唐崇荣牧师 希伯来书 第89讲

唐崇荣牧师希伯来 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 第89讲第八十八讲希伯来书第十一章32节2002.10.22你们有没有吃饭？(有。)唱的好像还没有吃饭，好像吃稀饭一样的。可以不可以唱更大声一点？(可以。)真的吗？好，请一个人选一首诗歌，哪一个人选你喜欢唱的诗歌，把数目告诉我们，不需要独唱。第二首？有人选第二首，第二首是什么？「雅歌」。好，我们大家来唱「雅歌」。有人对我说「唐牧师，这首诗歌有电视台把它改了字，然后变成爱情歌。」这本来是爱情歌，是我们与主谈爱情。雅歌主啊你吸引我，我就快跑随你，我心深深与主密契。虽然南风吹来，虽然北风兴起，却溢出我园中香气。我主全然美丽，我主满我心意，主，你属我，主，我也属你，众水不能熄灭，大水不能淹没，我必，我必爱主到底。再请弟兄选一首，刚才是姐妹选的，现在请弟兄们不甘落在姐妹之后。第几首？第七首。第七首是什么？「信心前行」。好，我们大家来唱，第二节站起来唱。Ok，请你注意啊，有一段「基督为我“标竿”，基督为我“标竿”」是这样的唱法。好，我们来唱，第七首的诗歌。信心前行 1.我以信心前行，这漫长的路程，亲爱的主，我已听闻你呼声。我决不再迟疑，我决不再回顾，亲爱的主，我今随从你脚踪。基督为我标竿，基督为我标竿，我但求主喜悦，此外别无所求。我以信心前行，这漫长的路程，亲爱的主，我必随从你到底。 2.你圣手扶持我，你圣眼看顾我，亲爱的主，你常保守我脚步。你永不撇下我，你永不丢弃我，亲爱的的主，我今随从你到底。基督为我标竿，基督为我标竿，我但求主喜悦，此外别无所求。你圣手扶持我，你圣眼看顾我，亲爱的主，我必随从你到底。我们仍旧站立，请新加坡楼建华博士带领我们做一个祷告：「感谢爱我们的恩主，为我们预备属灵的盛筵，每一个礼拜引领你的仆人来喂养，来供应，在属灵的造就上面，成为主你自己手里面的器皿，成为你自己忠心的仆人，我们为此献上感谢。为我们有这个福分，有这个机会，恩主我们也要献上感谢。把这一段时间，把在场的每一位弟兄姐妹，我们都要恭敬交在你自己的面光前面，在你的恩手中，求主赐恩，求主喂养，求主得着你当得的荣耀，更求主你能够使每一个人丰丰富富得着，让我们更多也邀请弟兄姐妹，教会的朋友、家人，一同出席，来享受主你所供应给我们的灵粮。我们这样祷告，感谢，仰望，奉主耶稣基督的圣名。阿们。」阿们，请坐。我们再打开希伯来书十一章，我们还是念第三十二节，我先念一次，大家开声念一次：「我又何必再说呢？若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、戴维、塞缪尔，和众先知的事，时候就不够了。」一同来念：「我又何必再说呢？若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、戴维、塞缪尔，和众先知的事，时候就不够了。」我们上个礼拜与大家思想戴维的信心，戴维的榜样，我们已经讲了第一次。今天我要用第二次的时间与大家一同思想，戴维的信仰怎样在他的行为中间变一种成人格的果子。戴维是有信心的人，我们从几方面看见，他被神验中，神称他是「合神心意的人」，全本圣经没有第二个人得到神这样的称许。如果这个称许是从人来的，这个称许还没有终极性的价值；那么，这个称许如果是从社会来的，这个称许还没有绝对的 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；如果这个称许是从神来的，神的话每一句都是定准的，神的称赞是永远不会收回的，神所讲的话是从绝对的真理的本体所讲出来的。所以我们感谢上帝！戴维是怎样的一个人呢？是连最高的主宰神都称赞的人，他是合神心意的人。下个礼拜我会用一段的时间，专解释为什么戴维是真正合神心意的人，那今天我们从其它的事来看他的人格，他怎么做人，行事为人，怎样照神的本性，把信仰化成他的行为。亲爱的弟兄姐妹，戴维很年幼的时候就被膏作王，但是他等了几十年，才登基坐上宝座。他是一个知道神很清楚的旨意，天命在他身上，但是他等数十载才登起宝座，他是何等顺从神？他是何等忍耐？他是不急躁，他不随便，不卤莽，他也不是以自己血气之勇，来夸神所赐给他的恩典。今天有一些的人事奉失败，因为我们有神的恩膏之后，我们就当作我们的武器来随便伤人；我们有了神特别的恩赐之后，我们就当作自夸之处来炫耀自己；我们有了神特别给我们的使命之后，我们据为己有，当作特权来轻看同工，这是我们失败的地方！戴维不是如此，年幼得王位，已经在神永恒的旨意中间听见神的呼召，受了神给他的托付，但是他忍耐等候。「我曾耐心等候耶和华」(参：诗篇：40篇1节)，这句话在诗篇里面出现，我相信戴维就配写这样的字，他就配讲这样的话。「我曾耐心等候耶和华，他垂听我的祷告。」门德尔颂(FelixMendelssohn,1809-1847)在他的第二交响乐，原来这不是第二，原来这是第五，而他的第五应当是第二。门德尔颂的第五交响乐，叫作「改教交响乐」，第二叫作「颂赞交响乐」，Lobgessang德文的意思就TheHymnofPraise而第五交响乐叫作ReformationSymphony，就是把改教，把马丁路德(MartinLuther,1483-1546)「使人归正」的那个精神用音乐表达出来，所以他就把改教的时候「主是我坚固保障」这一首伟大的圣诗，成为他这一首交响乐整个旋律最重要的主题曲。那么在Lobgessang里面有一首诗歌，是我认为人类历史里面最美的女高音双唱。IhavewaitedfortheLord,andHelistenstomyprayer.美得不得了！我认为这一首诗歌在表现什么？「神啊，我等候你，我等候的不是人，我等候的是你，我等候神。」神的时间跟人的时间是不一样的，神可以用一天抵千年，可以用千年当作一日，「等候神的时间」是在这个与相对界，完全不同的另外一个绝对界里面的一种感受。所以你需要一个完全顺服，你才能等候神的时间，「我曾耐心等候主，他垂听了我的祷告。」