申命记(1)

申命记一、概论1.名称：希伯来文圣经以每1章开头的两个词“这些话”为卷名，本 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 1：节“向以色列众人所说的话”原译为“摩西在约旦河东旷野里向以色列人所说的话”；在LXX译本中为“第二律法”（本卷名称）；中文圣经译“重申命令”。2.地点：（约旦河东）摩押平原3.写作时间：1400BC4.目的：申命记主要包含了摩西在摩押平原最后向百姓的几篇讲辞。由于与摩西一同离开埃及的那一代人已死光（除了迦勒和约书亚），摩西面对着准备入迦南的新一代，便语重心长的提醒和劝戒他们。本书主要目的乃是显明摩西要在旷野长大的选民重温神与以色列所立过的盟约，透过迦南地的背景重新解释律法的精义，提醒选民进入迦南以后，应如何遵行神的律法。有解经家曾说：“申命记主要为迦南地的选民作为永远生活与福利的基础。”5.主题：对以色列的训海－提醒百姓神作过的大事，鼓励他们将自己再次奉献给神，遵守神的律例典章。6.钥字：教训、听从、遵从   7.钥节：6：4-9，7：9，10：128.历史背景：以色列人在旷野漂流四十年结束后，神便带领他们再回到迦南地的门槛-加低斯。在那漫长的漂流岁月中，以色列第一代因不信神的应许导致受神的责备，而死在旷野的路上。现今到达加低斯的除一些笃信神的领袖之外，全是漂流时代诞生的第二代子民。他们对神的律法是陌生的，对神的认识多半是靠上辈人口述来的，所以在他们进迦南地的前夕，摩西必须先将神的诫命重新申述给他们，恐怕他们得了应许之地，却忘了应许他们的神。9.本书内容：（1）：提醒百姓他们是蒙神拯救，才能离开埃及奴隶生活的。（参看4—5章）（2）：提醒百姓神应许之地丰盛美好，为流奶与蜜之地。（参看6:3）（3）：提醒百姓的特殊身份，他们是蒙神拯救“特作神的子民”（参看7:6）（4）：提醒百姓神为他们安排了一个敬拜中心。他们应该定时在那里敬拜神（参看12:5—11）（5）：提醒百姓他们必须遵行神所颁布的律法。不然，刑罚便临到。（6）：最后应许以色列人，若遵守神的约而不离弃，一定得到福气。（参看4:40，7:13）10.地位：本书是在《民》之后 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 明奔走灵程的人所有的希望，人必须奔走灵程才有进迦南地的希望；本书在《书》之前是表明奔走灵程的人虽有进迦南的希望，但是若不渡过约旦河，也绝不能到达迦南美地。《创》讲到信徒的地位－被拣选；《出》－蒙救赎的地位《利》－（地位）在会幕中事奉神；《民》－在旷野漂流（走灵程道路）《申》－在约旦河边预备渡河故《申》最大的价值在于劝勉信徒进取迦南。申命记是一个新纪元的开始——共有四方面：（1）转易到新的一代，除迦勒、约书亚，和摩西外，旧的一代——曾在西乃旷野被数点过的人都过去了，新的一代已成长。（2）转易到新的领土：不再是漫漫长征，跋涉于丛莽广漠，他们已经进占迦南，有自己的地土人民。（3）转易到新的经验：这是一种新生，他们不再过帐棚生活，有固定的房子，可以安居乐业，不再是鹌鹑吗哪，而是迦南地之奶与蜜、五谷和新酒。（4）转易到新的启示：神的爱的启示，自创世记到民数记中，从未提过「神的爱」这些字眼的，但在申命记中不单只是说，且是强调地说出来。