苦。《毗奈耶经》中说：“轮具苦蕴，苦苦与变苦，行苦八分苦，众人受剧苦。”在三根本苦之上，再加生、老、病、死及怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五蕴炽盛苦这八苦也在折磨着人类。所以大遍知说：“如是一切人世间，苦因果故无安乐，为脱此苦思善道，当求解脱轮法。”同样的欲界天上也有无量的痛苦，如是从四大天王天、三十三天和夜摩天、兜率天、化乐天、一直到他化自在天，虽然显现上看似很快乐，但是始终不离变苦和行苦的折磨。临死前身色不美，花冠枯萎，心不喜乐，被天界伴侣抛弃，心烦意乱，又以天眼观见将要投生之处而惊恐万状，昏厥倒地。此时父母、亲友、从远处呼唤自己的名字并说：“愿你死后转生于南瞻部洲人间中，在那里行持十善法，将来再投生到此天界。”一边说一边散花，而后就离去了。天界七天中要感受此等死堕痛苦。我们人死的时候，亲友都在床边围绕，尽量去满足临终者的愿望，虽然如此临终者也依然是特别痛苦伤心，天人的死堕的痛苦就更不用说了。还有从梵众天到广果天等色界禅天虽然具有圆满庄严。但他们临死的时候，当下的快乐也会成为步入来世的无量痛苦。龙树菩萨云：“梵众等禅天自成，光色威力虽无量，未证无我随眠性，死堕地狱无定耶？”同样的，四空天不是成佛的近因，唯有偏堕在无记禅定中虚度时光而已，死时也有趋入后世的痛苦。这就如空中的飞鸟一定会落到地上一样，决定是要感受的。所以依恃暂时的快乐是大错特错的。《致弟子书》说：“痛苦火堆恐怖此世间，自矜安乐士生增上慢，彼令阎罗王开其大口，此为投生后世树种子。”复次诸非天之痛苦比上述更大，《亲友书》云：“非天嗔恨天福故，心中生起大痛苦，虽具智慧以趣障，无法现见真实谛。”他们看见三十三天的快乐和财物，嗔恨和嫉妒就像火焰一样的熊熊燃起。于是和天人战斗的时候，被战场上的金刚杵、弓箭、铁轮等各种武器击打头颅或伤害四肢，甚至断命，身上的伤势极重，难忍欲死的痛苦倍加折磨。所谓的非天中具智慧者也有见道障碍，是指得不到声闻自宗的见道的意思。而大乘自宗不是这样讲的，大遍知曾经引用的《宝积经》中也是这样宣说的。虽然是这样，但对于非天来说想要修行断除轮的法，还需要付出更加倍的精进才行。大遍知说：“非天如是受痛苦，故求善妙寂灭众，当速修持解脱法。”如是一般轮中的无边猛厉痛苦，从一而入于一，如同水车或如瓶中蜜蜂般，唯有具足痛苦的自性。《致弟子书》中说：“轮之轮恒常旋转之，投入而住且作快乐想，从此定无自在渐百之，同类异类众中皆遍游。”假如说有人认为：六道和恶趣中虽然有很多痛苦，但是只等着佛来救就行了。这样看就过于容易了，其实并非如此。《毗奈耶经》云：“吾为汝说解脱法，解脱依己当精进。”因为我们都不知取舍之故，所以如来用种种方法来教导我们解脱之道仅此而已，若要从轮和恶趣中解脱唯有依靠自己精进的才行。这就譬如正当酣睡之时，梦中痛苦只能依靠自己醒来一样。若非如此的话，具有大悲的佛陀们，只要有其中一尊放射大悲光明，则无量劫以前轮就彻底空掉了。所以说现在我们已经堕入轮的深渊之中，被二取的绳索紧紧的捆绑了，被烦恼的武器伤害了，现今的痛苦领受了，而且来世的痛苦已经无可逃避了。