戴维的幼年成熟到这个地步，你把他年幼知天命跟孔子所讲的「五十知天命」刚好调转过来。孔子十五岁他就志于学，他五十岁才知天命。而戴维反过来，他可能十五岁以前就知天命，他四十岁以后登基坐在宝座上面。这样，他很早就知道神在他身上的旨意，很早就得着神给他特别的托付，也很早就领受了神给他的恩赐和他恩典的地位，要成为带领、统治、管理以色列民族的君王。「戴维的宝座」就是神的统治的一个最好的记号，所以当戴维的宝座被复兴起来的时候，表示神的弥赛亚要打败仇敌的军队，要使那些侵占以色列土地的外敌，他们的军队尽都退后，使他复兴戴维的宝座。所以「戴维的宝座」就预表「基督的统治」；「戴维的宝座」就预表神的权柄在人的中间。而戴维年幼的时候，已经得到了君王的膏抹，到他四十岁以后，他才接受登基的机会，因为他耐心等候耶和华。在这其间，我想我又再想，我想而又想，我想神给他加的压力太大了！因为这个年轻幼年的人，这个少年人得到一个宝座的身份，得到一个君王的地位，对他来说是很危险的，因为当他得了王位的这种膏抹之后，那个原有的王还存在，所以引起的嫉妒，引起的灾害是对他一生一世有害无利的，神就用这样，来磨练祂的仆人。有时候神把一些重大的责任，交给一个很年轻的人，看他从年轻知道，这一个任命之后他怎样过日子。戴维在年幼受这么大的压力是我没有办法想象的。因为扫罗知道有一个戴维在身边，岂不是扫罗骨头中间的一根刺吗？「为什么我是王，然后上帝又再膏立你作王？而且膏我的塞缪尔亲自在膏立你，你的存在不等于我的威胁吗？」所以你看戴维因为他年幼受膏，他几十年受苦。因为他年幼得着天命，他几十年很难在地上度日子。戴维得到扫罗的怨恨，扫罗的嫉妒，特别是当他把歌利亚杀死之后，那些妇女在街头，还有许多的群众，他们就制造民谣迎接他回来的时候，说「扫罗杀死千千！」当扫罗听见这句话的时候很高兴。刚刚高兴一秒钟，下一秒钟就给他扫兴了！「扫罗杀死千千，戴维杀死万万！」(参：塞缪尔记上：18章7节)当扫罗听见这一句话，他说「把千千归给我，把万万归给他，只剩下一个王位等他上来就好」(参：塞缪尔记上：18章8节)。从那时候起，戴维就成为他的眼中钉，成为他肋旁的刺，成为他生命中间绝对不能容忍的仇敌。几次扫罗用刀要刺透他，把他刺到墙壁的里面，戴维逃避了。戴维要过多么痛苦的生活，为什么呢？不是因为他有什么错，因为他相信神的旨意一定要成就，他的信心现在考验他，「你能不能接受你的仇敌？你能不能容纳他对你的怀恨？你是不是以爱对待他？或者你用仇恨报仇来对待那些恨你的人呢？」戴维年幼就受这么大的压力，年幼就受这么大的考验，但是他一关一关通过。所以我相信神在天上看见这位合祂心意，未来的君王，我们主的心，得到很大的安慰。戴维在最困难的时候，他总是用他的灵性超越他所遭遇的一切。戴维在最危险的时候，总是用他宽宏大量的心肠，得胜那些对他不好的人。当扫罗在旷野追逐他的时候，要取他生命的时候，有一次就来到了戴维隐藏在山洞的洞口的地方。那个时候扫罗因为肚子痛，所以他就在那里大解。当他大解的时候，戴维知道这就是扫罗，他就跑出来，在扫罗的身后，用刀把他的大衣挖了一块下来。当把他割下一块之后，扫罗做完事就走了，走了还不知道后面缺了一块，他走走走....走到很远的地方的时候，戴维从山洞中间出来说「扫罗！扫罗！这是不是你衣服的一块角落？这是不是属于你大衣的这一个部份？」(参：塞缪尔记上：24章11节)当扫罗回头看「戴维啊！这是你的声音吗？我儿啊，我听见了你的声音了」(参：塞缪尔记上：24章16节)当他一看的时候才发现，他的大衣已经失去了一角，这个时候他知道了，刚才那一次那把刀在他身上切割衣服的时候，其实就可以刺透他的肉身，但是戴维没有这么做，戴维用割下一块衣服的碎片来告诉他，「你原在我势力的范围里面，你原在我刀的威胁的下面，你原在我可以报仇的这种困境的中间，但是我是放过了你。」当这件事使扫罗刺激，心中良心复苏的时候，他说「我有罪了，戴维啊，我有罪了！」他发现他是犯罪的人，他发现戴维比他更良善，戴维比他更有灵性，因为他是一个信心减少，在怀疑惧怕中间过活抵挡上帝的人，而戴维是信心坚固，用信心化成了爱的行为，宽恕仇敌的一个伟大的人。亲爱的弟兄姐妹，我们今天常常遇到人对我们不好，人对我们怀恨的那些时刻，在这样的时刻中间，你巴不得有机会报仇，你巴不得高过他的地位，你巴不得他的生命就在你的势力的范围的下面，但是你没有那个机会。若是有一天，神把你的仇敌，把恨你的人，把在你生命中间成为你威胁的人，放在你手下的时候，你怎么样对他呢？你看见这些伟人，约瑟对他的兄弟说，「我今天这样对待你们，因为我知道这一切都是神所行的事情，你们原来的意思是要害我，所以你们卖我到埃及的地方去，但是我岂是上帝？我岂可为自己伸冤，为自己报应你们的邪恶吗？」(参：创世记：50章19节)亲爱的弟兄姐妹，这些都是对神性特别认识的人，才能做到的事情。我们的生命中间有一种很不相等的感情，就是我们的爱是被动的，我们的恨是主动的。我们爱别人是不甘心，我们报仇是很主动，很甘心的。这种不对称的感情，爱恨关系的矛盾，是犯罪以后产生出来的副作用。戴维胜过这个，当他应当对人报仇的时候，他不要报仇。当仇敌就在他的势力范围之内的时候，他不记恨，这是伟大的信仰，产生的伟大人格所结出的伟大的行为的果子。如果一个人说「我有信心。」但是他没有行为，这个信是死的！这个信是假的！因为有信心而没有行为，这个信就是死的。而一个人在行为中间表现出神的本性。是超越的，是超自然的，是超理性的，是超越人犯罪之后堕落线下面的行为的，这个人就把神的荣耀彰显出来了。扫罗因为受这样的款待，他伤心，他的良心发作，他哀哭，他承认他的错，「戴维我儿啊，我有罪了！」(参：塞缪尔记上：26章21节)但是呢，他的惯性作用，跟他肉身的软弱并没有断根，使他不再想法子杀戴维。戴维就这样继续在威胁中间过了很长久的日子。亲爱的弟兄姐妹，戴维绝对不报复，为什么呢？因为他存着一个敬畏上帝的心。扫罗是谁？扫罗是王，所以我不怕他吗？不是！如果戴维当天把扫罗杀死，然后宣称自己是王，扫罗手下所有的将领，所有的军官，所有的士兵马上转回来称戴维为王，因为他们早就知道扫罗杀死千千，戴维杀死万万，能够在戴维手下作将领，作军官，作士兵，岂不是比这个在狭窄的扫罗的中间作部下，更有前途吗？