我们且留意下面的经文：「因他爱你的列祖，所以拣选他们的后裔，用大能亲自领你出了埃及」（四37）；「耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数，在万民中是最少的；只因耶和华爱你们，又因要守他向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们，脱离埃及王法老的手」（七7～8）；「耶和华但喜悦你的列祖，爱他们，从万民中拣选他们的后裔，就是你们，像今日一样」（十15）；「然而耶和华你的神不肯听从巴兰，却使那咒诅的言语变为祝福的话，因为耶和华你的神爱你。」（廿三5）申命记与使徒行传的比较：（1）使徒行传为新约的第五卷书，申命记则为旧约的第五卷。（2）使徒行传的性质与四福音迥然不同，申命记与前四经的则大有分别。（3）使徒行传是把时代带到新纪元——在基督里的新生，申命记则自旷野转易到应许地。（4）使徒行传是一种新的占领——属灵的迦南，享受属天一切的美福。申命记则是进住迦南，享受一切的美物。（5）使徒行传是一种新的经历——重生；申命记也是新生活的开始。（6）使徒行传是神的启示——「为要藉着教会，使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧」（弗三10）；申命记则是爱的启示。二、本书分段何烈山、西奈山统称神的山。A.马有藻（一）.往后看（1：-11：）1.（1：-3：）从西乃加低斯摩押平原重温历史（神为他们争战）2.（4：-11：）：重温律法（纪念神所有的命令）（二）.往前看（12：-34：）（展望未来）1.对以色列民的信息（12：-30：）①.历史性的信息（12：-26：）：12：-16：宗教方面 要求 对教师党员的评价套管和固井爆破片与爆破装置仓库管理基本要求三甲医院都需要复审吗 圣洁17：-20：国家方面要求行公义21：-26：社会方面慈爱②.预言性之信息（27：-30：）“圣地之约”（巴勒斯坦之约）2.对神仆人摩西之附录（31：-34：）31：摩西的劝勉、 32：摩西之歌、 33：摩西对以色列的祝福B.从重申律法来分（一.）摩西的第一次讲话（1：-4：43）（1：1-18）摩西重申律法和应许（1：19-46）回顾第一次的失败（2：-3：）描述四十年的曲折路程（4：1-40）劝众百姓遵行神的律法（4：41-43）逃城的设立（二）.摩西的第二次讲话（4：44-28：）（4：44-49）摩西讲话的地点约旦河东5：重申十诫；6：劝民遵守诫命；7：-11：劝勉和告诫12：-26：《申》当中的律法集；27：-28：祝福与咒诅（三）摩西的第三次讲话（29：-30：）29：重申立约的誓言；30：要爱神并谨守神的诫命（四）.摩西末后的日子（31：-34：）总结：《申》是摩西之嘱咐，记载他一生之伟大心志，其言辞之谆谆，满腔热血足以感动人心，（动人之情、壮人之志、坚人之信、惕人之警）使人无恐惧、无畏怯、不偏左右，最终渡过约旦河进入迦南，获得美地。重要主题主题解释重点历史摩西重温神大能的作为，是祂使以色列人可以脱离在埃及的奴隶生涯。他综述神怎样帮助他们，他们又怎样悖逆祂。我们借着回顾神在历史中大能的作为和应许，就能认识祂的德行。我们借着明白祂过去的作为，能更亲切地认识祂。我们也可从以色列人过去的失败教训中学习，避免重蹈覆辙。律法神向百姓重述祂的律法。这是将要进入迦南的新一代以色列人必须与神更新的约。我们不可以把献身与神和祂的真理，当作一种传统习惯，每一代的每一个人必须更新并响应神呼召人顺服祂的吩咐。爱圣经描述神的信实、慈爱和忍耐远比祂对人的刑罚多。神忠诚待子民，信守对子民的承诺，显明祂的慈爱。祂要人回应祂的爱，不单在遵从律法条例，还要从心里爱祂。神的慈爱是我们信靠祂的基础。我们信靠祂，因为祂爱我们。因为祂爱我们，我们就应当处事公正，诚以待人。