应该从这三个方面再三思维而对轮六道所有众生发无量的悲心，为了这个目的而把一切众生安住于解脱道上。从今天起要用各种方式来供养一切功德的来源——三宝，一刹那的不善念都立即以猛厉的对治来忏悔和守护。《毗奈耶经》中说：“微小罪业亦，勿纵而轻视，极微之火星，可焚如山草。”微小善心以上的善业也要积累，一直要这样以行持白业而度过时日。有人说我的智慧小不能闻思，有人说我很贫穷不能以有漏的财物上供下施，有人说我年龄老迈不堪修法。虽然有这样说，这样想的，但其实也仅仅只是因为没有尽心而已。佛经中说，若能真正具有自信发起精进的话，就连旁生也能修成解脱，何况是人的话那就更不用说了。提婆论师说：“吾怎获菩提，如是勿懈怠，如来尊如此，谛实语者说，蚊蚋虻蜂及，等同之小虫，彼等若精进，难得胜觉得，如我成人者，利害了知而，不舍菩提行，云何不得果。”《经庄严论》中云：“如若人众生，无量刹那中，圆觉获得故，患得心勿取。”另外于诸善根不应厌足及计算，《华严经》云：“善男子，汝于善根一亦勿贪，若能圆一法及一行亦勿厌足，何以故？善男子，菩提萨埵应以无量善根而摄受。”在我们以前所造的善根中，如果仔细观察的话没有掺杂恶业的一个也没有。如果真能有一点点的话，则又因为大多数有情无净智眼故，能以前行、正行、结行三殊胜摄持来积累善根的也特别少见，所以那些属于顺福德分的果报仅仅经过一次异熟就耗尽了。自以为如须弥山般巨大的善根，其实就像秋天空中的浮云一样华而不实。所以必须要连手臂屈伸的意念也变成善业才行。第四修心，《子续》云：“上师之窍诀定需得，无论以何种方便亦需得，应作是念及”故，如前所云，六道轮之中无论任何地方都唯有痛苦，连针尖般大小的快乐也不存在，应该如是了知并产生厌离心。但仅仅只有了知和厌离是无法解脱痛苦的，还必须要行持极具利益之方便。这个方便是什么呢？《教授大王乘经》云：“大王，时至今日，除胜法外无他怙主及皈处，胜法是为此时之怙主、为皈依、为倚仗、为洲渚、为救处。”若仅念诵文字则无益，譬如酥生于乳及烟生于火般，唯有依止道之根本善知识方能取得人身之大义。《般若摄颂》云：“常依智者师，何欤德生故，病愈仗医般，依师无懈怠。”所依之上师的法相如《宝蕴经》中说：“弥勒祈问曰：如何依止善知识？佛告之曰：善知识者，无论开示何法，唯为宣示及令悟入法界胜义谛，此为善知识无有迂曲之引导方便。”《经庄严论》中亦依此意而作如是宣说：以殊胜三学调柔自相续之功德，无有偏堕广闻博学之功德，空性之证量远胜弟子之功德，以理分辨教义之智慧圆满故，依所化之耳极悦意之教言，安置应机于胜义道之方便极为精熟，不为财物恭敬承侍等，恒以大悲悯于弱者。于利益众生无有丝毫疲厌极具精进，反复开示一义亦不见疲厌，于谤毁者坚能忍辱，应依此等胜上师。若分类别的话，《密义集合经》中说：外于断除增益通达之上师，内密法窍诀传授之具恩上师，密无生心性指点之根本上师，自性基之上师，净自心之上师，显现表示之上师，补特迦罗传承之上师。这里面已经作了归纳。另外，弟子应具有的法相如《空明续》中云：“不具根器弟子为，智劣谄曲嫉妒盛，巧言吝啬狡诈盛，违背师命负恩德，不见功德反观过。