但是，亲爱的弟兄姐妹，戴维绝对不做这个事。为什么呢？因为他敬畏上帝。一个真正有信仰的人会产生对神的敬畏，一个真正信上帝的人，很甘心顺服在神的权柄之下，「神哪，唯有你是主，你坐在宝座上，我不过是你的仆人，我应当顺服你！」敬畏神的人，也就产生了一个「尊主为大」的心志，一个顺从主的旨意的行为。不但如此，尊重主的，也尊重主所膏立的，这是从看得见的人，显出我们对看不见的神的一个回应。这件事情把它演化到最后，在新约圣经告诉我们一句很重要的话，「人若不能爱他看见的弟兄，怎么能爱他看不见的上帝呢？」(参：约翰壹书：4章20节)今天我们如果不尊重神所膏立的仆人，我们怎能说我是尊重膏立祂仆人的神呢？」所以戴维这件事成为历世历代，所有教会事奉主的幼辈对事奉主的长辈，应当效法的一个态度。神的仆人比我年长的，我应当尊重他。如果我的程度比他好，如果我讲道比他好，我还是要尊重他，为什么呢？因为神竟然把更多的恩典给我，不是为了叫我轻看前任的牧师，前任的长辈，乃是叫我多感恩，多战兢，多多谨守自己，谦卑在神的手中。当我小的时候正像一些的基督徒，习惯听完道不高兴回家就批评牧师。我不知道你们有没有这样的习惯？你说「有，特别参加希伯来书查经以后，更有这样的习惯。」你不要笑，这是不对的事情！你应当有更高标准，这是我们所愿意的。你应当懂得更多知道分辨好坏，这是我们的盼望。我们的事奉，就是要叫教会所有领受真理知识的人，更懂得分辨，但是这不等于说，你就可以放肆，随意，随便批判那些年长的神的仆人。戴维给我们学到的功课不是如此，他因为敬畏神所以他常提，「我岂可亲手加害耶和华的受膏者吗？」(参：塞缪尔记上：24章6,9,11,23节)这是我们应当学的。我小的时候跟我的兄弟常常无意中就批评牧师，「今天不知道讲什么道，今天讲的不好，今天他的态度我不喜欢。」当我们批评的时候，我们一定听到母亲讲一句话，「安静，你不可亵渎上帝的仆人。」我的家教是这样的，我的母亲是这样讲的。所以我们讲了以后，知道母亲一定会讲这样的话，「静下来，闭口，不要亵渎上帝的仆人！」我们听了以后，就感到「唉呀！我们有罪了。」我们罪疚感就油然而生，那我们不敢再讲下去了。所以，神的仆人们比我年长的长辈，他做的不好，或者我可以看出他的毛病，不等于说我可以亲手害他，或者我亲口批判的时候，随便轻看，藐视他。戴维说「他是耶和华的受膏者，耶和华的受膏者。」是不是戴维不知道扫罗的毛病呢？不是！是不是戴维没有权柄批判吗？不是！戴维没有权柄审判，戴维没有权柄为自己伸冤。「伸冤在主」，我的责任是宽宏大量，我的责任是交给上帝，因为伸冤在主，伸冤的主，祂自己定的时间，不是我所知道的，我只能顺服他，把我所知，我所批，我所能分辨出来好的，坏的都交托在耶和华的手中，让祂自己照祂的旨意，第二、照祂的时间，行事。今天有许多的时候，我们在遵行上帝的旨意的事上，注意重旨意的原理，没有注意重时间的主权。所以我们许多时候知道，神的旨意是这样，「这个是对的，我顺服神的旨意，所以我这样做，不管你怎么样！」好像很有道理。但是你要注意，你应当顺服主的时间，虽然你亲自知道，是神的旨意，但是你要顺服神的时间。时间跟旨意一分开，你就可能给魔鬼留地步了。你明白上帝的旨意马上行事，没有耐心等候耶和华的时间，你可能就是凭血气冲动，靠血气争战，留地步给魔鬼的人。所以戴维在许多的事情，都成为我们的榜样。扫罗是谁？是耶和华的受膏者。耶和华的受膏者，既然神膏他，神许可他被膏，那么他的被膏的这件事实和被膏的这个身份，我没有办法随便把他推翻掉，把他结束掉，因为这是神的事情。戴维是一个敬畏上帝的人，戴维是一个忠君的人。「忠君」是中国文化里面，很重要的一个重要的伦理原则，所以有人问孔子「有什么话可以使我们终身受用的呢？」孔子的教训里面可以受用的最重要的两个字，就是「忠恕而已」。忠恕之道，就是孔子之道，忠恕之道，就是人伦关系最重要，最集中的精华。上对下要恕，下对上要忠，整个社会伦理就可以建立起来了。君对臣要恕，臣对君要忠，夫对妻要恕，妻对夫要忠，父对子要恕，子对父要忠。朋友之间要有忠，有恕，兄弟之间要有忠有恕。忠恕之道，就是人伦的基础，忠恕之道，是社会伦理架构的精髓。这个跟圣经不同的地方，中国人用忠恕之道，圣经用「爱顺之道」。神爱世人，世人顺从神。百姓要顺从政府，政府要爱护百姓。父母要爱儿女，儿女要孝顺父母。丈夫要爱妻子，妻子要顺从丈夫。这样，「爱顺之道」是更具人性，而且是更与我们的生命有贴切的关系。不但是「忠恕而已」，这个是中国的文学，中国的思想、伦理以及圣经在同层次中间用词的比较，使我们了解神的话是何等的奥妙。亲爱的弟兄姐妹们，戴维忠于君，所以他绝对不用亲手，绝对不用他的手加害他的上司。我有时候想想，今天的社会有三种人我是很看不起的。你要不要知道我看不起谁？那些对上特别好，甚至摇尾巴，对下作威作福，使用权柄践踏他下面的人，这种人我是看不起的。第二种，对下面的人尽量善待，尽量优待，对上面尽量背叛的人，也是我看不起的。第三种人，就是只为自己的目的，什么手段都可以用的人，我也是看不起的。所以，一个用上面，爱上面，怕上面，利用上面，胁天子以令诸侯来欺压下面的人，不是正人君子。一个讨好下面顺从他，一同背叛上司的人也不是正人君子。一种只求自己利益，什么工作，什么违背道德的原则都可以做的人，这也不是正人君子。在这三件事情上，戴维从来没有分，他对上，无论多么不好，尽量忠心。对下，他不是讨好他们，他不是出卖真理，破坏原则，取得他们的支持，他乃是照着正义而行，让他们对他，与对他的上司，都同样的看待。戴维绝对不会为自己的利益，随便出卖真理，放松原则，降低标准，不择手段来达到自己自私，或者野心的目的，他都不做。所以这就是戴维的信仰，所化成的生活美德，成为我们每一个人的榜样。不但如此，戴维是一个非常爱护他下面的人，下属的人，以致于下面的人，对他绝对忠心。这是「领袖学」最重要的原理。有时候我看很leadership有关于「领袖学」的书，我看看看....