抉择神提醒子民，他们要选择顺服祂，以承受祂的约。顺服祂的就终生蒙福，悖逆祂的则招祸遭殃。我们的选择会有不同的后果。顺服神，我们获益，人际关系也可以改进；摒弃神道，我们和别人都受亏损。教诲神吩咐以色列人教导儿女遵守祂的道。他们要用礼仪、指引、牢记等方法，使儿女明白神行事的原则，并且将这些世代相传。认真教导儿女必须是家长首要的任务。在传统上将神的真理传授下一代固然重要，但是神不单要我们把真理当作传统，更要我们把真理放在心上。三、本书的主要信息神藉他仆人摩西向新一代人重新申述神在过去如何恩待以色列人，现在摩西用过去的历史事实教导、警戒、劝勉新一代人应当纪念神奇妙的恩典和大能作为，并绝对服从神的律例、诫命、典章只有这样才能进入应许之地。四、预言1.预言弥赛亚的来临（申18：18）2.预言以色列在万国中抛来抛去（28：25）3.预言以色列必从万民中被召回来（30：3-4）五、启示（属灵教训）1.埃及到迦南地40天，我们走灵程的道路要凭信心努力进去，否则我们的灵性也会绕圈子。2.摩西将祸福陈明，并劝人应积极选择生命的福气，但他只是宣讲，只有耶稣来了才为人成全律法，耶稣担当律法的咒诅，将生命赐下，因此当以感恩的心敬他、爱他、尊他。3.十诫（申5：）（出20：）是神赐给人过正常生活的标准。遵守十诫就是顺服神。⑴顺服①.在心上－爱他比爱所有的人，所有的成就，所有的活动，所有的财产要多多（先爱神，再爱这些。）②.在意志上－完全献身于他。③.在头脑上－寻求认识他和他的真理。④.在身体上－认识自己的力量、才干、生理机能，都是神所赐的。⑤.在经济上－认定我们一切的资源都是从神来的。⑥.在前途上－决定以事奉神、服侍人为人生的主要目的。（爱神爱人）⑵.论十诫的分别十诫有两块法版。第一块是关于爱神，第二块是关于爱人。1块：十诫前两条是关乎心里的。3条“妄称神的名”是关于言语；4-5条关于行为方面2块：6-8条行为；9条言语方面；10条是心方面心、言、行归正回来十诫彰显的是：神：表明神的慈爱、公义、圣洁、信实、权柄。人：表明人当尽的本分，应当完全尽心、尽性、尽意（力）爱神法版：第一次是神所预备的，神用大能第二次是摩西预备（凿了两块）神用指头写。为什么神让摩西预备法版？①.让摩西带着担子。②.象征着十诫的重建。③.神的慈爱不以人的标准来回报人，而是以更忍耐、宽恕、怜悯来待人。六、立约立约并不单是一项仪式，乃指立约的双方或多方，透过这种程序，让彼此都受道义的束缚，抱有义务感来遵守盟约或誓约中所订立的条款。{\Section:TopicID=106}１　约的类别旧约圣经提到了多种样式的立约。第一种是个人与个人的约，譬如亚伯兰与幔利等人的联盟（创十四13），亚伯拉罕与亚比米勒（创廿一22～33），以撒与亚比米勒（创廿六26～33），雅各和拉班（创卅一43～54）等人的立约，以及大卫和约拿单的结盟（撒上十八3）等。在这方面，男女的结合也是个人与个人立约的一种（玛二14）。第二种是百姓与君王的约，譬如以色列众人与大卫立约，要求后者作他们的王（撒下三20～21）；或是君王与众民立约，正如祭司耶何耶大使约阿施王和犹大众人所作的（王下十一17下）。第三种是君王与君王所立的约，像所罗门王与推罗王希兰立约，要求供应木料而以食物作交换（王上五1～12）；或是国与国之间的立约，如同以色列国和亚述国所作的（何十二1；参看王下十七1～3）。第四种是人与神所立的约，譬如祭司耶何耶大使王和民与上主立约（王下十一17上），约西亚王使百姓在念了于圣殿里所得的约书后，在上主面前立约（王下廿三1～3）；或是神与人所立的约，就如上主与亚伯兰所立赐地的约（创十五8～12，17～18），上主在西乃山与以色列众人所立的约（出廿四1～11）等。