种姓不贤脾性劣，轻于大恩重自赞，胜义誓言修持散，不察弟子师之敌。”所以当以观察而作前行。所摄受的弟子应具足的法相如《光明续觉心自起续》中云：“信力精进胜，大智无贪着，礼恭行密宗，无念无妄想，具誓精进修。”定须如此而不可例外。如是这样的上师和弟子若能结合的话，必将如同具双翅的飞鸟腾空无碍般，修持菩提极为简易。所以作为弟子应该依止具足法相的上师，自身于上述所说的过失哪个犯的更严重，应直接拣择出来，并以对治守护自相续。复次正行依止善知识，分为意之依止及行之依止两方面。前者如《宝光明经》中所说：“信心前行如母生，一切功德护令增，消除疑惑江河越，信心乐善城表征，信心无浊令心净，舍骄恭敬心之本，信财伏藏殊胜足，如手般取善之根。”如此这般，并非把善知识看成近游友伴般，而是要从内心中具足不退转的信心。如常啼菩萨见法胜菩萨之功德般，必要这样做到。因为我们业力不清净的缘故，对具足法相上师们示现的了义不了义及四种密意的各种事业常常不能理解，所以经常见到上师的功德与过失混杂出现的情况，此时应该对见过患的念头加以阻挡，若能阻挡的话，上师一切所做都看见是善相，自然而然就会这样现前的。所以对上师示现过患行为的对治法应作意观想，对上师的行为无论好坏善恶，甚至说话的方式，穿衣的方式等，如果生起了不好的念头时，要立即阻止对这个念头的持续贪执，心想对于我这样的恶业众生来说，因为无始以来的业力烦恼习气故所以才看见了过失显相，实际上如此殊胜的上师是不可能出现过失的。这就像在吃了达杜罗的老太太眼前，可以看到从空中降下的毛发及黄疸病人的眼前海螺的颜色也变成黄色般，我和他们哪里有什么区别呢？为了随顺我们这些欲界五箭入心的众生行为，上师们的看似不清净的行为是不是示现也是不一定的。即使是对断尽一切过失、圆满一切功德的导师释迦牟尼佛来说，善星比丘、提婆达多和外道六师也把他看成是具有众多过患的人。还有以前的班智达和大成就者们，如菩提萨埵、莲师王臣菩萨等，信奉苯教的人和恶臣们把他们也看成是具有过患的人。就连无著菩萨也曾经把弥勒怙主看成是下身腐烂的母狗。我们和他们的所见也是没什么不同的。《父子相会经》中也曾经讲过如来为了利益众生而化现成魔。所以佛陀会被看成魔也只是自己的不净显现而已。除了这个原因以外，对境从来没有真正具有过过失。为了具有这样的定解应该反复的思维，并且要降服这种分别念。《续义归摄》云：“于诸上师行，观为佛事业，若睡若起皆，视光明幻相，无论顶礼绕，示佛陀游戏，舞及笑现时，具佛密意业，欲嗔现何皆，观为佛菩提。若时斩百人，亦佛利众事，百妃丛中嬉，乐智大手印，现何贪求亦，佛陀离欲故，为诸佛事业，作视成善道，言闻为胜法，诸念胜智慧，上师具迷惑，有际亦未生，见惑显现则，自心不净故，眼患于雪山，常黑虽不见，亦视黑色般，黄疸于海螺，虽常为白色，亦成黄色般，邪贪者于水，虽无血武器，亦视兵血般，故于师经历，若生邪见者，解脱道不通，巧道调众生，应知现方便。”所以若能对上师实际上从来没有过过失生起稳固定解的话，所有善妙的功德都会自然而然的升起。阿阇梨龙树菩萨说：“有者坠落山崖巅，心念不堕亦必堕，依师恩得利教后，虽念不脱亦解脱。”