，我没有看到圣经的原则，能够在犯罪的头脑中，能够想到这么透彻的事情。所以今天很多的leadership是什么呢？是在位份上的leadership，是在组织上的领袖学。但是在圣经里面给我们看见领袖学，领袖的原则，领袖的属灵的成份，原是超过所有在人的组织，人的行政里面所能想到的事情。你看见了耶稣基督所讲的领袖学，「你们谁若愿意为大，就做众人的仆人」(参：马太福音：20章26节；23章11节；马可福音：10章43节；路加福音：22章26节)。那么这一句话告诉我们，基督没有否定雄心是可以的，基督没有告诉我们，基督徒应当谦卑到连雄心都没有。你愿意为大吗？可以！你愿意盼望成为全世界最大的神的仆人，没有错。你愿意在教会里面做执事部主席吗？没有错。耶稣说，「你们中间若有谁愿意大」，表示说goahead，可以，你可以做大。但是，做大不是像世界的人，招兵买马，建立武力，然后这里厮，那里杀，只因为人怕你，而让你居首位，不是如此。耶稣说「你若愿意为大，就必做众人的什么？----仆人」，走一条属灵的道路，让你可以作领袖。走一条真理的原则，让主亲自高举你。你们要记得撒但与基督不同的地方，撒旦是主动升高，被动降卑，基督是主动降卑，被动升高。撒旦升高的时候，是超越了牠被造的位分，而基督降卑的时候，是甘愿放弃神的形像到地上来做人。灵性的原则就是这样，所以属灵原则产生的领袖学，也是不一样的。那么，戴维到底是不是好的领袖呢？是。从哪里看到呢？他的部下对他的爱戴，对他的顺从是完完全全出于甘心乐意的。你说从什么地方唐牧师你看到这一点呢？有一次戴维在逃难的时候，他讲了一句话，「我巴不得可以喝到伯利恒井旁的水」(参：塞缪尔记下：23章15节)。伯利恒城旁边那个井里面的水，那是他乡土味道的井水，是甘甜的，是从小喝的井水。他只不过讲了这句话，他就睡觉，太累了。但是这句话讲的时候，他下面两个将军听见了，这两个将军听见了，等他睡觉他怎么讲呢？「哼！没有自知之明，喝水随便喝就可以了，还要那边的水，你难道不知道，现在那边是在仇敌的营寨中间吗？伯利恒不在这里，伯利恒在仇敌的范围里面，你要喝那个水，真是没有自知之明，贻笑大方，不知惭愧，讲这样的话。」不是！你看见这两个将领，他们听了这句话，他们就讨论了。「我们的王，我们的戴维，他很愿意喝那边的水，如果我们去拿那边的水来给他喝，你想他心中会多么满意，他会多么的从内心深处感觉到，我们是真的爱他，那我们去好吗？」所以趁着戴维不注意，这两个人就走了，他们一路走经过山，经过旷野，到对面仇敌的营寨中间，他冒着生命的危险，可能被杀。拿回来的不过是一杯水，为了一杯水，两个将军冒生命的危险，值得吗？我问你，应该这样做吗？这样做对整个戴维这边的营寨，对这边的军事，有什么帮助呢？如果两个人结果一被发现，那边的将军就起来叫众军人，把这两个杀死，这里不是受损更多了吗？这真正是名副其实的「得不偿失」，因为你能得回来，不过一是杯水。不但如此，如果你拿的这一桶水，或者这一杯水，拿到一半被杀，连水都丢在那边，什么都没有了，为什么要这么做呢？但是圣经记载，这两个将领就去了。当他们拿那一杯水回来的时候，他们一定要逃走，他们一定要快快。那么拿水一面跑的人，剩下几滴回到家里呢？你可以想象这样的困难吗？你想象吧！圣经记载的事你不想很简单，好像明白了，如果你说「明白吗？」「明白。」「为什么你明白？」「很简单，没有一个字需要查字典，那叫作明白」。那种「明白」是「字句」的明白，那种明白不是真正的明白。你想象他们拿了水，然后两个人冲回来，绕过敌军的前线，走到他们的后方，在里面拿了水，再跑到敌军守门的地方的时候，他们何等危险？如果他们追过来，他们跟你厮杀，你能保命也不一定能保那桶水。他带回来的时候，在那里等，等戴维起来，他说「王啊，你所要的水在这里，我们已经到了对岸，到了敌人的中间，大后方去把他们的水从伯利恒旁边的井拿过来了。」戴维会不会说，「哇！我一定像打胜仗一样的给你们两个升五星上将。这一杯水多么甜！为你感激你，我一滴都不剩下，我把它喝下去。」这样吗？戴维竟然把整杯的水倒掉了。「我岂可喝你们冒着生命危险取来的水呢？我不可喝这个水！」(参：塞缪尔记下：23章17节)你想这两个人会恨死他吗？如果你用心理学眼光来注意，研究这些圣经节，我真的不明白。戴维常常有一些动作，有一些决定，有一些感情，是与人之常情完全相悖的。所以你啼笑皆非，你不知道怎么对付他。「戴维突然间把它倒掉了，我气死半死！冒着生命的危险拿回来的水你把它倒掉，什么意思？」戴维不解释，他们也不敢问，他们就在那边傻傻的，你要我们去拿我去拿，拿回来你把它倒掉，我就看你倒掉。你没有水喝，我也没有办法了，再去一次我是不要的！那怎么办呢？戴维心里知道，这不是他的意思，他不过是想象，「如果我在这样战乱，这样被驱逐，在困苦逃难的日子中间，可以坐下像从前在家乡饮那边的水，那是多么享受的事情！」我相信我们每一个人在大病的时候，都会想象没有病的时候健康的日子何等甘美。我们失恋的时候，都会想象当时如果没有失恋，何等完美？我们痛苦的时候，都会想象曾经有过的幸福，怎么忽然间不见了。而我不是要人家冒生命危险，把我们过去的幸福拿回来，不是这个意思。但是这一件事给我看见，戴维是伟大的领袖！伟大的领袖叫部下为他死也甘愿。今天我们看见我们的老板快要破产了，我们说「主啊，你的引导清清楚楚的告诉我吧，我要跑到那去？」我们看见我们的上司病得快要死了，你马上见风转舵，「还有谁可以欢迎我呢？」今天我们看见，我们的领袖快要离开世界了，你心里想「主啊，我等很长了，他到现在还没有死！」是这样吗？今天许多人对上司，不是存真正的爱。戴维因为敬畏上帝，尊重耶和华的受膏者，神就给他这样的部下，真正从内心爱他，为他死都甘愿的将领，你看到了吗？我们如果对我们上面的人，对长者，对那些我们的长辈不忠，不孝，不义，不仁，你不要想上帝会为你预备，又忠，又孝，又义，又仁的下一辈。青年人!效法，效法圣经中所说的那些伟人，看他们怎么做人。戴维有许多生命伟大的地方，成为我们的榜样。他是合神心意的人，神说「我的公义在你身上看见了，我的慈爱在你身上也看见了，我不轻易动怒，我在你身上也看见了。