申命记所讲的立约，是属于上述诸约的第四种，就是上主在摩押地，吩咐摩西与以色列人立约的话（廿九1）。这约，一方面提醒他们　神在何烈山与他们所立的约（五2起），一方面也说明他们藉此立约既认上主为他们的　神，因此亦是应许遵行　神的道，谨守祂的律例、诫命、典章，以及听从祂的话（廿六16～17）。另一方面，藉此立约，上主也照祂所应许的，认他们为祂的子民，使他们得着称赞、美名、尊荣，超乎万民之上，并照所应许的使他们归于上主为圣洁的民（廿六18～19）。因为上主已认他们为自己圣洁的子民，是照祂向以色列人列祖所起的誓而作他们的　神（廿九13），因此上主所应许的美地和那地的美物，也是他们的；而他们却当敬畏、亲爱、事奉　神，并以祂为独一的主（六4～15）。为这原因，他们不但不可为自己雕刻偶像（四23），也不可与该地当灭之人立约或与他们结亲，乃要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶，用火焚烧他们雕刻的偶像（七1～5）。{\Section:TopicID=107}２　大君与诸侯的约1906年起，在波格斯凯，古名赫杜萨斯（于主前十六世纪起为古赫特国之首都）所挖掘的许多文件，证明古赫特国王常与各国立约。其现存的许多立约文件中，有对等国的立约，但更多的是大君与诸侯的立约。从这些文献可知，这些大君与诸侯立约的形式，通常会包括以下的要点：（一）序文。通常是说明大君王为谁，他向诸侯要求的是甚么。（二）历史引言。描述大君王过去对他诸侯的仁德。（三）基本条款及细则。说明诸侯已接受大君王所要求的事项。（四）放置约书的地方。通常是珍藏在诸侯的国家敬拜之神的圣所，藉示尊敬。（五）约书公开宣读条款。虽然这些立约通常都是每代的人会予以重订，但赫特人的立约一般均指明每年会公开宣读一至四次。（六）见证者。这是近东法律文件结束的要项，但在大君与诸侯的立约中，两国的神明均会列出，藉使文件具有权威。（七）祝福与咒诅。见证者所予守约或毁约者的福分或咒诅语。（八）筵席或在神面前吃喝。有些是将此项列入约书内，甚至有的亦申明签订仪式等。这种赫特人的大君与诸侯立约的格式，在晚铜时代（ca.·1550－1200B.C.）已通行近东一带。现有的申命记和这立约的形式极为符合。下面就是这格式的经文：（一）序文：一1～5。（二）历史引言：一6～三29。（三）基本条款：四至十一章；细则：十二至廿六章。（四）放置约书的地方：卅一9、24～26。（五）约书公开宣读条款：卅一10～13。（六）见证者：卅一16～30，卅二1～47。（七）祝福：廿八1～14；咒诅：廿八15～68。（八）筵席或签订仪式：廿七章（这章经文，连通常赫特人签约仪式中要求诸侯起毒誓的诅语，都列在其中了）。由这与赫特人的立约形式极为相符的情形看来，申命记的文体，的确类似古代的立约文件。更使我们要注意的，乃是如下的话：我不但与你们立这约，起这誓。凡与我们一同站在耶和华我们神面前的，并今日不在我们这里的人，我也与他们立这约，起这誓。（廿九14～15）从这两节话就使我们体会到，圣灵藉这卷书的作者，不但使历代读申命记的以色列人，成为这神之约福分的承受者，并在信心中与神立约，要敬畏、亲爱、事奉祂；也使我们因信基督耶稣为新以色列人的，亦承受了在申命记中神所应许的一切属灵福分，且藉洗礼与真神立了约，许愿要敬畏、亲爱、事奉祂。七、附表违背十诫十诫是神赐给人过正当生活的标准。遵守十诫就是顺服神。但是从旧约中我们看到，每一条诫命都有人违背。