若欲成就极恭敬者，应当以詈骂当做佛陀的讲法，以殴打当成赐予加持，需要这样行持才行。《以教分别》云：“总之打骂及，猛咒战刺击，何者皆自过，为净垢方便，故欲断不敬，身口意行为，任作亦佛之，幻化游戏舞，勿观为其他，他观悉地违，若失敬着魔，病夭堕恶趣。”所以我的上师和断尽一切过患、圆满一切功德的断证究竟的诸佛没有差别。但仅仅是因为福报及缘分低劣的缘故，上师的三身没有办法对我们原原本本的显现，只能显现成平凡人的样子。《持明总集续》云：“诸佛及佛子，于彼所调者，显现应机身。”与此相同，佛陀的法身内明童瓶身是从普基中以六种特法成就的圣者原始怙主，除以断证究竟之智慧才能得见以外，不能成为任何他者的所境。以五决定及七支和合所成的报身，除了在不共同的所调服众——十地自在者以外，在他众面前是不能显现的。具足十力四无畏的化身佛虽然可以成为声缘的导师，但对于我们来说，不具足能够从彼等承接法恩的福德。之所以这样，并不是因为三身导师们心存偏袒才不管我们，如同北向的岩洞中不见阳光一般，只是因为自己的业缘恶劣的缘故，才不能成为亲见佛身及亲闻法语的法器，所以无始至今一直堕落在无边轮的监牢当中。虽然如此，这次获得人身的时候，能够值遇如此殊胜的善知识也是我们莫大的福报。很多经续里面都说过，诸佛为了调服所应调服的我们这些末世五百年众生，而化现成凡夫阿阇梨。所以我们的殊胜上师即是究竟的佛陀，而不是平庸的凡夫。对于自己来说，是由他来亲自教导我们的，所以胜过了佛陀。即使能亲眼得见佛陀的话，他能作的也只是传讲深广的殊胜法门，然后引导至遍知佛陀的果位而已，除此之外没有其他更殊胜的利益可以得到了。所以自己如果能够按照善知识所讲的法义修持，则获得增上生及决定胜的果位是毫无疑问的。我们平时对给予今世少许衣食及帮助救护敌魔灾难的人常常都是十分感恩戴德的。那么相对于消除无边轮的痛苦并且安置于永恒快乐之上的恩德来说，即使是在黄金大自在地上堆满瞻部纯金，又如何能够报答的了这样的大恩呢？所以对于所调服的自己来说，上师的恩德比诸佛还要更大、更殊胜。必须要从内心深处发出这样的信心和恭敬。《空明母续》中云：“净除病魔之胜医，能生所愿之大宝，一切自在摄之药，无余救度众生舟，一切事业殊胜主，初者上师极重要，贪着轮诸伽罗，止断贪法师为要，伽罗未念胜法而，不了知之善恶众，为传讲法善恶示，殊胜上师极重要，修时生障缠缚者，除障出生果亦由，诸上师之恩德生。”又云：“因和果之一切法，生源上师之尊口，三世诸佛皆亦为，依止胜师中出生。”所以对最初值遇的非魔亦非欺骗者的殊胜具相上师，将其一切所做都看成善妙的敬信即是从内心生起的信心，此是得到加持的标志。由造作之恭敬不能建立信心并且稍见不合心意的行为即便退失，故非是可靠之信心。第二行为依止上师，其方便即是身口意之三个十之三昧耶的所护之界线及其相关。