我满有怜悯，我满有慈爱，在你身上也看见了。你真正照我的心，照我的义在地上做人，你是合我心意的人。」阿们？你真的爱你的父母，神会给你的儿女爱你。你真的爱你的师长，神会给你的学生爱你，你到处批评，使人效法你对上不义，不忠，不仁，不敬，以后你就得到这样的后辈，来依样画葫芦，来对待你。有一个故事是我八岁的时候听了，我很深的印象，到现在没有忘记，虽然你不是八岁，我讲给你听。有一个父亲很讨厌他祖父，虽然他很讨厌他作祖父的父亲，虽然他天天骂他没有死的父亲「老而不死是为贼，你为什么还不死？」天天这样，他以为这样，孩子就很尊重他，因为他敢骂比他更老的人。「你几岁了还没有死，你已经这么老了，吃我这么多的东西，你还活在世界上，你老而不死是为贼！」天天骂他。亲爱的弟兄姐妹们，有一天他把这父亲，把他赶到旁边的小房子去，到冬天的时候，这个父亲冷到没有办法度日。而这个做孩子的，他自己已经有了一个孩子，做父亲的对他自己的父亲就盼望他早死，所以让他冷，让他冻，不睬他。有一天，他想，「好啦！反正他也不久在世。」就把一件已经破破烂烂的皮袄给他穿。他又自己不带去，他对他的孩子说，「你把这件破烂的皮袄给你祖父穿，因为他太冷了！你去，带去。」结果这个孩子等了很久还没有去，先把皮袄带到他房间里面去。这个爸爸就奇怪，为什么不带去呢？他说「等一等。」等他从房间出来的时候，皮袄剪一半，右边跟左旁边剪成完全分开的两半，然后他把一半收起来，拿另外一半，说，「我现在拿去给公公，我要给他穿一半够了。」这个爸爸大发脾气，「公公很冷，我叫你把皮袄给他穿，你把它剪一半，你怎么敢这么做？你这什么孩子！你什么孙子？你不听我的话。」你知道这个孩子讲什么话？「爸爸，皮袄只有一件，如果给他穿了，那以后你老的时候就没有了，所以我要留一半给你，因为我爱你。我给他一半，另外一半等你老了，我给你穿。」这个小孩子讲这一句话，他爸爸才第一次觉悟到，有恶会报恶，恶有恶报的事情。你对长辈如何，你的孩子会对你如何。你对你年老长辈如何，你年幼的人也会对你如何。毛泽东教导全中国的人反孔子，反父母。毛泽东不是文化大革命，是大「革」文化命！所以到了一九八０年的时候，我们看见全中国很多乡下的人开始学习，什么叫作见人要讲「早安」、「午安」、「你好吗？」因为连最基本，最基本的，人与人之间的礼貌的关系都已经没有了，这是很可怜的！建立文化传统是千年大业，要消灭文化的传统几十年就够了。亲爱的弟兄姐妹，戴维哪里来的智慧？我不知道。他总是用最好的办法对待人，所以神就给他一批最好的部下。虽然他的孩子对他非常非常的没有道理，甚至在他的面前轮奸他的妻妾，这件事今天不提。但是，戴维在这些事情上，他没有报恨的心，所以当押沙龙被杀的时候，戴维没有说，「活该！活该！」他说「我儿，我儿押沙龙啊！」(参：塞缪尔记下：18章33节)他甚至愿意替孩子死他也甘愿。戴维有许多的美德是我们应当常常注意，常常学习的。戴维绝对不拉拢别的人来亲他，近他，来顺他，来支持他。他的孩子押沙龙有这样的习惯。当那些要亲近戴维的人，他在门前与他们亲嘴，拉拢他们，戴维没有做这样的事情。戴维一生一世清楚知道，如果有爱，那是神那里来的。如果有敬，是神的许可。人的尊敬和对我们的爱心，绝对不是抢来的。尊敬不是抢来的，恭维可以买来，恭敬不是抢来的。我们有钱，有人恭维你。但是恭维你的人不是恭敬你，当你钱没有的时候，恭维就不见了。恭敬是从生命出来的，恭维是从生活表现出来的，恭敬是从内心发出来的，恭维是从钱财买来的。当你有钱有势的时候，人可以恭维你，但是他们不是恭敬你。真正的尊敬，真正恭敬是自动送来的，不是用权柄抢来的。我常常对我的学生讲这些话，但是到他们毕业了以后，我发现有一部份听进去，有一部份怎么听也听不懂。我不明白为什么有一些很简单的词句，有人总是几十年听不明白。保罗说「有一种基督徒，有一种妇女终久学道，却不明白」(参：提摩太后书：3章7节)她明白的是芝麻绿豆大，鸡毛蒜皮的这些表面的事情，那些要旨意，那些原理，那些最结晶的，基要的，道里面的灵魂他们没有得着，这是很可怜的事情。我再对你们讲一次，你要人尊敬你吗？你要人恭敬你吗？你尽量尽你所能做到最好的地步，恭敬自然会送来的！如果你用各样的办法，用你的威严，用你的强势来咄咄逼人，你只能得到恭维，你不能得到恭敬。亲爱的弟兄姐妹们，金钱可买恭维，金钱不能买恭敬。金钱可买维它命，金钱不能买生命。有许多人间的事，人间的钱财能做到的事情，都不是永恒的价值。戴维受人尊敬，因为他有敬人之心。戴维不用权柄，戴维不用他自己的势力，来拉拢人顺从他，他以他的美德，使人尊敬他，使人顺服他。我们再看戴维，他在人面前，他清楚知道他应当怎么做，在神面前，他绝对是天真无邪的小孩子。所以当约柜送回来的时候，他就在众人面前跳舞，为什么呢？因为他太快乐了。太快乐的时候，忘记他是一国之君，忘记他有王的身份，所以他在众人面前跳舞，结果呢？轻看他的不是百姓，而是他自己的太太，扫罗的女儿米甲。米甲说「戴维啊，一国之君在路上跳，这样羞辱自己吗？」就轻看他(参：塞缪尔记下：6章16-20节)。亲爱的弟兄姐妹，上帝没有轻看他，人没有轻看他，百姓没有轻看他，就是那个要自己丈夫有最高尊贵形像的太太，处处过份要求，来轻看他。轻看的结果是怎么样呢？上帝说「我要刑罚米甲，使她终身不生孩子，因为她轻看我的仆人戴维。我的仆人是在我面前跳舞，在我面前如此降卑，表现像小孩子一样。是单纯的，因为他不是用虚假的，道貌岸然的形式来得到人的尊敬，他是赤子之心，是实实在在的innocent，实实在在像没有知道什么叫作罪恶的那种情形，实实在在坦诚，在神面前真情的流露」，这是戴维的个性。感谢上帝！不但如此，戴维绝对不接受那些，用杀掉他仇敌做为功劳来向他进贡，来向他陈明自己的功劳的人，戴维不接受这样的人。所以当扫罗死的时候，有一个少年人到戴维这里来。「我今天要禀告王，扫罗已经死了！」戴维听见扫罗死高兴吗？不！那些要害他，要杀他的人，现在离开世界，战败在战场上，死的时候，戴维大声哀哭，戴维痛失耶和华的受膏者，他不是说「我等今天很久了，我就是等你快快死我可以作王，你竟然现在才死！你早就该死了，你迟几年才死，为什么你现在才死？」