读到违背十诫之人的故事时，要留意违反神律法的悲惨结果。十诫显要的违背者参考经文除了我以外，你不可有别的神。所罗门王上11章不可为自己雕刻偶像……不可跪拜那些像；也不可事奉它……以色列人拜金牛犊事件；约书亚死后许多世代都拜偶像出32章；士2：10－14；王下21：1－15；耶1：16不可妄称耶和华你神的名……西底家结17：15－21当纪念安息日，守为圣日。犹大国代下36：21当孝敬父母……以利的儿子何弗尼和非尼哈撒上2：12，23－25不可杀人。哈薛王下8：15不可奸淫。大卫撒下11：2－5不可偷盗。亚哈王上21：1－19不可作假见证陷害人。扫罗撒上15：13－25不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。亚干书7：19－26富足的危险“……你吃了而且饱足，那时你要谨慎，免得你忘记……耶和华”（申6：11－12）。在生活无忧时，往往是最不容易顺从神的时候，我们可能会跌入试探的陷阱中而偏离神。这里举出一些例子说明此理。人物经文评语亚当创3章亚当生活在完美世界，与神的关系也完美，他的需要都得到满足，虽拥有一切，却遭撒但欺骗。挪亚创9章挪亚一家在洪水中性命得保，整个世界是他们的。他们富足，生活安逸；但他醉酒令自己赤身蒙羞，并且咒诅孙子迦南。以色列族士2章神将应许之地赐给以色列人，他们终于不再飘流，可以休息了。但忠勇的约书亚死后不久，他们便陷入迦南人拜偶像的习俗之中。大卫撒下11章大卫政绩斐然，以色列成为政治、经济和军事上的强国。在繁荣成功中，他与拔示巴通奸，又杀了她的丈夫乌利亚。所罗门王上11章所罗门确实拥有一切权柄、财富、名誉、智慧。可是他的富有令他堕落。他深爱许多信奉异教、拜偶像的妻妾，竟让自己和以色列人仿效他们那令人憎恶的宗教仪式。顺服我们要在这些方面顺服神的诫命。在心上爱祂比爱所有人、活动、成就或财产更多。在意志上完全献身与祂。在头脑上寻求认识祂和祂的道，以祂的原则和价值观成为我们思想和行为的基础。在身体上承认自己的力量、才干、生理机能都是神赐给的。按着祂的规定而非我们的意思，运用这些恩赐来得欢乐和成就。在经济上认定我们一切的资源根本是从神而来的，我们是要作管家，而不是主人。在前途上决心以事奉神、服事人作为人生主要目的。敬拜多样化以色列人用全部感官来敬拜神，来增强敬拜的意义。视觉会幕的象征与荣美，每种颜色都有其意义。听觉运用音乐。圣经指示我们用各式各样的乐器颂赞神，圣经中也记录了许多诗歌。触觉献祭的人要按手在祭牲的头上，象征那祭牲代替献祭的人受死。嗅觉焚烧祭物，发出熟悉的香气。味觉以筵席作庆典和纪念，筵席大部分的食物均有象征意义。八个希伯来法律用词以色列人的律法涉及个人和民族在神权威下的道德、灵性和社交生活的原则。神赐他们律法是要让他们更认识祂，对祂有更大的委身。用词（音译）词义参考经文意义妥拉方向、指导、指令出24：12；赛30：20一般社会需要法律，指上级致下级的命令。密资华诚命、命令创26：5；出15：26；申5：31是神特别颁发给人遵守的，有别于一般法律，多指十诫。密士拍判断、法令创18：19；申16：18；17：9；32：4指民事法、社会法和卫生法。伊杜夫训诫、证明出25：22；诗19：7；王下17：15指神对待祂子民的律法。胡黔法令、神谕利18：5；申4：1指皇室法庭谕令、判词，多用于敬拜和节期上。披固点命令、训词诗19：8；103：18多用于诗篇中，描述神的命令和指派的任务。达巴口令出34：28；申4：12用以表示神圣的晓谕和启示。达夫皇令、公法结7：26；但2：9，15；6：8，12指神圣的律法和犹太人一般的宗教传统。