《自生自升续》中说：“第一即身三昧耶，初者身之十所护，勿要行于上师前，何欤如愧而背向，生无佛法旁生道，上师背后不可行，何欤因踏足迹印，投生无依无怙者，上师右侧不可行，何欤如若欲击势，短命多病堕地狱，上师头影不可踏，何欤是为轻毁行，堕落大号叫地狱，师之头发不可踏，何欤因如谤佛般，堕落黑绳之地狱，枕及坐垫不可踏，何欤已谤无上佛，堕落铁柱山地狱，身体不可指搾量，何欤若手击之般，三百短矛所降服，师起顶礼不可受，闭塞善趣解脱道，堕落无智之地狱，甚深窍诀三句亦，闻后不可上于彼，智慧退失泥深陷，上师未及尝之时，受用食品若自食，投生血肉炽燃体，复次上师起时坐，身首分离地狱堕，若师坐时台阶坐，将成悬头地狱身，此十身之三昧耶，如若退失一大劫，投生寒热之地狱，退失酬补须造塔，宝瓶中作上师像，供养绕转无间行。”又云：“语所护十三昧耶，上师超胜于诸佛，不可于彼作分别，背后讥毁言说者，已于佛法背道驰，不得果并堕恶趣，身腐咽塞疾病得，不可言说师愚痴，若说此语一小劫，不能值遇菩提道，不可言师极狡诈，以锋利刃舌断割，喑哑之域而出生，于师金刚阿阇梨，心不悦词不可说，若言投生众合狱，上师正语不可违，违者堕落无间狱，粗恶声词伤师心，于嚎叫之恶境中，六千劫中而坚住，应承之语不善住，痛苦业途漫长行，污蔑诽谤数作者，残杀十万比丘同，唯有堕落无间狱，若作我胜汝之言，漫长劫中地狱住，狡诈说诸詈骂语，堕落常斩首地狱，此十语之三昧耶，退失酬补咒十万，缮写装藏置塔中，悬诸铃鬘于塔身。”又云：“意所护持三昧耶，上师财物有占欲，饿鬼境域生两劫，难忍饥渴将承受，若与上师作比较，于无解脱轮崖，精进修法亦必生，若作憎恶之意想，以剑斫之地狱生，金刚阇梨大贪欲，作此想常漂恶趣，金刚阇梨大嗔恨，此想地狱六十烹，金刚阇梨智慧劣，若作此想嚎叫狱，金刚阇梨大憍矜，若作此想生无间，金刚阇梨大傲慢，此想斗诤地域生，金刚阇梨弱小想，不能得于无上道，金刚阇梨具四过所谓四过为：上师不达世间法、上师较自己年幼、师作伴偶亲属想、种姓较我为低劣这四种邪想念），常以恶心说过患，暴厉天龙来断命，迅速堕落地狱中，此十意之三昧耶，退失酬补名号后，赞叹祈祷书十万，忏悔句十万装藏，年月时供常相续。”同样的，如果没有获得上师之开许，即使具备了利他的教证功德，也只能作为发愿的对境而不能作为正行来行持。又此续中说：“另外金刚阇梨之，事业弟子不可作，令师弟子成自徒，此堕无依地狱中，法王金刚阿阇梨，王政事为权增上，同样法之六根本，下乘之二根本为，授菩萨戒别解脱，上乘之二根本为，授予灌顶及指点，共摄乘之二根本，行持开光与迁座，国王金刚阇梨之，增上法之权力故，四方十二由旬界，未出界方六根本，彼之弟子若行持，六八劫山底内生，何至于斯国王之，王权庶民掳夺般，上师功德弟子灭，彼之来世除地狱，无他去处是吾说。十二由旬界外之，阇梨未曾覆盖方，授命补处赐开许，亦须年年作觐见。悦意受用敬供奉。”《归摄续》中也说：“虽自具德不思议，但若上师未开许，唯应精于沉稳坐，弃示一切成就行。自虽圆满极富饶，舍弃衣食忍苦行，为下人断骄慢态，依师教言以行事。”如果上师命令的话，即使要在世间人面前作出不如法的恶行，也要遵命而作。《自生续》云：“令汝偷抢出兵及，击辱令作疯行及，行无惭愧之事等，不能行之诸种事，出令即遵教言行，从业买卖及婚娶，诤妒稼穑养家及，牛羊增等若命亦，无疑惑遵教言行。”如果对闻思稀少且分别念粗大的补特迦罗作此等教导的话，这个善知识是不是就成了不具足法相的上师了