戴维不是这样的，戴维就注意听，「真的吗？扫罗真的死了吗？」亲爱的弟兄姐妹们，那个人说「是，扫罗死了。我告诉你，我刺死他的。因为他看见敌兵追赶到，结果呢？他惧怕就自杀，但是刺了自己没有力，血一直流没有死，是我帮助他，最后刺他才完全死，所以我今天要告诉你，其实是扫罗叫那个人来把他刺死的」(参：塞缪尔记下：1章10节)而这个少年人居功自高，来到戴维面前要奉承他，要谄媚他，要用借着这件事来报功，要来得到地位。戴维看见这样的人他心中非常痛苦，第一、他痛苦耶和华的受膏者死了。第二、他痛苦竟然有这样的人亲手杀了扫罗，还敢在我面前报喜功。戴维他听讲完了以后，就对他的仆人说「把这个少年人杀死，因为他亲口说他刺了扫罗」(参：塞缪尔记下：1章14-15节)。亲爱的弟兄姐妹，我们从戴维的身上可以学到很多很伟大的功课。今天有一些人巴不得他的对手快快死，巴不得他的对手，成为他的拦阻的对手，快快被除掉，好像他可以道路通达，面对就要来到的报酬，在那里称地称王，在那里作威作福。但是上帝的看法不是如此，神的旨意，要加上神的时间，大家说，「神的旨意，要加上神的时间。」你的急躁是你不成熟的记号，你的急躁是你自私的表达，你的急躁是魔鬼的地步，你的急躁是你的没有人格的一个自己的暴露，这是很可怜的事情。无论什么事，记得，你知道神旨意不够，你要知道神旨意的安排，神所定的日子，到了神的时刻，神自己要做祂做的事情的时候，你顺服到那个时候，你就可以甘甜的享受神为你预备的福份。你不要从人的手中夺取别人的福杯，你不要为自己制造一些不应当制造的机会，你不要太急享受你还不应当享受的时间的那些福分。虽然是神为你预备的，神要你等待，要你等待，要你耐心，要你顺从到底，才领受你时间在被定的时刻中间，神为你预备的恩典。亲爱的弟兄姐妹，戴维杀死这样的人。凡是悖逆的人，在「悖逆我的上司」这件事情上，我看出「他不可能不悖逆我。」如果这个人对我的上司可以这样随便，有一天他会照样用同样的办法来对待我，我不需要这样的人。「一个叛逆的军人，现在跑到我这里来，你以为我喜欢他吗？不！把他杀死，流他的血，因为这个人行了不义的事情，是他亲口讲的。」这些定夺，这些裁判是很正义，而且非常伟大的。所以圣经记载这些事情，要叫我们后辈的人学习在处事为人的事情上，不要唯利是图，不要只顺着自己的情欲，自己的野心，自己不到时机的雄心大志的驱使。要我们每一个人在神的旨意，神的智慧，神的时间，神的引导中间顺服到底，彻底忍耐，直到神的旨意成全。亲爱的弟兄姐妹，这样的一个王成为我们的榜样。这样的一个王，上帝说，「他是合我心意的人。」今天我们要问自己，「我事奉主，我一面事奉主，我所过的生活，我所做的事情，我与人，待人接物所用的原则，到底是不是照着神的心意去做的？许多时候，像我前两个礼拜对你们讲的，有许多事奉主的人，自己承认自己是小人，不是君子，很可惜的。如果基督教的领袖充满小人的话，我们怎么样带领外面的君子，悔改归向上帝呢？如果在社会，在教会之外的社会，有很多很正义，非常有照着神的本性做了那些比我们教会里面的领袖更好的事，那我们怎么样向他们作见证？求主怜悯！神心中所爱，合神心意的事奉者，有神的本性，有神的影子。因为人原是按照上帝的形象样式造，所以当你事奉主，特别是有神恩膏，有神带领，有神特别呼召做神工作的人你要谨慎，你要学习，你要忍耐，你要等候，只有在神的旨意中间，在神的时间里面，在神的智慧和神的主权之下，祂所定的绝对没有错。许多时候我们就是因为太急，有许多时候我们不照着这些原则去处事，我们就为自己制造了更大的麻烦。我的母亲有时候常常对我说「你走路到一半有石头吗？拦阻你是不是？」「是的。」「那你怎么丢？你要把石头放在哪里？」我就想，「我走到一半，一块石头在那里，那怎么丢呢？」你要把它丢到后面去？那么别人走路碰到了。你丢到旁边去，比较好一点。但是多数的人不是如此，多数的人遇到困难的时候，看到一块大石头，他说「我这几步要走你拦阻我！」就把它丢到前面那几步去。两年以后再碰到同样的石头。碰到同样的石头，他又感到这石头拦阻我，他拿起来再丢到前面几步。五年以后又碰到同样的石头。亲爱的弟兄姐妹们，你是不是常常经历从前的苦难，又从头来打扰你呢？为什么？因为你丢石头的方法不对了。你今天推卸责任，以后又要从头面对同样的责任。你今天把石头，把拦阻丢到前面，使你以后的路程受你自己今天丢掉拦阻，推卸责任的苦害，你没有觉悟到。「如果前面有石头，你丢在哪里？」我的母亲问这样的话，我就要想了，我丢在哪里？我把石头放在袋子里，或者我把石头丢到后面去？我把石头放在旁边，把它丢到旁边去，清除你自己的路，不是放在前面使你重蹈覆辙。今天许多许多人的事奉，许多人爱主的心有一个真正愿意的心愿，但是没有真正达到心愿的可能，因为他们许多处事为人的办法是错的。西方的文化，走了几百年的理性主义，到了二十世纪才发现，不够!所以如果你「这个是道理，那个是道理，我都明白了，这是神的旨意，我就是这样，我不要改！我这样就是这样。」你以为你很厉害吗？你有IQ，你没有EQ。而现在已经证明出来，成功的人EQ在他成功的中间所占的因素的比例，是比IQ大的多的。有许多人读了很多的书，得了很多的学问，他与人相处的事情上，完全不知道应当怎样用适当的言语，适当的感情讲话。你绝对不喜欢跟那些自以为有道理，每句话都像刺刺你的人，绝对不喜欢。那些锋芒毕露讲话咄咄逼人，每一句话都以为自己才有利益，然后用最凶，最狠，最无礼，最粗的话来刺你心的人，你永远不会跟他作朋友。亲爱的弟兄姐妹，戴维不是这样的人，戴维所讲的话，他所做的事，他把人当做人，比我更低的，我部下的人，虽然在我部下，还是人。在我上面比我更高的，比我更长者，比我更年长的，虽然他有失败，他还是人。他虽然是我心中不认为合格的领袖，他是耶和华的受膏者。EQ很重要，我们要学习讲话不随便伤人，体恤人的感受，明白别人的困难，了解别人的孤单，愿意担当别人的痛苦，使人在感情的世界里面，找到真正的朋友。我们今天不能因为我的恩赐大，我的学问高，我的权势盛，我的条件优越，我的经历比你多，我可以随便用严厉的，粗糙的话来对付别人。不是的！戴维在这些事情上，表现出他是很有EQ的人。圣经里面有一个叫作示每的，拿着石头砍他，骂他，戴维不用同样的话来对付他(参：塞缪尔记下：16章5-7节)。你注意看看，戴维一生怎样用他的感情，他怎样能够表达出他作人，对神他一定尊敬，对人必定尊重，对下面的人必定爱护，对自己必定谨守。这样的信心就化成了他的行为，这些行为就组成了他伟大的美德，这些美德就成为高贵的人格，光照你，光照我。这二十年来，西方开始注意EQ,EQ,EQ，我看了，我感到很好笑。为什么人类过了三百年才发现EQ是过去的大漏洞呢？为什么过了三百年才发现，原来这个地方是很重要的呢？我想还有什么？我告诉你IQ加EQ还不够，你要不要知道第三样是什么？WQ，WillQuotient。什么叫作WQ呢？你有了智力，你有了感情与人相处的优点，加上你做一切的事情，你要有坚决的毅力，恒心到底，彻底成功，绝对不投降，不妥协，透彻，贯彻始终来执行神在你身上的旨意，这个叫作WQ。我看见有许多见证人，有许多传道人失败，为什么？因为他们太容易妥协了，太容易降低标准，太容易向仇敌投降，太容易向苦难低头，太容易放弃起初曾经在神面前所立的约。所以他们有IQ有EQ，没有WQ还是不成功。感谢上帝！戴维他行完上帝的旨意，行完上帝的旨意。当戴维一生遇到许多的困难的时候，他没有放弃，没有妥协，他没有降低标准，他一直走，走到最后在神的旨意要他做的时候，他才放下，要他停止的时候，他才停止。上帝曾经打断他一个最大的愿意，这件事情他痛苦到什么地步，我们没有一个人知道。戴维最大的愿意是什么呢？要在地上为耶和华建一个圣殿。「主啊，你是全地的主，主啊，你设立我作你的王，作你百姓的王。主啊，我为你建一所圣殿是耶和华的居所，是万民祷告的地方，这是教导你的道，使人与你相交通，向你献祭最宝座的地方。」他预备了很多的材料，要建的时候，主对他说「住手！你不必建，我不要你建殿。」戴维有没有说「管你要不要，我先建再说」？没有，他绝对顺服。上帝给他的理由很足够，「因为你活的时候，你生前东征西讨，你杀了许多的仇敌，所以你的手是流血的手，你是争战的君王，你是一个没有资格用流血的手替我建殿的王，所以我已经定了，不是你，是你的儿子所罗门为我建殿，他成为太平时代的君王，他没有流血，他以为他没有流人血的手来建我殿的时候，我要接纳他，我不接纳你」(参：历代志上：22章7节)。戴维为了这个缘故，他就气死了吗？不要就算了！就等孩子厉害看看你怎么建，是不是这样呢？不是！他说「主啊，我虽然不能为你建殿，我可以为你的殿预备材料，让我的儿子用那些材料建殿。」所以他在有生之年，预备建殿所需要的一些材料，虽然他没有亲眼看见圣殿被造成的荣耀，他没有亲手建造上帝圣殿的机会，但是他甘心乐意，为没有看见未来的预备自己，为要成全上帝的旨意。感谢上帝！今天我们从这些方面，思想戴维伟大的品格，求主借着这些的话提醒我们，光照我们，教导我们。下个礼拜我们另外从几个方面，来讲完最后一次关于戴维的信心，愿主与我们每一个人同在，我们大家站起来！ (唱诗：十字架永是我的荣耀)「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」我们为这些的话感谢主，为我们所受的光照，我们所受的责备，我们所受的感动，我们求告主。求主给我们可以自省，求主给我们可以悔改，求主给我们可以勇敢，追求怎样进步，怎样效法戴维这些的美德，求主帮助我们，在知识上长进，我们的情感上与人相处，彼此相爱的事情上也长进，而叫我们行神的旨意，遵行神的道路，直到最后，忠心到底的坚强的斗志来祷告。我们大家开声为自己的事奉，为自己敬神爱人的心，我们恳切祷告：「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你对我们说话，你向我们施恩，你用主你全能的圣手托住我们，保守我们直到今天，给我们今天听见戴维的信仰，戴维的行为，戴维的美德，戴维的人格，我们恭敬把自己放在你的手里，当人的声音停止的时候，主啊，你自己的声音没有停止，主啊，当人手的工作停止的时候，你继续做工，我们感谢我们赞美你，求主继续在我们的生命中间做工，我们就是你的工，在基督里面造成的，求主帮助我们可以成为你手中的器皿，为你使用，为你工作，荣耀你的圣名。你听我们的祷告，我们感谢赞美求主施恩，求主赐福，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」我们大家再开声，为下个礼拜的聚会祷告，求主再一次吸引我们，进入祂的丰盛，明白祂的奥秘，建立我们在信仰的根基的上面，我们大家恳切为下个礼拜的聚会祷告：「主啊我们在你面前把下个礼拜的聚会带到你的面前，求主你施恩，求主你赐福，主啊，你叫我们在你的面前蒙恩，我们需要，我们仰望你，我们恭敬把自己放在你的手中，愿主你怜悯，愿主你赐福，愿主你与我们同在，叫我们在你面前蒙恩。主啊，我们需要你，我们仰望你，我们恭敬把自己放在你的手中，求主捆绑撒旦的作为，求主加添我们的力量，主啊，求主你吸引更多的人领受你的话，主啊，你给我们有机会把人带到你面前，给我们用心，主啊，给我们用理，主啊，给我们用言语，为主作见证，带领我们的朋友到你面前，使别人与我们一同得着这福音，这圣经话语中间的奥秘，得着这道里面的好处。你听我们的祷告，感谢赞美求主垂听，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」我们请(范)恩惠姐妹带领我们做一个祷告。请坐，今天下午我们有一个全台北有心一同服事，为明年三月五号到九号在中正记念堂广场布道大会的同工开了一个会议，下个月是十九号是吗？还有一次的开会，你为这个事情祷告。我们每一次都有一个奉献箱，特别为你们预备有一些钱可以做为明年布道大会经费的需要，你们都知道这个事情，是吗？愿上帝赐福给你们。香港布道大会，我们一年的时间为大会的经费预备，在希伯来书查经里面，差不多有三分之一的钱为这个大会预备好，就在单单希伯来书的查经聚会里面。那么那些把金钱奉献的人，他们就更有心来祷告。为什么？因为耶稣说「你的钱在哪里，你的心就在那里」(参：马太福音：6章21节)。如果你从来不愿意用你的钱支持某一个工作，我很难相信你的心在那个工作上有没有分？愿主帮助我们，给我们有分于这个工作，外面的奉献箱你们可以参与奉献。我愿意感恩的人奉献，我不要几个有钱人包办了，你明白吗？如果有几个有钱人说「唐牧师，你开布道会，多少钱我负责。」我一定拒绝他的，我要问他说「你是谁？你有这样大的权柄，抢夺众人的福份？」这是每一个基督徒都应该有分的，连美国总统竞选的时候，都不准许个人捐献竞选经费超过多少钱，为了要使全国全民很多人都有分于这一份的工作，这是我的原则。那么，在众人面前收奉献布道会会给人家笑吗？给谁笑？外邦人笑吗？外邦人不笑，给那些属灵人以为自己比别人更好的人笑。当葛理翰(BillyGraham,1918-)到台北来布道的时候，有没有收奉献啊？有没有？有。那，在不信主的人面前收奉献好不好？不是向他要的。所以我的布道会我一定说，「不信主的人，请你不要给。」「不懂奉献意义的，你也不要给。」「不甘心的，可以不必给。」神要祂的儿女存感恩的心奉献。那么，非基督徒就同时看见原来基督徒是这样支持，使他有听道的机会，他就变成一个学习了，有什么好笑的？有的人说「啊，有人在笑我们布道会收钱。」我没有卖票啊？其实非基督徒啊，好东西卖票他要来的。你不相信你看，他看阿妹唱歌付多少钱他都要去的，对不对？他们不笑的。是那些属灵人以为不合他的原则的就好笑，我感觉到不是如此。所以我在美国所有的聚会，坚持就是绝对宣布非基督徒不必奉献，基督徒可以奉献，慢慢有一些人就习惯了。你把一个奉献箱放在那边跟把一个奉献袋带到他面前，不同的地方在哪里呢？你把奉献箱放在那边是「给他机会」，你把奉献袋带到他面前是「服事他给他机会」，而且是服事他，但是不是给非基督徒bypass，非基督徒可以不给。那他看见原来基督徒众志成城，所以这个是「习惯」问题。在德国也没有什么奉献袋不奉献袋，为什么呢？因为税交给政府，从政府拿钱来给牧师，所以牧师不必靠执事、长老，他一定从政府拿到钱，薪水很大的，结果呢？会友越来越少，为什么呢？因为会友没有亲身奉献，就没有心参与圣工，这个都是有正面的相互关系，这是我的看法。我再说，每一次奉献都是为了感恩奉献，领受主的恩典。那为什么不事先叫基督徒感恩为布道会奉献？不。因为那一天讲完道基督徒受感动，那一天基督徒就可以感恩了，明白吗？所以基督徒在聚会里面可以表示他的感恩奉献。有时候你听一篇道很受感动对不对？有时候，你听了道不受感动。那你不必勉强，存着感恩的心奉献，是这个意思。那我们明年在中正记念堂的广场布道，你们说「很奇怪哦，又没有椅子怎么办呢？」我们会租五千到一万张的椅子给人来，那么那些比这个椅子更多的迟到的就请他站，站着听。我在印度尼西亚做这样的工作很多了，有一次我们预备了五千多张椅子，来了六万五千人，所以六万人站着，五千人坐下，就是这样，每天一直增加，增加，增加到水泄不通。他们说「唐牧师啊，这个露天很难，那些卖香烟的，「香烟！香烟！」我说「不管。」结果神做工，讲道到很严肃的时候，卖香烟的忘记卖香烟一直听道，其中有的连整摊的烟带到前面，他这样带着，到前面也来接受耶稣基督。所以最重要的是，传的是道，做工的是神，感动人的是圣灵，我们是为主做，那么一切都变成小事情了。阿们？啊，中正记念堂从来没有租给人家做宗教活动，这是第一次，那么，我盼望还有下一次，不过基督徒用了可能佛教也要用，回教也要用了，无论如何，我们最先用，基督教先用，好不好？那你为这个事情祷告，什么办法使布道会成功呢？敲锣打鼓吗？叫歌星来吗？那不是我的办法，我的办法是，主啊，人信道是从听道来的。「信道是从听道来的」，所以我的责任是传道，那我们吸引人来的时候，可以用一些人家比较容易明白的词句，而讲道的时候，尽量讲圣经的，但尽量用人明白的名词。比如说「交通」，这个名词不要太多用，因为人家一听就以为「交通警察」。我们彼此有认识，有团契，他比较容易明白了，我们彼此有交往，比较明白，对不对？什么叫作「配搭」，人家不明白的。我们彼此「合作」，他比较明白，对不对呢？还有「对付」，什么叫「对付」？是一个「对的丈夫」或者是什么？这些名词都是属灵人造出来与社会脱节的名词，所以我盼望尽量讲道，普通人都听得懂，但是讲的是圣经。所以你们要为我祷告，好不好？我盼望我的讲道，第一、信息清楚，而且是有能力的。那他就发现，「咦，这个世界不是单单有知识，还有一些命令是从神来的。」这个叫作「信息」message，不是language，不是knowledge，是message。第二、relevancy，与我有关，切身的关系。所以每一次神的道传出去，听众不是说「哦，他在念经。」「他在讲历史。」不是。「他讲了一些我切身需要的东西。」他就注意了。第三、是合时代而且是急迫性的，dynamic。relevancyandurgent，是合时代的，时代性，挑战性，是及时性，是对他来说，有生命改变的可能，对他来说是明白灵性的奥秘，对他来说「用了以后，可以改变世界」，他感到兴趣被吸引。这个是我布道学里面的一些东西，当然我知道的是很有限，因为我们都是有限的人，但是堆了这四十五年的经验，我特别感谢上帝。今年，你知道今年我已经在多少城市举行过布道会，要不要听啊？古晋(Kuching)、还有葛理翰中心(BillyGrahamCenter)，我去训练一些布道家，以后还在下个月在新山(JohorBahru)马来西亚，还有最后十二月二十一号在印度尼西亚五千多人的圣诞布道大会。这一年，我除了四十个礼拜天，每个礼拜天讲四次，在自己的教会跟新加坡，还有跑四个国家，就是五个国家的查经会，还有十七、八个布道大会，你想想看，神的恩典。而今天晚上我很奇怪，完全没有咳嗽。刚刚开会的时候，咳得半死半活，刚刚坐车来在车上咳得半死半活，今天晚上讲道没有咳嗽，盼望就这样不咳下去吧。感谢上帝！虽然查经会是我听众最少的聚会，我的布道会都很多人你知道的，每次到台北都是最少人的聚会，但是我慢慢，咦，很爱你们，因为你们有一颗很渴慕主的心，很可爱的脸孔听道，我心里已经爱上你们了。我们决定半年以后，希伯来书如果讲完了来一